Dakhma: Tòa tháp im lặng khủng khiếp

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

"Towers of Silence" là tên của khu phức hợp chôn cất Zoroastrian đã bắt nguồn từ văn học phương Tây: chúng thực sự trông giống như những ngọn tháp khổng lồ sừng sững giữa sa mạc. Ở Iran, những công trình kiến trúc hình trụ không có mái che này được gọi đơn giản hơn là "dakhma", có thể dịch là "nấm mồ", nơi an nghỉ cuối cùng.

Nhưng các nghi thức tang lễ của người Zoroastrian, theo ý kiến của một tín đồ của bất kỳ nền văn hóa hoặc tôn giáo nào khác, dường như rất xa với cả khái niệm “mộ” và khái niệm “đặt lại chỗ cũ”.

Việc phát minh ra tháp im lặng được cho là của Robert Murphy, một phiên dịch viên cho chính quyền thuộc địa Anh ở Ấn Độ vào đầu thế kỷ 19. Ai đã nghĩ ra một cái tên mỹ miều khác cho các phong tục tang lễ tương tự, "thiên táng" - không rõ, nhưng cụm từ này thường được sử dụng trong các tài liệu lịch sử bằng tiếng Anh.

Thực sự có rất nhiều thiên đường trong cái chết của Zoroastrian: thi thể của những người đã khuất bị bỏ lại trên nền trên cùng của tòa tháp, nơi những người nhặt rác (và ít thường xuyên hơn là chó) được đưa đến làm việc, nhanh chóng giải phóng xương khỏi thịt người chết. Và đây mới chỉ là chặng đầu tiên của hành trình dài "trở về với thiên nhiên", để thanh lọc, hoàn toàn phù hợp với các giáo lý của một trong những tôn giáo lâu đời nhất trên thế giới.

Nó bao nhiêu tuổi? Để trả lời câu hỏi này, bạn cần biết cuộc đời của người sáng lập ra nó, nhà tiên tri Zarathustra (Zoroaster trong tiếng Hy Lạp). Và điều này không được khoa học biết đến. Trong một thời gian dài người ta tin rằng ông sống vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên - đây là thời điểm truyền bá của Zoroastrianism như một tôn giáo được hình thành, và vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. Herodotus lần đầu tiên đề cập đến các nghi lễ tương tự như nghi lễ của Zoroastrian. Tuy nhiên, các nghiên cứu hiện đại đang dần "lão hóa" nhà tiên tri bí ẩn. Theo một phiên bản, ông sống ở thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên, theo một phiên bản khác - thậm chí sớm hơn, từ năm 1500 đến năm 1200 trước Công nguyên: giả thuyết này dựa trên phân tích các phát hiện khảo cổ và so sánh các văn bản thiêng liêng của người Zoroastrian với đạo Hindu (Indo-Aryan) chẳng hạn như Rig Veda.

Càng đi sâu vào gốc rễ của Zoroastrianism, việc truy tìm nguồn gốc của nó càng trở nên khó khăn hơn. Cho đến nay, các học giả đồng ý rằng những lời dạy của Zarathustra ra đời từ thời kỳ đồ đồng và trở thành nỗ lực đầu tiên để hợp nhất mọi người với đức tin vào một vị thần duy nhất, và điều này đã xảy ra chống lại sự thống trị tuyệt đối của đa thần giáo - đặc trưng của đa thần giáo của tất cả các nền văn hóa. thời gian. Zoroastrianism tiếp thu các đặc điểm của tín ngưỡng Ấn-Iran cổ hơn, sau đó nó được hình thành dưới ảnh hưởng của văn hóa Hy Lạp, nhưng sự thâm nhập của các tín ngưỡng và văn hóa là lẫn nhau: các ý tưởng chính của Zoroastrianism - chẳng hạn như thuyết thiên sai, ý chí tự do, khái niệm về thiên đàng. và địa ngục - cuối cùng đã trở thành một phần của các tôn giáo chính trên thế giới.

Zoroastrianism còn được gọi là "tôn giáo sinh thái đầu tiên" cho lời kêu gọi tôn trọng và bảo vệ thiên nhiên. Nghe có vẻ rất hiện đại, nhưng theo quan điểm lịch sử, ngược lại, điều này là một dấu hiệu cho thấy sự cổ xưa của học thuyết, bằng chứng về mối liên hệ trực tiếp giữa Zoroastrianism và những niềm tin vật linh lâu đời hơn nhiều của loài người, niềm tin vào thú tính của tất cả tự nhiên. Nghi thức tang lễ của người Zoroastrian cũng có thể được gọi là thân thiện với môi trường, mặc dù nó dựa trên một quan niệm hoàn toàn khác: cái chết trong Zoroastrianism được coi là một chiến thắng tạm thời của cái ác trước cái thiện. Khi sự sống rời khỏi cơ thể, một con quỷ chiếm hữu xác chết, lây nhiễm cho mọi thứ mà nó tiếp xúc với cái ác.

Một vấn đề dường như không thể giải quyết được về việc “sử dụng” người chết phát sinh: xác chết không thể chạm vào, không thể chôn xuống đất, không thể dìm xuống nước và không thể hỏa táng. Đất, nước và không khí là thiêng liêng trong Zoroastrianism, lửa thậm chí còn hơn thế nữa, bởi vì nó là hóa thân trực tiếp và thuần khiết của vị thần tối cao, Ahura Mazda, người duy nhất trong số những sáng tạo của anh ta mà linh hồn của ác quỷ Ahriman không thể mạo phạm. Ác ma chứa trong xác chết không được tiếp xúc với các yếu tố thiêng liêng.

Người Zoroastrian không chỉ phải phát minh ra một phương pháp "chôn cất" cụ thể và rất phức tạp, mà còn cả những công trình kiến trúc đặc biệt, những ngôi nhà dành cho người chết - dakhma hay "tháp im lặng".

Dakhma được đặt ở những nơi sa mạc, trên một ngọn đồi. Từ nơi qua đời đến tháp chôn cất, người quá cố đều được đưa rước bởi những người đặc biệt, những người bình dân. Họ khiêng nó trên cáng để xác chết không chạm đất. Những người khuân vác quần chúng và người trông coi tòa tháp sống cạnh đó là những người duy nhất được "ủy quyền" thực hiện bất kỳ hành động nào với hài cốt. Người thân của người quá cố bị nghiêm cấm vào lãnh thổ của tháp chôn cất.

Mọi sự khác biệt trong cuộc sống - về địa vị xã hội hay sự giàu có - sau khi chết không thành vấn đề, tất cả những người đã khuất đều được đối xử bình đẳng. Các thi thể được đặt trên bệ trên của tháp, để đón nắng và gió: đàn ông nằm ở hàng ngoài cùng, lớn nhất, ở hàng giữa - phụ nữ, ở vòng trong - trẻ em. Các vòng tròn đồng tâm này, ba hoặc bốn tùy thuộc vào đường kính của tháp, phân kỳ ra khỏi tâm của bệ, nơi luôn có giếng xương.

Việc ăn thịt thối rữa của những con chó hoặc những người nhặt rác không phải là một cảnh đáng ghê tởm trong cuộc sống của châu Âu thời trung cổ, mà là cử chỉ cuối cùng của lòng thương xót Zoroastrian đối với những người đã khuất. Chỉ trong vài giờ, những người nhặt rác đã mổ toàn bộ "lớp vỏ", chỉ để lại những bộ xương trơ trọi, nhưng điều này là chưa đủ: hài cốt phải nằm trên bệ ít nhất một năm, để nắng, mưa, gió và cát rửa sạch và đánh bóng chúng đến độ trắng.

Những người lính mũi tên đã mang những bộ xương đã được "làm sạch" tới những mỏm đá (ossuaries, crypts) nằm dọc theo chu vi của tháp hoặc bên cạnh nó, nhưng cuối cùng tất cả những bộ xương đều nằm trong giếng trung tâm. Theo thời gian, những đống xương trong giếng bắt đầu vỡ vụn, tan rã … Trong điều kiện khí hậu khô hạn, chúng biến thành bụi, và trong điều kiện khí hậu mưa, những phần tử của con người được thanh lọc khỏi cái ác thấm qua các bộ lọc tự nhiên - cát hoặc than - và, được vớt bởi các mạch nước ngầm, kết thúc cuộc hành trình của họ dưới đáy sông hoặc biển …

Mặc dù tuân thủ đầy đủ các giới luật của Zarathustra, các "tòa tháp của sự im lặng" và khu vực xung quanh chúng bị coi là xấu xa cho đến cuối thời gian.

Ở Iran, việc sử dụng "tháp im lặng" đã bị cấm vào cuối những năm 1960, và những người theo đạo Zoroastrianism một lần nữa phải phát minh ra một phương pháp chôn cất đặc biệt: những người Zoroastrian hiện đại chôn người quá cố của họ trong những ngôi mộ trước đây được xây bằng vôi vữa, xi măng hoặc đá. để tránh tiếp xúc trực tiếp của xác chết với các yếu tố linh thiêng …

Tuy nhiên, nghiên cứu khoa học vẫn chưa bị cấm. Các cuộc khai quật "tháp im lặng" ở vùng lân cận Turkabad bắt đầu vào năm 2017 và đã thu được những kết quả rất thú vị. Dakhma hóa ra khá lớn, đường kính của nó là 34 mét. Ở phía đông, các nhà khoa học đã phát hiện ra một lối vào đã từng bị đóng bởi một cánh cửa. Khi tòa tháp không còn "hoạt động", lối vào nơi tồi tàn được lấp đầy bằng gạch bùn.

Các nhà khoa học đã đếm được 30 ô có hình dạng bất thường xung quanh bệ chôn cất, trong đó chỉ có sáu ngăn đã được kiểm tra cho đến nay. Theo người đứng đầu cuộc khai quật, Mehdi Rahbar, tất cả chúng đều được dùng làm thùng chứa xương: hài cốt, được làm sạch bằng thịt, nằm trên sàn nhà thành 2-3 lớp. Ngoài ra, các nhà khảo cổ học đã tìm thấy 12 "thùng chứa" riêng biệt cho các bộ xương lớn: "Trong số đó, chúng tôi xác định được hộp sọ, xương đùi và xương cẳng tay", Rahbar nói.

Rakhbar cũng lưu ý rằng sự tích lũy xương đáng kể như vậy cho thấy một số lượng lớn những người theo đạo Zoroastrianism ở tỉnh Yazd vào thế kỷ 13, dưới thời trị vì của triều đại Mông Cổ Ilkhanids - cho đến thời đại này, các nhà khoa học đã xác định niên đại của tháp ở Turkabad. Niên đại từ thế kỷ 13 đã được xác lập từ việc phân tích xương và tự nó rất đáng chú ý.

Zoroastrianism vẫn là tôn giáo thống trị ở Ba Tư cho đến khi người Ả Rập chinh phục năm 633, sau đó được thay thế bởi Hồi giáo. Vào thế kỷ thứ 8, vị trí của những người Zoroastrian ở Ba Tư rất dễ bị tổn thương nên họ đang tìm kiếm khắp nơi để tìm kiếm những người bạn đồng hành và những người đồng tôn giáo, những người sẵn sàng hỗ trợ tinh thần và vật chất - theo Mehdi Rahbar, bằng chứng như vậy đã được tìm thấy trong thư từ của Thế kỷ thứ 8 giữa những người Zoroastrian của Turkabad và những người Ba Tư sống ở Ấn Độ.

Tuy nhiên, việc khai quật "tháp im lặng" ở Turkabad và lượng xương phong phú còn sót lại trong đó cho thấy rằng vào thế kỷ 13, cộng đồng Zoroastrian ở tỉnh Yazd, bất chấp mọi khó khăn của tôn giáo "di dời", vẫn có ý nghĩa quan trọng và đã có cơ hội quan sát các nghi lễ cổ xưa. Nhân tiện, ngày nay số lượng tín đồ của Zoroastrianism ở Iran, theo nhiều nguồn khác nhau, dao động từ 25 đến 100 nghìn người, hầu hết tập trung ở các trung tâm truyền thống của Zoroastrianism, các tỉnh Yazd và Kerman, cũng như ở Tehran. Có khoảng hai triệu Zoroastrian trên khắp thế giới.

Theo đó, truyền thống “thiên táng” cũng được lưu giữ. Parsis ở Mumbai của Ấn Độ và Karachi của Pakistan, dù gặp vô vàn khó khăn nhưng vẫn sử dụng các "tòa tháp im lặng". Điều đáng tò mò là ở Ấn Độ, vấn đề chính không phải là tôn giáo hay chính trị, mà là sinh thái: trong những năm gần đây, dân số của những người nhặt rác đã giảm đáng kể ở khu vực này, khoảng 0,01% dân số tự nhiên. Nó đến mức Parsis tạo ra các vườn ươm để nhân giống những người ăn xác thối và lắp đặt các phản xạ năng lượng mặt trời trên tháp để đẩy nhanh quá trình thối rữa của thịt.

Mehdi Rahbar cho biết: “Theo nghiên cứu của chúng tôi, truyền thống để xác chết cho những người ăn xác thối không còn quá nhiều của người Zoroastrian như ở Iran cổ đại. Chúng ta đang nói về một vấn đề nổi tiếng từ lâu mà chúng ta đã đề cập ở đầu bài viết: mặc dù thực tế là Zoroastrianism vẫn tồn tại cho đến ngày nay dưới hình thức một tôn giáo hoàn toàn sống động, nhưng lịch sử nguồn gốc và sự phát triển của nó vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ và vẫn còn nhiều tranh cãi.

Tục tống cổ (tách thịt người chết ra khỏi xương) thực sự rất cổ xưa và được chú ý trong nhiều nền văn hóa trên thế giới - từ Thổ Nhĩ Kỳ (khu đền cổ kính nhất Göbekli Tepe, thành phố thân của Catal-Huyuk) và Jordan. (chúng tôi đã dành một tài liệu riêng về “chuyến du hành” của những người chết ở địa phương) đến Tây Ban Nha (các bộ lạc Arevak của người Celt). Các bộ lạc da đỏ ở Bắc và Nam Mỹ đã thực hành việc đầu thai, có đề cập đến các nghi lễ tương tự ở Caucasus (Strabo, "Địa lý", Quyển XI) và trong số các bộ lạc Finno-Ugric cổ đại, "thiên đàng chôn cất" ở Tây Tạng được phổ biến rộng rãi. được biết đến - nói cách khác, hiện tượng này hầu như tồn tại ở khắp mọi nơi trong các nền văn hóa khác nhau và trong các thời đại khác nhau.

Những người Zoroastrian đã đưa nghi thức này trở nên "hoàn thiện" và bảo tồn nó cho đến ngày nay. Tuy nhiên, các nhà khoa học có một bộ dữ liệu hạn chế về lịch sử của nó ở Ba Tư, và những dữ liệu này - nguồn văn bản, hình ảnh, kết quả khai quật - đã được biết đến từ lâu và không có đột phá lớn trong một thời gian dài. Vì nhiều bản sao đã bị bẻ gãy về chủ đề nghi lễ Zoroastrian và nhiều nghiên cứu đã được viết, bao gồm cả bằng tiếng Nga, chúng tôi sẽ chỉ trích dẫn một số sự kiện khiến các nhà khoa học “bối rối”.

Truyền thống ở Ba Tư về việc phơi xác chết của những người ăn xác thối đã được nhà sử học Hy Lạp Herodotus mô tả lần đầu tiên vào giữa thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. Đồng thời, Herodotus không đề cập đến Zarathustra hoặc giáo huấn của ông. Mặc dù người ta biết rằng sớm hơn một chút, vào cuối thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, Zoroastrianism bắt đầu tích cực truyền bá ở Ba Tư dưới thời Darius I Đại đế, vị vua nổi tiếng từ triều đại Achaemenid. Nhưng Herodotus nói rõ ràng về những người vào thời điểm đó đã thực hành nghi thức xuất sắc.

Magi là một bộ tộc Trung Hoa, từ đó giai cấp tư tế Zoroastrian sau này được hình thành. Ký ức về họ, từ lâu đã bị cắt đứt gốc rễ, vẫn tồn tại cho đến ngày nay - ví dụ, trong từ "ma thuật" và trong truyền thống Phúc âm về những nhà thông thái từ phương Đông đến thờ lạy hài nhi Giê-su: câu chuyện nổi tiếng về sự tôn thờ của các Magi hoặc, trong nguồn gốc chính là các pháp sư.

Theo một số học giả, phong tục của các pháp sư để xác chết bị động vật xé xác quay trở lại phong tục tang lễ của người Caspia - một mô tả về một tập tục tương tự được đưa ra bởi Strabo:

Tuy nhiên, các vị vua Ba Tư - Achaemenids, những người có thiện cảm với Zoroastrianism, những người kế vị của họ là Arshakids và Sassanids, những người mà theo đó, Zoroastrianism đã biến từ tôn giáo thống trị thành một quốc gia - rõ ràng đã không tuân theo nghi thức xuất sắc do Zarathustra quy định. Thi hài của các vị vua được ướp (phủ sáp) và để trong quan tài bằng đá hoặc đá tảng - chẳng hạn như các lăng mộ hoàng gia ở Naksh Rustam và Pasargadae. Phủ sáp lên thi thể của người đã khuất, mà Herodotus cũng đề cập đến, không phải là một Zoroastrian, mà là một phong tục Babylon cổ hơn được áp dụng ở Ba Tư.

Đánh giá thông tin gián tiếp, Zarathustra được chôn cất theo cách tương tự: thịt người chết của ông không bị chim và chó xé xác, mà được phủ bằng sáp và đặt trong một quan tài bằng đá.

Các phát hiện khảo cổ học cũng không đưa ra câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi về thời điểm chính xác nghi thức cúng dường của người Zoroastrian "bén rễ" ở Ba Tư. Cả ở phía tây và phía đông của Iran, các nhà nghiên cứu đã tìm thấy các mỏm đá từ thế kỷ thứ 5 đến thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên - điều này cho thấy rằng vào thời điểm đó đã có tục chôn xương để "làm sạch" da thịt, nhưng điều này đã xảy ra như thế nào, bởi nghi lễ cấp sắc hay không, vẫn chưa được xác định. Đồng thời, theo đánh giá của các phát hiện khảo cổ học khác, việc chôn cất các thi thể được phủ sáp được thực hiện song song - các nhà khoa học đã phát hiện ra một số ụ chôn cất như vậy.

Cho đến nay, người ta chỉ xác định được ít nhiều chính xác rằng "tháp im lặng" là một phát minh khá muộn - mô tả về các nghi lễ tương ứng có từ thời Sassanid (thế kỷ III-VII sau Công nguyên), và các ghi chép về việc xây dựng. của các tháp dakhma chỉ xuất hiện vào đầu thế kỷ IX.

Tất cả những điều trên chỉ là lời giải thích ngắn gọn cho một cụm từ của Mehdi Rahbar, được truyền thông Iran trích dẫn: “Theo nghiên cứu của chúng tôi, truyền thống để lại xác chết để ăn thịt của những người nhặt rác không phải là quá nhiều Zoroastrian như người Iran cổ đại”.

Nếu Rakhbar không gợi ý về một số dữ liệu mới thu được trong quá trình khai quật những năm gần đây, thì nhận xét của ông có thể được coi là một tuyên bố về thực tế rằng kể từ khi công bố tác phẩm kinh điển của Mary Boyes “Zoroastaries. Tín ngưỡng và phong tục”vào năm 1979, nói chung, rất ít thay đổi.

“Zoroastrianism là tôn giáo khó nghiên cứu nhất trong tất cả các tôn giáo sống. Điều này là do sự cổ kính của nó, những thất bại mà ông ấy phải trải qua và việc mất đi nhiều văn bản thiêng liêng, Boyce viết trong lời tựa cuốn sách của mình, và những lời này vẫn là một loại lời tiên tri: bất chấp tất cả những thành tựu của khoa học hiện đại., Zoroastrianism vẫn “khó học”. Việc khai quật một tòa tháp im lặng thời Trung cổ chưa từng được biết đến ở Turkabad mang đến cho các nhà khoa học hy vọng tìm hiểu điều gì đó mới mẻ về lịch sử của đức tin tuyệt vời này.

Vật liệu đã sử dụng từ cổng thông tin "Vesti. Khoa học"