Làm thế nào bộ não và giáo dục cạn kiệt vì số hóa và thực tế ảo
Làm thế nào bộ não và giáo dục cạn kiệt vì số hóa và thực tế ảo

Video: Làm thế nào bộ não và giáo dục cạn kiệt vì số hóa và thực tế ảo

Video: Làm thế nào bộ não và giáo dục cạn kiệt vì số hóa và thực tế ảo
Video: Tìm thấy một căn phòng bí mật! - CASTLE thế kỷ 12 bị bỏ hoang hoàn toàn nguyên vẹn ở Pháp 2024, Tháng Ba
Anonim

Ngày nay, nhiều người đang thảo luận về giáo dục từ xa và số hóa phổ cập. Mối quan tâm đã được đặt ra về việc ai sẽ là người cuối cùng với dữ liệu đã thu thập, cách nó có thể được sử dụng, v.v. Tôi hoàn toàn đồng ý với hầu hết các ý kiến băn khoăn và cực lực phản đối việc đào tạo từ xa. Tuy nhiên, tôi phải nói rằng chính kiểu thảo luận đang được tiến hành không bao quát được vấn đề một cách đầy đủ và làm chúng ta mất đi cơ hội để ứng phó một cách đầy đủ với thách thức nguy hiểm này.

Đối với tôi, dường như khá rõ ràng rằng sự tương tác quá mãnh liệt của một người với các thiết bị từ khi còn rất trẻ sẽ tạo ra một loại ý thức nhất định. Gần như một thế hệ người mới xuất hiện, những người mà ý thức này đã bắt đầu xác định. Tuy nhiên, bản thân Internet và máy tính không xấu cũng không tốt. Thật vậy, trên thực tế, chúng ta không thể trở nên giống như những người Luddite, những người phản đối việc đưa máy móc vào sản xuất vào thế kỷ 19, và chúng ta không thể bắt đầu ném máy tính và thiết bị ra khỏi cửa sổ.

Image
Image

Có, chúng tôi phải tuân thủ các luật đã được thông qua quy định việc thu thập và trao đổi dữ liệu, tuân theo các cải cách trong giáo dục, v.v. Tất cả những điều này là rất quan trọng, nhưng cần phải hiểu rằng một điều khác còn quan trọng hơn, đó là vấn đề số hóa không phải ở bên ngoài một người, mà là bên trong anh ta. Cuối cùng, điều đó phụ thuộc vào mỗi người - chính anh ta là người sử dụng phương tiện truyền thông và thông tin, hoặc chúng là của anh ta.

Có một "công tắc" nào đó bên trong một người, chuyển anh ta từ trạng thái ý thức này sang trạng thái ý thức khác. Nhà triết học mácxít Walter Benjamin đã nói đầy đủ chi tiết về những trạng thái khác nhau này và biên giới giữa chúng trong bài báo kinh điển của ông "Nghệ thuật trong kỷ nguyên tái tạo kỹ thuật của nó." Đây là những gì nó nói:

“Điện ảnh thay thế sự sùng bái không chỉ có ý nghĩa bằng cách đặt khán giả vào vị trí đánh giá, mà bởi thực tế là vị trí đánh giá này trong điện ảnh không đòi hỏi sự chú ý. Khán giả quay ra là giám khảo, nhưng lơ đễnh”.

Walter Benjamin 1928
Walter Benjamin 1928

Walter Benjamin 1928

Cần lưu ý rằng "vị trí sùng bái" đối với Benjamin, nói rất đại khái và không đi sâu vào chi tiết, đó là thực tế. Nhưng điện ảnh sẽ dụ dỗ con người chuyển ý thức của mình từ chế độ nhận thức hiện thực sang chế độ “người giám định lơ đãng”. Sức mạnh của Internet và trò chơi máy tính, theo nghĩa này, mạnh hơn nhiều so với bất kỳ bộ phim nào. Hơn nữa, nếu bạn xem một kiệt tác điện ảnh thực sự, thì bạn có thể tìm thấy ở nó một "giá trị sùng bái", đó là, hành động liên quan đến nó không phải như một "giám khảo lơ đãng", mà là một chủ thể chính thức, chăm chú lắng nghe. vào nội dung. Nhưng nếu bạn “dính” vào Internet, thì 99% trường hợp bạn xem nội dung mà quả thực, bạn sẽ không coi đó là ngoại trừ “người chấm thi lơ đãng”. Kết quả là, một cái gì đó giống như nghiện ngập bắt đầu xuất hiện. Hơn nữa, nếu một chế độ "đeo bám" như vậy - hay còn gọi là chế độ "giám khảo lơ đãng" - trở thành chế độ chính từ thời thơ ấu, thì một người sẽ bị tước cơ hội chuyển đổi chế độ, bởi vì trải nghiệm "cuộc sống" chính của anh ta chỉ liên quan đến một trong số họ.

Có thể, ai đó sẽ bắt đầu nói rằng trò chơi máy tính đòi hỏi sự tham gia, phản ứng, một số loại cân nhắc và các kỹ năng khác, nghĩa là chúng không chỉ đòi hỏi vị trí của một “giám khảo lơ đãng”. Trước sự phản đối như vậy, Benjamin trả lời thêm:

“Nhân loại, mà Homer từng là đối tượng thích thú của các vị thần đang theo dõi anh ta, đã trở thành như vậy đối với chính anh ta. Sự tự tha hóa của anh ta đã đạt đến mức độ cho phép anh ta trải nghiệm sự hủy diệt của chính mình như một thú vui thẩm mỹ của cấp bậc cao nhất."

Tôi nghĩ rằng có thể hiểu được rằng "kinh nghiệm về sự hủy diệt của chính họ" nên đã lôi kéo một người vào thực tế thậm chí còn hơn một trò chơi máy tính. Tuy nhiên, trong những trường hợp xa lánh cực độ, khi không có kinh nghiệm tương tác thực sự với thực tế, và quan trọng nhất, nếu bản thân người đó không muốn đối mặt với chính bản thể của mình, anh ta thực sự có thể xoay sở nhìn cái chết của chính mình như thể từ bên ngoài, chưa kể đến cái chết của người khác. Nhưng đây là một trường hợp cực đoan, không phải cực đoan và đã khá thực - đây là khi trẻ em, giữa thực và ảo, chẳng hạn, có thể cố gắng giết bạn của mình để anh ta trở thành một thây ma mà sau đó chúng có thể chơi cùng. Số lượng những câu chuyện như vậy đang tăng lên từng ngày.

Do đó, sự xuất hiện của số hóa “kỹ thuật” cần được xem xét trong mối liên hệ chặt chẽ với sự xuất hiện của một ý thức “kỹ thuật số”, “đếm” và do đó là sự xuất hiện của một mô hình nhất định về con người và xã hội. Và sau đó, một số mô hình quyền lực và quản lý chắc chắn sẽ ra đời. Hơn nữa, điều quan trọng nhất, cần phải tính đến là “số hóa nhân học” đó phải có thể hình dung được ngay cả khi không có số hóa “kỹ thuật”. Công nghệ kỹ thuật số chỉ là một công cụ mạnh mẽ để nâng cao và kích hoạt một số khuynh hướng nhất định bên trong con người, nhưng không có trường hợp nào (chú ý!) Nó tạo ra những khuynh hướng này, như người ta thường nghĩ. Nếu không có thứ gì đó bên trong một người bổ sung cho việc "gắn bó" trên Internet, thì anh ta sẽ không "dính" vào đó.

Karl Marx
Karl Marx

Karl Marx

Quan điểm này cho phép chúng ta hiểu những gì chúng ta đang thực sự đối phó và cách ứng phó với thách thức. Bản chất của thách thức này đã được Marx mô tả trong "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản." Chỉ ngày nay, liên quan đến số hóa, cần phải sửa chữa một số lời của Marx, nhưng không hơn. Ông đã mô tả bản chất một cách chính xác. Cô ấy đây rồi:

“Giai cấp tư sản, ở bất cứ nơi nào đạt được sự thống trị, đã phá hủy mọi quan hệ phong kiến, gia trưởng, bình dân. Cô nhẫn tâm xé bỏ những ràng buộc phong kiến nhuốm màu ràng buộc con người với "những kẻ thống trị tự nhiên" của anh ta, và không để lại mối liên hệ nào giữa con người với nhau, ngoại trừ sự quan tâm trần trụi, "tiền mặt" nhẫn tâm. Trong làn nước băng giá của sự tính toán vị kỷ, cô đã nhấn chìm sự hồi hộp thiêng liêng của sự ngây ngất tôn giáo, lòng nhiệt thành hào hiệp, tình cảm phi nghĩa. Nó đã biến phẩm giá con người thành giá trị trao đổi và thay thế vô số quyền tự do được trao và có được bằng một thứ tự do buôn bán vô liêm sỉ. Nói cách khác, nó thay thế sự bóc lột được bao phủ bởi những ảo tưởng tôn giáo và chính trị bằng sự bóc lột công khai, vô liêm sỉ, trực tiếp và nhẫn tâm.

Giai cấp tư sản tước bỏ ánh hào quang thiêng liêng của tất cả các hoạt động mà cho đến lúc đó vẫn được coi là danh dự và được coi trọng. Cô đã biến một bác sĩ, một luật sư, một linh mục, một nhà thơ, một nhà khoa học thành những nhân viên được trả lương của mình.

Giai cấp tư sản đã xé bỏ bức màn tình cảm cảm động của họ khỏi quan hệ gia đình và giảm chúng xuống quan hệ thuần túy tiền tệ."

Thay thế các từ "giai cấp tư sản", "tiền bạc" và mọi thứ liên quan đến chúng bằng "số hóa" và bạn sẽ thấy rằng chính xác là quá trình ngày nay mà Marx đã mô tả, nhưng chỉ có một sửa đổi quan trọng. Nếu việc khai thác với sự trợ giúp của tiền là “trực tiếp”, “công khai” và “vô liêm sỉ”, thì số hóa khiến nó trở nên “ngụy trang” một lần nữa, thực hiện chức năng “ảo tưởng tôn giáo và chính trị” theo nghĩa này. Nhưng quá trình ra đời của vương quốc “ích kỷ tính toán” vào thời Marx và quá trình số hóa ngày nay là cặp song sinh. Chủ nghĩa tư bản đòi hỏi một kiểu ý thức nhất định và một hình mẫu con người, à, đây là cách nó đến, nhân lên nhờ công nghệ kỹ thuật số. Nhưng điều gì đang thay thế chủ nghĩa tư bản, thứ mà sau khi con người và văn hóa bị hủy diệt hoàn toàn sẽ không còn được gọi là từ này nữa, và điều gì có thể phản đối điều này?

Để trả lời câu hỏi này, người ta phải nhớ rằng bất kỳ trạng thái nào của ý thức con người và các mô hình về con người và quyền lực (ngay cả khi chúng là "kỹ thuật số") đều được xem xét trong văn hóa. Và, do đó, câu trả lời cho các câu hỏi đặt ra phải được tìm kiếm trong đó. Hơn nữa, cách tiếp cận này để xem xét vấn đề ảo không chỉ do tôi đề xuất.

Năm 1991, tại Viện Con người thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, người sáng lập và giám đốc là Viện sĩ Ivan Timofeevich Frolov (1929-1999), "Trung tâm ảo học" được thành lập, do người sáng lập tâm lý học ảo Nikolai đứng đầu. Aleksandrovich Nosov (1952 - 2002). Bản thân Nosov gọi việc thành lập trung tâm này là chưa từng có và nhấn mạnh sự hỗ trợ đặc biệt của Frolov về hành chính và các hoạt động khác, nếu không có người thì công việc này không thể phát sinh.

Ivan Timofeevich Frolov
Ivan Timofeevich Frolov

Ivan Timofeevich Frolov

Virtualistika.ru

Frolov từng là viện sĩ, bí thư Ban chấp hành Trung ương CPSU (1989-1990), tổng biên tập báo Pravda (1989-1990). Năm 1987-1989, Frolov cũng là trợ lý của Gorbachev về hệ tư tưởng và là một trong những người đặt nền móng cho ông. Nosov mô tả lý do tại sao "perestroika" Frolov ủng hộ cam kết của ông:

“Tôi phải nói rằng Ivan Timofeevich có lý do để ủng hộ nghiên cứu ảo. Thực tế là ảo học cung cấp một cách tiếp cận cho phép tích hợp kiến thức nhân văn, khoa học tự nhiên và kỹ thuật trong các mô hình thống nhất và do đó hiện thực hóa ý tưởng về cách tiếp cận tích hợp, liên ngành, được coi là cơ sở phương pháp luận cho nghiên cứu của Viện Con người."

"Tuyên ngôn về ảo học" của Nosov đã được xuất bản trên trang virtualistika.ru. Đặc biệt, nó viết:

“Thế giới là ảo. Ảo học giúp nó có thể khái niệm hóa một cách triết học về ảo, biến nó thành đối tượng của nghiên cứu khoa học và những chuyển đổi thực tiễn."

Do đó, chúng ta thấy rằng những người tạo ra ảo học tuyên bố có một mô tả tổng thể, liên ngành và sự thay đổi của thế giới. Nhưng bản thân nền tảng ảo không chỉ được tạo ra bởi Nosov. Trong bản tuyên ngôn, ông viết:

"Sự xuất hiện của virtualistics bắt đầu từ năm 1986, khi bài báo của chúng tôi với OI Genisaretsky được xuất bản" Các trạng thái ảo trong hoạt động của một người vận hành "(Kỷ yếu của Viện Nghiên cứu Nhà nước về Hàng không Dân dụng. Khoa học hàng không và đào tạo nhân viên bay. Số 253 M., 1986, trang 147-155), giới thiệu ý tưởng về ảo như một loại sự kiện mới về cơ bản. Bản thân thuật ngữ "ảo học" do tôi đề xuất và được chính thức công nhận vào năm 1991, khi Phòng thí nghiệm về ảo học được thành lập tại Viện Con người của Viện Hàn lâm Khoa học Nga. Năm 1994, tôi bảo vệ luận án tiến sĩ tâm lý học "Tâm lý học về thực tế ảo và phân tích sai số của người vận hành" và xuất bản cuốn chuyên khảo "Thực tế ảo tâm lý" (M., 1994, 196 tr.), Trong đó đặt ra những vấn đề cơ bản của chủ nghĩa ảo như một độc lập. phương hướng trong triết học và khoa học”.

Oleg Igorevich Genisaretsky từ năm 1993 đến năm 2005 là người đứng đầu ngành tâm lý học về ý thức và văn hóa của Viện Con người thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga. Thực hành tâm lý có liên quan gì đến nó? Trang web của Trung tâm ảo hóa ich.iph.ras.ru cho biết:

"Công trình triết học được thực hiện tại Trung tâm bao gồm phân tích trải nghiệm tâm linh của nhân loại, đặc biệt, được thể hiện bởi hệ thống của các nhà tư tưởng như Basil Đại đế, Isaac Sirin, J. Boehme, E. Swedenborg, Thomas Aquinas, và khác."

Oleg Igorevich Genisaretsky
Oleg Igorevich Genisaretsky

Oleg Igorevich Genisaretsky

Andrey Romanenko

Tất nhiên, sự kết hợp giữa ảo học với các nhà tâm lý học như vậy là không thể nếu không có một số nền tảng làm nền tảng cho nó. Loại trung tâm của ảo học là "arethea". Đây là những gì tuyên ngôn của ảo học nói: “Từ“arethea”là một từ đồng nghĩa trong tiếng Hy Lạp với từ“Virtus”trong tiếng Latinh. Areteya là ảo học thực tế”. Nó còn nói rõ:

“Virtualistics cung cấp cơ sở lý thuyết và phương pháp luận để sử dụng đầy đủ các hệ thống thực tế ảo máy tính. Đối với ảo học, thực tế ảo máy tính là một trong những công nghệ areteya (ảo học thực tế). Virtualistics giúp nó có thể tích hợp đầy đủ công nghệ thực tế ảo của máy tính vào tất cả các lĩnh vực của cuộc sống con người: nuôi dưỡng, giáo dục, y học, chính trị, v.v. Hiện nay đã có những dự án chương trình máy tính trình bày một người mà không có sự tham gia trực tiếp của người tham gia. Aretea có thể được áp dụng trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống con người, vì sự phân biệt phân biệt thành hằng số và ảo có thể được áp dụng ở mọi nơi."

Tôi hy vọng, điều đó đã trở nên rõ ràng, không phải là vô ích khi tôi nói rằng vấn đề số hóa không chỉ nằm ở bên ngoài, mà còn ở bên trong một con người, và nó phải được hiểu càng rộng càng tốt. Nhưng "đức tính" này là gì làm nền tảng cho thế giới ảo?

Từ tiếng Latinh "Virtus" được dịch là "dũng cảm". Ở La Mã cổ đại, có một ngôi đền "Valor and Honor", trong đó các nữ thần Virtuta (dũng cảm) và Honos (danh dự) được thờ phụng. Virtuta thường được miêu tả là bạn đồng hành của thần chiến tranh Mars. Sự sùng bái Virtuta, có cả nữ và nam, bắt đầu nổi lên dưới thời trị vì của Hoàng đế Octavian Augustus. Nó dựa trên sự kết hợp giữa các tôn giáo của Bellona và nữ thần Ma của Tiểu Á, người được đưa đến La Mã vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. e dưới thời hoàng đế Sulla. Sự sùng bái nữ thần Bellona-Ma đi kèm với sự thích thú và sự tự tôn của những người cuồng tín và gần giống với sự sùng bái Cybele, cũng có nguồn gốc từ Tiểu Á.

Dấu tích của một bàn thờ dành riêng cho Virtus từ tỉnh Hạ Đức, thế kỷ III
Dấu tích của một bàn thờ dành riêng cho Virtus từ tỉnh Hạ Đức, thế kỷ III

Dấu tích của một bàn thờ dành riêng cho Virtus từ tỉnh Hạ Đức, thế kỷ III

Do đó, đối với câu hỏi của chúng ta về việc số hóa đang di chuyển chúng ta đến đâu, theo nghĩa rộng của từ này, văn hóa đưa ra câu trả lời - cho thế giới của Mẹ Bóng tối Vĩ đại. Và điều gì có thể phản đối điều này? Văn hóa cho chúng ta biết rằng cuộc sống của La Mã suy tàn đã được kéo dài nhờ Cơ đốc giáo, thứ đã cứu vãn nền văn hóa phương Tây. Nó tuyên bố tình yêu của mình đối với người lân cận và ban cho tất cả mọi người quyền có linh hồn, xóa bỏ chế độ nô lệ. Thực ra, chính cái được gọi là linh hồn khiến một người thích thực tế hơn ảo, bởi vì ảo là chết, nhưng thực vẫn sống, và có một nơi cho tình yêu và mọi thứ mà giai cấp tư sản và ảo hóa "chết chìm trong làn nước băng giá của ích kỷ tính toán."

Đề xuất: