Làm thế nào mà ngôn ngữ của con người trong các lý thuyết TOP-6 xuất hiện?

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ đã khiến nhiều nhà tư tưởng lỗi lạc quan tâm, nhưng nó được đặt ra và giải quyết theo những cách rất khác nhau. Vì vậy, đối với nhà khoa học nổi tiếng Potebnya, đây là một câu hỏi "về các hiện tượng của đời sống tinh thần có trước ngôn ngữ, về quy luật hình thành và phát triển của nó, về ảnh hưởng của nó đối với hoạt động tinh thần tiếp theo, tức là một câu hỏi thuần túy tâm lý."

Theo quan điểm của ông, chính thông qua quan sát tâm lý về các quá trình nói hiện đại, chìa khóa có thể được tìm thấy để hiểu các quá trình này đã diễn ra như thế nào vào buổi bình minh của loài người.

Lý thuyết nổi tiếng về từ tượng thanh (Stoics, Leibniz), lý thuyết về tiếng khóc xen lẫn cảm xúc (JJ Rousseau, DN Kudryavsky), lý thuyết về khế ước xã hội (cùng JJ Rousseau, Adam Smith), lý thuyết về những tiếng kêu nhịp nhàng trong lao động (L Noiret), lý thuyết về "bước nhảy ký hiệu" - nghĩa đột ngột (K. Lévi-Strauss), v.v.

Đã có một danh sách cho thấy rằng nó không quá nhiều về lý thuyết mà là về các giả thuyết, hoàn toàn là suy đoán được tạo ra từ những quan điểm triết học chung của một hoặc một tác giả khác. Và tình huống này xảy ra trong vấn đề này không phải là ngẫu nhiên: nguồn gốc của ngôn ngữ nói chung như một phần không thể thiếu của con người không thể được quan sát hoặc tái tạo trực tiếp trong một thí nghiệm. Sự xuất hiện của ngôn ngữ là ẩn chứa trong sâu thẳm thời tiền sử của loài người. Nhưng chúng ta hãy xem xét từng lý thuyết riêng biệt.

1. Thuyết từ tượng thanh

Leibniz (1646-1716) đã cố gắng chứng minh các nguyên tắc của lý thuyết từ tượng thanh vào cuối thế kỷ 17 và đầu thế kỷ 18. Nhà tư tưởng vĩ đại người Đức đã lý luận như sau: có những ngôn ngữ phái sinh, muộn và có ngôn ngữ chính, "gốc", từ đó tất cả các ngôn ngữ phái sinh sau đó được hình thành.

Theo Leibniz, từ tượng thanh chủ yếu diễn ra ở ngôn ngữ gốc, và chỉ đến mức độ mà các "ngôn ngữ có nguồn gốc" phát triển thêm nền tảng của ngôn ngữ gốc, chúng mới phát triển đồng thời các nguyên tắc của từ tượng thanh. Cùng một mức độ mà các ngôn ngữ phái sinh rời xa khỏi ngôn ngữ gốc, việc tạo ra từ của chúng hóa ra ngày càng ít "từ tượng thanh tự nhiên" và ngày càng có nhiều biểu tượng hơn. Leibniz cũng cho rằng chất lượng kết nối với một số âm thanh nhất định.

Đúng vậy, anh ấy tin rằng cùng một âm thanh có thể kết hợp với một số phẩm chất cùng một lúc. Vì vậy, âm l, theo Leibniz, có thể diễn tả một cái gì đó mềm mại (leben "để sống", lieben "để yêu", liegen "nói dối"), và một cái gì đó hoàn toàn khác. Ví dụ, trong các từ lion ("sư tử"), lynx ("lynx"), loup ("sói"), âm l không có nghĩa là nhẹ nhàng. Ở đây, có lẽ, một kết nối được tìm thấy với một số chất lượng khác, cụ thể là với tốc độ, với việc chạy (Lauf).

Lấy từ tượng thanh làm nguyên tắc nguồn gốc của ngôn ngữ, làm nguyên tắc trên cơ sở đó nảy sinh "năng khiếu nói" của một người, Leibniz bác bỏ tầm quan trọng của nguyên tắc này đối với sự phát triển sau này của ngôn ngữ. Nhược điểm của lý thuyết từ tượng thanh có thể được gọi như sau: những người ủng hộ lý thuyết này coi ngôn ngữ không phải là một xã hội, mà là một hiện tượng tự nhiên (tự nhiên).

2. Lý thuyết về nguồn gốc cảm xúc của ngôn ngữ và lý thuyết về các phép nối

Đại diện quan trọng nhất của nó là Zh-J Rousseau (1712-1778). Trong chuyên luận về nguồn gốc của các ngôn ngữ, Rousseau đã viết rằng "những âm thanh đầu tiên của giọng nói đã tạo ra niềm đam mê." Theo Rousseau, "những ngôn ngữ đầu tiên rất du dương và say mê, và chỉ sau đó chúng mới trở nên đơn giản và bài bản." Theo Rousseau, hóa ra các ngôn ngữ đầu tiên phong phú hơn nhiều so với các ngôn ngữ tiếp theo. Nhưng nền văn minh đã làm hư hỏng con người. Đó là lý do tại sao ngôn ngữ, theo Rousseau, đã xấu đi và từ phong phú hơn, giàu cảm xúc hơn, trực tiếp hơn, nó trở nên khô khan, lý trí và có phương pháp.

Lý thuyết cảm xúc của Rousseau đã được phát triển trong thế kỷ 19 và 20 và được biết đến với tên gọi lý thuyết giao thoa. Một trong những người bảo vệ lý thuyết này, nhà ngôn ngữ học người Nga Kudryavsky (1863-1920) tin rằng xen kẽ là một loại lời nói đầu tiên của một người. Giao thoa là những từ mang tính cảm xúc nhất mà người nguyên thủy đặt những nghĩa khác nhau tùy thuộc vào một tình huống cụ thể.

Theo Kudryavsky, trong các phép giao thoa, âm thanh và ý nghĩa vẫn có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Sau đó, khi các xen kẽ chuyển thành từ ngữ, âm thanh và ý nghĩa khác nhau, và sự chuyển đổi các xen kẽ thành lời nói này có liên quan đến sự xuất hiện của lời nói rõ ràng.

3. Lý thuyết về tiếng kêu

Lý thuyết này xuất hiện vào thế kỷ 19 trong các bài viết của các nhà duy vật thô tục (người Đức Noiret, Bucher). Nó sôi lên với thực tế là ngôn ngữ xuất hiện từ những lời lẽ quá khích đi kèm với công việc tập thể. Nhưng những tiếng kêu lao động này chỉ có thể là một phương tiện gieo vần bằng lao động, chúng không thể hiện được điều gì, thậm chí không phải là cảm xúc mà chỉ là một phương tiện kỹ thuật bên ngoài của công việc.

4. Lý thuyết về khế ước xã hội

Từ giữa thế kỷ 18, học thuyết khế ước xã hội xuất hiện. Bản chất của lý thuyết này nằm ở chỗ trong các giai đoạn phát triển ngôn ngữ sau này, người ta có thể thống nhất một số từ nhất định, đặc biệt là trong lĩnh vực thuật ngữ. Nhưng rõ ràng là, trước hết, để "đồng ý về một ngôn ngữ", người ta phải có một ngôn ngữ để "đồng ý".

5 nguồn gốc của con người của ngôn ngữ

Nhà triết học người Đức Herder đã nói về nguồn gốc hoàn toàn của con người của ngôn ngữ. Herder tin rằng ngôn ngữ của con người hình thành không phải để giao tiếp với người khác, mà để giao tiếp với chính mình, để nhận thức về bản thân của chính mình. Theo Herder, nếu một người sống trong sự đơn độc hoàn toàn, thì anh ta sẽ có ngôn ngữ. Ngôn ngữ là kết quả của "một thỏa thuận bí mật mà linh hồn con người đã ký kết với chính nó."

6 Thuyết lao động của Ăng-ghen

Cần đặc biệt chú ý đến học thuyết lao động của Ph. Ăngghen. Liên hệ với lý thuyết lao động về nguồn gốc của ngôn ngữ, trước hết cần đề cập đến công trình chưa hoàn thành của F. Engels “Vai trò của lao động trong quá trình biến khỉ thành người”. Trong cuốn Nhập môn Phép biện chứng của tự nhiên, Ph. Ăngghen giải thích các điều kiện cho sự xuất hiện của ngôn ngữ: "Sau cuộc đấu tranh hàng nghìn năm, bàn tay cuối cùng cũng tự phân biệt với chân và một dáng đi thẳng được thành lập, con người tách khỏi con khỉ, và nền tảng đã được đặt cho sự phát triển của giọng nói rõ ràng …"

Trong quá trình phát triển của loài người, dáng đi ngay ngắn là tiền đề cho sự xuất hiện của lời nói và là tiền đề cho sự mở rộng và phát triển của ý thức. Cuộc cách mạng mà con người mang lại cho tự nhiên, trước hết, ở chỗ, lao động của con người khác với động vật - đó là lao động có sử dụng công cụ, và hơn nữa, được thực hiện bởi những người phải sở hữu chúng, và do đó tiến bộ và lao động xã hội. …

Dù chúng ta có nghĩ về kiến và ong là những kiến trúc sư khéo léo đến đâu, họ cũng không biết họ nói gì: công việc của họ là bản năng, nghệ thuật của họ không có ý thức, và họ làm việc với toàn bộ sinh vật, hoàn toàn về mặt sinh học, không sử dụng công cụ, và do đó. không có tiến bộ trong công việc của họ. …

Bàn tay được giải phóng đã trở thành công cụ đầu tiên của con người; các công cụ lao động khác được phát triển bổ sung cho bàn tay (gậy, cuốc, cào); vẫn còn sau đó, một người chuyển gánh nặng lao động lên voi, lạc đà, ngựa, và chính anh ta điều khiển chúng. Một động cơ kỹ thuật xuất hiện và thay thế động vật. “Nói tóm lại, những người mới nổi đến thực tế là họ có nhu cầu nói với nhau. Need đã tạo ra cơ quan riêng của nó: thanh quản chưa phát triển của khỉ đã được biến đổi một cách chậm rãi nhưng ổn định bằng cách biến đổi để điều chế ngày càng phát triển hơn, và các cơ quan trong miệng dần dần học cách phát âm hết âm này đến âm khác."

Vì vậy, ngôn ngữ chỉ có thể nổi lên như một tài sản tập thể cần thiết cho sự hiểu biết lẫn nhau. Nhưng không phải là tài sản riêng của cá nhân này hoặc cá nhân được nhân hóa đó.

Cũng có những giả thuyết khác về nguồn gốc của ngôn ngữ. Ví dụ, lý thuyết về cử chỉ (Geiger, Wundt, Marr). Tất cả các tham chiếu đến sự hiện diện của các "ngôn ngữ ký hiệu" được cho là hoàn toàn thuần túy không thể được hỗ trợ bởi các dữ kiện; cử chỉ luôn đóng vai trò thứ yếu đối với những người có ngôn ngữ âm thanh. Không có từ nào giữa các cử chỉ, điệu bộ không gắn với khái niệm.

Cũng không phù hợp khi suy luận nguồn gốc của ngôn ngữ từ các chất tương tự với tiếng hót giao phối của chim như một biểu hiện của bản năng tự bảo tồn (Charles Darwin), đặc biệt là từ tiếng hát của con người (Rousseau, Espersen). Nhược điểm của tất cả các lý thuyết trên là họ bỏ qua ngôn ngữ như một hiện tượng xã hội. Câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ có thể được giải quyết. Có thể có nhiều giải pháp, nhưng tất cả đều chỉ là giả thuyết.