Tại sao Cơ đốc giáo lại tập ăn sách?

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Từ xa xưa, một nghi lễ bất thường và khó hiểu đối với nhiều người hiện đại đã được thực hiện trong văn hóa Cơ đốc giáo - ăn một cuốn sách. Ai cần nó và tại sao?

Nguồn gốc và cội nguồn

Cuốn sách luôn được coi là một chủ đề đặc biệt và được ưu đãi với những tính chất siêu nhiên. Ăn một cuốn sách là một trong những lựa chọn để khai tâm, giao cảm với tri thức thần thánh, chân lý cao cả nhất. Ý tưởng chiếm đoạt tinh thần được kết hợp với hành vi chiếm đoạt vật chất. Do đó các thành ngữ ổn định được nhiều người biết đến là “món ăn tinh thần”, “tiếp thu kiến thức”, “tiếp thu thông tin”, “bữa tiệc tâm hồn”.

Trong phép thuật nghi lễ ngoại giáo, việc nuốt các lá thư thiêng đã được thực hành. Theo truyền thống Cựu Ước, việc hấp thụ bản văn thánh là một phần của nghi thức thông qua các nhà tiên tri. “Con người! Hãy nuôi dưỡng tử cung của bạn và lấp đầy tử cung của bạn với cuộn giấy này mà tôi đưa cho bạn! " - được nói trong "Sách Tiên tri Ê-xê-chi-ên" (Ê-xê-chi-ên 3: 3).

Nguồn gốc của nghi lễ này cũng được tìm thấy trong tập phim nổi tiếng của Ngày tận thế, nơi nhà thần học John đưa Lời Chúa vào chính mình: “Và tôi thấy một Thiên thần hùng mạnh khác từ trên trời giáng xuống … ông ấy có một cuốn sách đang mở trên tay. Và tôi đến gặp Thiên thần và nói với anh ta: Hãy cho tôi một cuốn sách. Người nói với tôi: hãy cầm lấy và ăn đi; trong bụng sẽ đắng, nhưng trong miệng sẽ ngọt như mật”(Khải Huyền 10: 9).

Cảnh đẹp tuyệt vời này được biết đến nhiều nhất nhờ tác phẩm chạm khắc nổi tiếng của người khổng lồ thời kỳ Phục hưng người Đức Albrecht Durer. Thánh John được miêu tả trên đảo Patmos, nơi ông viết ra văn bản Khải Huyền. Bút và lọ mực có thể nhìn thấy bên cạnh bản thảo đang mở.

Người thợ khắc người Pháp Jean Duve đã đưa ra một cách giải thích tương tự về cốt truyện giống như một sự cực lạc tôn giáo. Ăn cuốn sách nhỏ do Thiên thần trao có nghĩa là chấp nhận lời Chúa với đức tin. “Ăn” tương đương với việc tạo nên một phần của con người bạn: ý thức, thế giới quan, trải nghiệm của bạn.

Tình tiết John dự phần cuốn sách được gửi xuống từ thiên đường được trình bày trong các bản ghi chép vào thế kỷ 16 như Sách Phép lạ của Augusburg và Kinh thánh do Bá tước Ottinrich của Palatine ủy quyền.

Cốt truyện kinh điển tương tự về Ngày tận thế rất hiếm, nhưng vẫn được tìm thấy trên các bức bích họa ở đền thờ - ví dụ như trong Nhà thờ Công giáo Padua (Ý) hoặc Tu viện Athos ở Dionysiates (Hy Lạp). Bất chấp sự khác biệt về mặt giải tội và sự xa cách về trình tự thời gian của các hình ảnh, bản chất của tập phim là không thay đổi: ăn một cuốn sách được đồng nhất với việc tiếp thu, chấp nhận và chiếm lĩnh kiến thức cao hơn.

Thức ăn tinh thần

Từ chối sự phù phiếm của thế gian, đọc sách đẹp lòng Chúa và cứu rỗi linh hồn được ví như bí tích Thánh Thể (Rước Lễ) của Cơ đốc giáo. Việc đọc như vậy được hiểu như một “bữa ăn tinh thần”. Lời nói cay đắng sẽ hướng dẫn bạn trên con đường chính trực, bảo vệ bạn khỏi sự cám dỗ và củng cố đức tin cho bạn.

Dưới đây là cách mô tả sự hình thành tâm linh của Thánh Abraham of Smolensk: "Ngài ăn theo lời Chúa, giống như một con ong chăm chỉ, bay quanh muôn hoa, mang về và chuẩn bị thức ăn ngọt cho mình." Điều này cũng giống như trong tiểu sử của Ép-ra-im người Syria: “Không ai xứng đáng với cuốn sách này như Ép-ra-im người Syria,” thiên thần nói và đặt cuốn sách bí tích vào miệng mình. Phương pháp đạt được món quà thần thánh trong cuộc đời của Roman the Sweet Songwriter cũng tương tự như vậy. Trong một giấc mơ, Theotokos Chí Thánh hiện ra với anh ta, đưa cho anh ta một điều lệ (lat. Charta - một bản thảo, tài liệu cũ) và nói: "Hãy cầm lấy điều lệ này và ăn nó."

Động cơ "hiệp thông bằng lời nói" hiện diện trong nhiều tác phẩm tôn giáo cổ đại của Nga. Vì vậy, trong “Lời của Đa-ni-ên bị giam cầm”, chúng ta đọc: “Hãy đặt một bình nhỏ dưới hình chạm trổ một giọt ở lưỡi tôi, và tích tụ nó êm hơn mật của lời tôi nói ra”.

Hình khắc biểu tượng ở mặt sau của trang tiêu đề Bữa trưa linh hồn của Simeon ở Polotsk mô tả một cuốn sách trên ngai vàng, được đóng khung bởi một câu trích dẫn trong Kinh thánh: “Con người sẽ không sống chỉ nhờ bánh mì, nhưng bởi mọi lời đến từ miệng của Đức Chúa Trời.”

Ở Byzantium, trình tự dạy đọc viết sau đây đã được thực hành. Các cậu bé được đưa đến nhà thờ, viết bằng mực trên đĩa (bình phụng vụ) 24 chữ cái trong bảng chữ cái Hy Lạp, rửa sạch chữ viết bằng rượu và cho bọn trẻ uống, “hòa tan” trong rượu. Thủ tục này đi kèm với việc đọc các phần của Tân Ước.

Nó vui và buồn cùng một lúc

Từ cuối thời Trung cổ, nghi lễ ăn một cuốn sách đã được thực hiện theo cách buộc tội. Một ví dụ nổi bật là bức tranh châm biếm về các nhà sư của thợ khắc người Đức Hans Sebald Beham. Nhà thờ bị kìm hãm bởi những hình tượng ngụ ngôn về Kiêu hãnh, Ý chí và Tham lam. Bị thúc đẩy bởi Nghèo đói, người nông dân cố gắng vô ích để "nuôi" giáo sĩ bằng Sự thật dưới hình thức một cánh đồng mở.

Điều thú vị là các mảnh tranh khắc gỗ ghép đôi của bậc thầy người Đức Matthias Gerung từ chu kỳ chưa hoàn thành "Ngày tận thế và những câu chuyện châm biếm của nhà thờ" như một bộ minh họa cho bài bình luận bút chiến về Ngày tận thế của nhà thần học Sebastian Meyer (1539). Hình ảnh dựa trên cùng một đoạn văn bản được thiết kế để xem song song. Bản khắc đầu tiên là một đoạn truyền thống về việc ăn một cuốn sách của Saint John.

Bản khắc ghép đôi mô tả nhà thần học và nhà thuyết giáo Cơ đốc giáo Martin Luther trong hình dạng của một thiên thần Khải huyền nghiêm nghị với một cuốn sách đang hút thuốc mà nhà vua và thần dân của ông thận trọng tiếp cận.

Một hình phạt kỳ lạ đáng xấu hổ được biết đến - công chúng nuốt chửng các tác phẩm vô đạo đức, dị giáo và không chính xác về mặt chính trị của các tác giả của chúng. Vì cuốn sách có chứa "chất độc tư tưởng" - vì vậy hãy để bản thân người viết bị nó đầu độc. Như một sự "nhượng bộ", người bị trừng phạt đôi khi được phép nấu trước khối lượng vi phạm. Vụ hành quyết lâu đời nhất thuộc loại này được coi là vụ cưỡng bức ăn thịt người Saxon của Jost Weisbrodt trong cuốn sách nhỏ nổi loạn của ông vào năm 1523.

Chuyển đổi nghi lễ

Trong tương lai, nghi lễ ăn sách diễn ra ngày càng nhiều hình thức biến thái và kỳ quái, làm sai lệch ý nghĩa ban đầu của nó. Vì vậy, hoàng đế Ethiopia Menelik II (1844-1913) quá tin tưởng vào khả năng chữa bệnh của Kinh thánh, đã sử dụng các trang kinh thánh làm thực phẩm như một loại thuốc. Một trong những bức thư gửi A. S. Pushkin: "Một nhà khoa học không có tài năng giống như một cô gái tội nghiệp đã cắt và ăn kinh Koran, tưởng như được lấp đầy bởi tinh thần của Magometov."

Trong thế kỷ trước, những khải tượng về ngày tận thế của Nhà thần học John được chiếu vào những khuynh hướng tiêu cực của thời đại: "cuộc nổi dậy của máy móc", sự báo trước của thảm họa môi trường, chủ nghĩa vô thần chiến binh và sự lan tràn của chủ nghĩa phát xít. The Angel of the Last của Nicholas Roerich có một cuốn sách cuộn thay vì một cuốn sách codex - một dấu hiệu cho thấy ý nghĩa trường tồn theo thời gian của cốt truyện cổ đại.

Nghệ sĩ Herbhard Fugel, người sáng lập Hiệp hội Nghệ thuật Cơ đốc Đức, đã đưa đoạn Nhà thần học John ăn cuốn sách vào loạt tranh minh họa cho Kinh thánh học đường Công giáo, trên cơ sở đó, ông tạo ra những bức bích họa cho tu viện ở Scheiern. Theo đuổi các mục tiêu truyền giáo và giáo dục, Fugel tước bỏ những hình ảnh mang tính biểu tượng tôn giáo phức tạp, khiến chúng trở nên cực kỳ đơn giản và phiến diện.

Trong thế giới hiện đại, "bữa ăn sách vở" được đúc kết thành những hành động phản kháng. Nghệ sĩ Tây Ban Nha Abel Ascona trở nên nổi tiếng với các màn trình diễn "Ăn kinh Koran", "Ăn kinh Torah", "Ăn Kinh thánh" để phản đối chủ nghĩa cực đoan tôn giáo. Theo quan niệm của Ascona, đây là biểu tượng của nhu cầu "nuôi sống bản thân bằng những điều hư cấu, dối trá và sợ hãi."