Nghi lễ thắp lửa của người Slav

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Lịch sử của pháo hoa Nga bắt đầu từ rất lâu trước khi chính pháo hoa xuất hiện. Lửa, chẳng phải nó đã thay đổi toàn bộ lịch sử và toàn bộ cách sống của loài người sao? Để chỉ huy lửa là rất nhiều vị thần và con người. Nhưng con người chỉ chi phối được một phần ngọn lửa, nhanh chóng biến từ chủ nhân của nó thành nạn nhân. Đó là lý do tại sao quyền lực tuyệt đối về lửa đối với con người gắn liền với sự can thiệp và trợ giúp của các vị thần. Tục thờ lửa của người Slav có cái riêng, khác với các dân tộc khác, nghi lễ và hình ảnh.

Đối với tất cả các dân tộc trong quá khứ xa xưa, việc thần hóa lửa và ánh sáng, cùng với các hiện tượng tự nhiên khác, là một thực tế được thừa nhận chung. Ví dụ, trong số những người Slav phương Đông, nhiều nghi lễ được dành riêng cho Perun - vị thần sấm sét hay lửa trên trời. Sự ra đời của Perun được đánh dấu bằng một trận động đất mạnh. Trong các nghi lễ của mình, người Slav cũng tôn vinh mặt trời - Thần Yarilo, người cũng được nhân cách hóa trên trái đất bằng lửa.

Tiền thân của pháo hoa là những màn trình diễn rực lửa và ánh sáng. Đơn giản nhất và có nguồn gốc sớm nhất là một đống lửa đốt rực rỡ, được người dân đốt tại các địa điểm tổ chức lễ hội vào dịp lễ Noel, năm mới, lễ Shrovetide và các ngày lễ khác. Đến lượt mình, những ngọn lửa lễ hội này lại lưu giữ ký ức về những nghi lễ thờ cúng dân gian cổ xưa nhất.

Lễ kỷ niệm của người Slav về các vị thần được tôn kính nhất của họ gắn liền với sự luân phiên của các mùa, quan sát những thay đổi trong tự nhiên. Những nghi lễ cổ xưa nhất của người nông dân gắn với tục thờ mặt trời trùng với các thời kỳ chính của hoạt động lao động - chuẩn bị cho công việc nông nghiệp, gieo cấy vào mùa xuân, gieo cấy và thu hoạch; chúng đã phản ánh bằng hình thức thơ tượng hình mối liên hệ giữa lao động sáng tạo của con người với lực lượng sáng tạo của thiên nhiên.

Sau đó, dưới sự thống trị của hệ tư tưởng của Nhà thờ Thiên chúa giáo, họ đã trải qua những thay đổi đáng kể hoặc hoàn toàn mất đi tính cách trước đây. Những ngọn lửa trong lễ hội được đề cập trước đó là minh chứng cho những tàn dư và sự biến đổi của các nghi lễ dân gian phổ biến nhất trong thời cổ đại.

Trong thời kỳ đầu của nhà nước Nga tập trung, nhiều ngày lễ, kể cả những ngày lễ do nhà thờ thành lập, phần lớn vẫn giữ nguyên tính chất nghi lễ của tín ngưỡng dân gian tiền Cơ đốc giáo.

Về vấn đề này, tiêu biểu nhất là ngày lễ Giáng sinh của John the Baptist, với sự khởi đầu của người dân cử hành các nghi lễ truyền thống của họ (trò chơi) dành riêng cho lễ kỷ niệm Ivan Kupala - "vị thần của sự dồi dào", có tên là những người nông dân nuôi hy vọng về một vụ mùa bội thu. Những người tham gia "vui vẻ", được trang trí bằng vòng hoa và cành cây xanh, nhảy múa xung quanh đống lửa được thắp sáng.

Dần dần mất đi ý nghĩa sùng bái, lửa đốt trong lễ hội đã ăn sâu vào đời sống dân gian từ rất lâu và theo thời gian, chúng bắt đầu chỉ được dùng như một thiết kế trang trí, thắp lửa thông thường của các lễ hội dân gian. Theo nghĩa này, chúng vẫn tồn tại ở một số vùng của nước ta.

Tuy nhiên, trong đời sống dân gian cũng có những “cuộc vui nảy lửa”, được dàn xếp bằng việc dùng điếu cày. Plown, hay lycopodium, là một loại cây thân thảo thường xanh, trông giống như rêu, mọc bò dọc trên mặt đất. Loại cây này ở các vùng miền nước ta có các tên: bụi, bụi, bao gai, tầm gửi, bìm bịp, bìm bịp. Các bào tử khô và trưởng thành của loài cây này tạo ra tia chớp tức thì mà không có khói khi bắt lửa. Do đặc tính của nó, cách đây không lâu, cá bơn đã được sử dụng trong một số ngành công nghiệp, bao gồm cả pháo hoa. Trong quá khứ xa xôi, nó được sử dụng như một vật liệu tiện lợi và rẻ tiền để tổ chức các trận cầu lửa và ánh sáng của người dân.

Tất nhiên, lễ hội dân gian "bacchanalia" không chỉ diễn ra ở Nga, mà còn trong cuộc sống hàng ngày của các dân tộc khác. Tuy nhiên, điều tò mò là những người nước ngoài đã xem "cuộc vui rực lửa" được sắp xếp trong lễ Giáng sinh, dầu mỏ và các ngày lễ khác với các đường ống nói trên và một vòng nguyệt quế, đã gọi chúng là "pháo hoa đặc biệt".

Vào thế kỷ 16-17, các màn trình diễn ánh sáng và lửa hoành tráng hơn đã được dàn dựng bởi các giáo sĩ Nga liên quan đến các nghi thức sân khấu của nhà thờ. Họ phải giải thích rõ ràng cho người dân nội dung của các tín điều nhà thờ, góp phần làm biến mất những tàn dư của tín ngưỡng dân gian trong cuộc sống hàng ngày của họ. Trong một số nghi lễ sân khấu của nhà thờ, đặc biệt là trong các "hành động", các hiệu ứng ánh sáng và lửa đáng kể đã được bố trí.

Giáo hội đã luôn luôn ban cho ngọn lửa và ánh sáng một cách giải thích mang tính biểu tượng hoặc ngụ ngôn. Ngay cả các tác giả của nhà thờ Thiên chúa giáo cổ đại cũng liên tục gọi Chúa và Chúa Kitô trong các tác phẩm của họ bằng những từ: ignis (lửa), lutep (ánh sáng), v.v. Đặc biệt, Giáo hội Nga đã duy trì trong nhiều thế kỷ rằng biểu hiện bên ngoài của "thần thánh" là "lửa thiêng", tức là một hình ảnh mà bấy giờ đã gần gũi với người dân bởi những nét văn hóa dân gian còn sót lại được lưu giữ trong tâm thức và cuộc sống đời thường của họ. Ý nghĩa thần học và huyền bí của “ngọn lửa thiêng” được nhấn mạnh ngay cả trong các tài liệu chính thức của nhà thờ vào thế kỷ 17.

Trong thần thoại Slav, với cách hiểu đơn giản hàng ngày về ý nghĩa biểu tượng của lửa, có một ý nghĩa sâu sắc hơn gắn liền với sự thật tuyệt đối. Một câu chuyện cổ tích nổi tiếng kể về việc nhân vật chính được thử với nước sôi (diễn giải trong truyện cổ tích "Chú ngựa ô gù"), kết hợp giữa tính chất của lửa và tính chất của nước. Nước như vậy làm trẻ lại một con người chân chính, chính trực, và điều ác chỉ đơn giản là đun sôi trong đó. Sự thật là sự lựa chọn giữa sự sống và cái chết. Vì vậy, lửa cũng gắn liền với chân lý, như nó đã khắc phục được mâu thuẫn giữa "tồn tại" và "không tồn tại".

Người Slav cổ đại tin rằng chính nghĩa luôn gắn liền với lửa. (Đây có lẽ là nguồn gốc của từ "chân thành".)

Những người thờ lửa ngày nay mang chúng ta từ lịch sử đến hiện tại. Mỗi năm có nhiều hơn và nhiều hơn nữa trong số họ. Họ tạo ra những nhà hát rực lửa, tái hiện những màn "hành sự" cổ xưa và chơi những trò bí ẩn mới với lửa sống (chính những màn tái hiện hiện đại này được thể hiện trong các hình trên). Có một lời giải thích thực sự cho điều này, và nó nằm trong nguồn gốc lịch sử của chủ nghĩa ngoại giáo Slav.

Bí ẩn của ngọn lửa trong một nghi lễ đại chúng là làm cho tất cả các phép ẩn dụ liên quan đến nó trở thành một sự trình bày trực tiếp về ngọn lửa. Các buổi biểu diễn nghi lễ hoặc sân khấu với lửa nên làm sống lại những hình ảnh bị lãng quên mà trên đó, tất cả văn hóa nhân loại vẫn còn lưu lại.