Người Do Thái và Cơ đốc giáo: Lịch sử của các mối quan hệ

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Các cộng đồng Do Thái thời trung cổ rất cần sự bảo trợ của chính quyền thành phố, và thành phố cũng cần sự phục vụ của người Do Thái.

Những vụ giết người theo nghi lễ, làm nhiễm trùng giếng, xúc phạm bánh mì phụng vụ - những tội ác này và những tội ác đáng kinh ngạc hơn nhiều đã được người Do Thái tin đồn phổ biến trong thế kỷ 13-14. Nhà thờ, không thể giải thích được các cuộc chiến tranh và dịch bệnh xảy ra ở châu Âu, đã làm dấy lên những tin đồn như vậy.

Các nghệ nhân và thương nhân Cơ đốc giáo coi người Do Thái là đối thủ, và các quan chức thành phố là vật tế thần. Cuộc sống của người Do Thái trong thành phố Cơ đốc thật không thể chịu nổi.

Tuy nhiên, điều này không phải luôn luôn như vậy.

Năm 1084, giám mục thành phố Speyer của Đức mời những người Do Thái đến thành phố, phân bổ cho họ một khu riêng biệt, "để họ không phải tự vệ trước sự bạo loạn của một đám đông thô bạo," cũng như một nơi cho nghĩa trang..

Cho đến cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất, các nhà cai trị Cơ đốc giáo quyền lực đã đưa người Do Thái đến gần tòa án của họ để giải quyết các vấn đề kinh tế khó khăn, đồng thời sử dụng họ làm bác sĩ và dịch giả. Các học giả Do Thái có thể được tìm thấy tại triều đình của Frederick II và Karl của Anjou, và Dante Alighieri là bạn với nhà tư tưởng và nhà thơ Do Thái Immanuel Ben Salomo.

Người Do Thái, không giống như người Hồi giáo, không bị coi là ngoại giáo, và phần lớn người dân đối xử với họ một cách thuận lợi. Nhưng để thoát khỏi cái nhìn kỳ thị của người ngoài không dễ dàng như vậy.

Bác sĩ và thương nhân

Người Do Thái từ thời Cựu ước là nông dân và người chăn gia súc. Người Do Thái từ ý thức đại chúng thời trung cổ là những người sử dụng và buôn bán. Một mâu thuẫn như vậy đã nảy sinh vì cách sống mà người Do Thái buộc phải dẫn đầu ở châu Âu. Nguy cơ bị ngược đãi, việc không thể trở thành những người tham gia chính thức vào các mối quan hệ phong kiến, sự phân tán của các cộng đồng trên khắp thế giới đã xác định trước các ngành nghề chính của người Do Thái.

Bản thân những người theo đạo thiên chúa cũng không thích buôn bán. Trước khi xuất hiện ý tưởng về luyện ngục vào thế kỷ 13 - nơi mà các linh hồn được tẩy rửa tội lỗi sau khi chết - các giáo sĩ đã vẽ nên trong tâm trí các tín đồ hình ảnh linh hồn của một thương gia bị tra tấn bằng cách đi lang thang, đeo một chiếc ví nặng trên cổ. nó thành cái nóng địa ngục. Người Do Thái không có nỗi sợ hãi như vậy. Tuy nhiên, ngay khi có cơ hội, họ đã cố gắng quay lại với công việc nông nghiệp quen thuộc hơn của mình.

Người Do Thái ít sẵn sàng làm việc trong nghề thủ công. Nhưng nếu họ phải làm vậy, thì ở đây họ cũng đã đạt được khả năng làm chủ. Ví dụ, vào thế kỷ 10, khi các nước cộng hòa thương mại bắt đầu phát triển ở Ý, người Do Thái bị đẩy ra khỏi thị trường ngách quen thuộc của họ, nhưng nhanh chóng thích nghi và trở thành thợ thuộc da, thợ kim hoàn và thợ may hạng nhất.

Kiến thức y khoa sâu sắc và khả năng nói ngôn ngữ đã khiến người Do Thái trở thành những bác sĩ xuất sắc. Các dịch vụ của họ đã được sử dụng bởi tất cả các thành phần dân cư: từ người nghèo đến các vị vua và giáo hoàng. Bản thân Saint Louis đã được chữa trị bởi một bác sĩ Do Thái.

Người Do Thái trong một thành phố Cơ đốc giáo

Vị giám mục khôn ngoan của Speyer không phải là người duy nhất nhìn thấy sự đảm bảo cho sự thịnh vượng kinh tế trong cộng đồng Do Thái. Những người cai trị các thành phố Cơ đốc giáo không chỉ mời, mà còn ban cho người Do Thái những đặc ân.

Vì vậy, ở Pháp và Đức, cho đến thế kỷ 13, người Do Thái có thể mang theo vũ khí bên mình, và cộng đồng người Do Thái ở Cologne có quyền tự tay trục xuất bất kỳ người đồng bộ lạc nào phạm tội trước họ khỏi thành phố.

Những cộng đồng như vậy sống tách biệt, thường bị ngăn cách với phần còn lại của thành phố bằng những bức tường đá, và cổng bị khóa vào ban đêm. Tuy nhiên, những khu kiên cố này không liên quan gì đến khu ổ chuột. Các bức tường là một đặc ân, và cuộc sống trên khu nhà là hoàn toàn tự nguyện.

Người Do Thái có lý do để sợ hãi. Bạo loạn trên các cơ sở tôn giáo xảy ra khá thường xuyên, và các nhà chức trách chỉ quyết định các biện pháp bảo vệ. Trong số này có lệnh cấm xuất cảnh trong lễ Phục sinh. Chính vào ngày lễ này đã diễn ra những cuộc đụng độ tàn khốc và đẫm máu nhất. Ở một số thành phố, bạo lực trong lễ Phục sinh đã trở thành một phong tục địa phương, chẳng hạn, người ta cho rằng sẽ đốt một người Do Thái nhồi bông trong lễ Phục sinh hoặc ném đá vào cửa sổ ngôi nhà của họ. Và ở Toulouse, cho đến thế kỷ 12, hàng năm, bá tước đã đưa ra một nghi thức tát vào mặt người đứng đầu cộng đồng Do Thái.

Các khu Do Thái lâu đời nhất nằm ở trung tâm thành phố, thường gần chợ. Việc buôn bán diễn ra sôi nổi trong họ, và cụm từ "phố Do Thái" hầu như luôn có nghĩa là "phố mua sắm". Đôi khi, người dân thị trấn phàn nàn rằng hầu hết hàng hóa họ chỉ có thể mua được ở khu Do Thái, và yêu cầu chuyển thương mại ra ngoài khu phố đó. Nhưng thường xuyên hơn không, tình trạng này đã được chấp nhận như thường lệ.

Cấu trúc của khu phố Do Thái

Trong khu phố Do Thái lớn thời Trung cổ, ngoài các tòa nhà dân cư, còn có tất cả các thành phần không thể thiếu của một thành phố chính thức. Mỗi "thành phố" như vậy bao gồm một trung tâm quyền lực tinh thần và thế tục - một giáo đường Do Thái, một trung tâm - nơi nghiên cứu Torah, một nhà cộng đồng, một nghĩa trang, một nhà tắm và một khách sạn.

Khu phố này thường có tiệm bánh mì riêng để làm bánh ngọt truyền thống. Và trong nhà khiêu vũ, đám cưới và các sự kiện lễ hội khác đã được tổ chức.

Chính quyền thành phố đã cố gắng không can thiệp vào cuộc sống của cộng đồng. Khu có luật riêng và tòa án riêng trong giáo đường Do Thái. Cũng có một Cơ đốc nhân muốn kiện một người Do Thái. Chỉ trong một số trường hợp cá biệt, khi chính quyền cấp xã không thể giải quyết được xung đột, họ mới tìm đến chính quyền thành phố để được giúp đỡ.

Hầu hết người Do Thái ở Đức đều có nhà riêng và thậm chí là vườn. Một số sống khá xa hoa.

Vì những đặc quyền của mình, người Do Thái buộc phải trả một khoản thuế gia tăng, nhưng cả ông và những bức tường đá cao đều không thể bảo vệ người Do Thái khi Cái chết Đen xảy ra vào thế kỷ 14.

Sự xuất hiện của khu ổ chuột

Kẻ thù của cộng đồng hoàn toàn không phải là bệnh tật, mà là sự không khoan dung tôn giáo đã kìm hãm các Cơ đốc nhân khi đối mặt với bệnh dịch. Một lần nữa, như trong những cuộc thập tự chinh đầu tiên, một làn sóng tàn bạo của những kẻ tàn bạo đã tràn qua châu Âu.

Ở nhiều thành phố lớn, luật đã được thông qua để ngăn chặn người Do Thái. Ở những nơi cộng đồng người Do Thái còn sống sót, chẳng hạn như ở Rome, người Do Thái bị buộc phải đeo phù hiệu đặc biệt trên quần áo của họ và cuối cùng bị cô lập. Đây là cách mà các ghettos phát sinh, mặc dù bản thân từ này sẽ được lưu hành chỉ một thế kỷ sau - với tên gọi của khu phố Do Thái ở Venice.

Bây giờ người Do Thái không thể sống bên ngoài những bức tường đá của họ. Ngay cả những người đã rời xa cộng đồng từ lâu rồi cũng đến khu ổ chuột. Số lượng các hạn chế ngày càng tăng: Người Do Thái bị cấm tham gia vào các hoạt động nhất định, để sở hữu đất đai. Tình trạng quá tải và nghèo đói đã biến những khu dân cư Do Thái được chăm chút kỹ lưỡng trước đây trở thành những khu ổ chuột.

Số lượng các thành phố không muốn cung cấp nơi ẩn náu cho người Do Thái ngày càng tăng. Vì vậy, từ Tây Âu, người Do Thái đã chuyển đến Hungary, Cộng hòa Séc và Ba Lan, nhưng hóa ra đây chỉ là một biện pháp tạm thời.