Những người giàu có vào cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Ban đầu, thuật ngữ "kulak" chỉ có một ý nghĩa tiêu cực, thể hiện sự đánh giá về một người không trung thực, sau đó được phản ánh trong các yếu tố kích động của Liên Xô. Từ "kulak" xuất hiện trong làng Nga trước cải cách. Một nông dân kiếm được tài sản của mình bằng cách nô lệ hóa những người dân làng của mình và người giữ cả “thế giới” (cộng đồng) trong sự phụ thuộc (“trong một nắm đấm”) được gọi là “nắm đấm” trong làng.

Biệt danh đáng khinh bỉ "kulak" đã được đặt trong làng bởi những người nông dân, những người, theo quan điểm của những người dân làng của họ, có thu nhập không trung thực, không công bằng - những người cho thuê, người mua và người buôn bán. Nguồn gốc và sự phát triển của cải của họ gắn liền với những việc làm bất chính. Những người nông dân đưa vào từ "kulak", trước hết, một nội dung đạo đức và nó được sử dụng như một sự lạm dụng, tương ứng với một "lưu manh", "lưu manh", "vô lại". Những người nông dân, những người được gắn nhãn hiệu ở nông thôn với từ "kulak", là đối tượng bị mọi người khinh miệt và lên án về đạo đức.

Định nghĩa của từ "kulak", phổ biến trong môi trường nông dân, được đưa ra trong "Từ điển giải thích về ngôn ngữ Nga sống" của V. Dahl: Một kẻ keo kiệt, một kẻ keo kiệt, một người Do Thái, một tay buôn đồ cũ, một người bán lại, một kẻ lừa đảo, prasol, một người môi giới, anh ta sống bằng gian dối, tính toán, đo lường; Tarkhan Tamb. Nhà thờ Hồi giáo Varangian. một người huckster với số tiền nhỏ, đi qua các làng, mua vải bạt, sợi, lanh, cây gai dầu, thịt cừu, râu, dầu, v.v. prasol, bụi, người buôn tiền, người lái xe, người mua và người lái xe gia súc.

Lên án những người buôn bán và những kẻ lợi dụng không phải là một nét đặc trưng trong thế giới quan của tầng lớp nông dân Nga độc quyền. Trong suốt lịch sử của nhân loại, "các thương gia là đối tượng bị mọi người khinh bỉ và lên án về mặt đạo đức …, một kẻ mua rẻ và bán với giá cắt cổ là cố tình đáng khinh." Từ "kulak", được nông dân sử dụng để đánh giá tiêu cực đạo đức của người dân làng, không phải là một khái niệm mà họ sử dụng liên quan đến bất kỳ nhóm kinh tế (xã hội) nào của người dân nông thôn.

Tuy nhiên, cũng có một điều cấm trực tiếp trong Kinh thánh. Ví dụ: “Nếu các ngươi cho người nghèo trong dân ta vay tiền, thì đừng hà hiếp nó và đừng áp đặt sự tăng trưởng cho nó” (Xuất 22:25). “Nếu anh trai của bạn trở nên nghèo khó và sa đọa với bạn, thì hãy hỗ trợ anh ta, cho dù anh ta là người lạ hay người định cư, để anh ta có thể sống với bạn. Đừng tăng trưởng và lợi nhuận từ nó, và kính sợ Đức Chúa Trời của bạn; rằng anh trai của bạn có thể sống với bạn. Chớ đem bạc của ngươi cho nó sinh trưởng, và đừng lấy bánh của mình cho nó sinh lợi”(Lev. 25: 35-37).

Trong văn học nghệ thuật, báo chí và nông nghiệp của nửa sau thế kỷ 19, chủ yếu phản đối chủ nghĩa dân túy, kulaks (người cho thuê và thương gia) và nông dân giàu có trên đất (nông dân-nông dân), kulaks và phương pháp quản lý sản xuất bị phản đối. Một nông dân khá giả, có nền kinh tế bị chi phối bởi các hình thức tư bản thương mại và xa hoa, được coi là một tay đấm.

G. P. Sazonov, tác giả của một trong những nghiên cứu chuyên đề đầu tiên dành cho "kulaks-usury", gọi người trung gian nông thôn, người cho vay, "người không quan tâm đến bất kỳ sản xuất nào", "không sản xuất ra bất cứ thứ gì" là nắm đấm. Những người kulaks "sử dụng các phương tiện kiếm lợi bất hợp pháp, thậm chí là lừa đảo", "họ nhanh chóng và dễ dàng làm giàu cho mình bằng cách cướp của hàng xóm, và kiếm lợi từ sự bần cùng của người dân."

Làng nước Nga thời hậu cải cách qua con mắt của nhà nông hóa A. N. Engelhardt

A. N. Engelgardt - nhà dân túy và nhà hóa học nông nghiệp người Nga vào những năm 1870 đã đưa ra đánh giá sau đây đối với nông dân:

“Một kulak thực sự không yêu đất đai, cũng không kinh tế, cũng không yêu lao động, con này chỉ yêu tiền … Mọi thứ trong kulak không phụ thuộc vào nền kinh tế, không phải lao động, mà là vốn mà anh ta kinh doanh, thứ mà anh ta bỏ ra cho vay với lãi suất. Thần tượng của anh ấy là tiền, thứ mà anh ấy chỉ có thể nghĩ đến việc gia tăng. Anh ta có vốn bằng cách thừa kế, nó có được bằng cách nào đó không rõ, nhưng bằng một cách ô uế nào đó"

Engelhardt A. N. Từ Làng: 12 Bức thư, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.

Các liên kết khác đến ấn bản này với chỉ dẫn về số trang trong văn bản.

Đọc -

Tôi chỉ nói về những gì tôi biết chắc chắn, nhưng trong bức thư này, tôi đang nói về hoàn cảnh của những người nông dân trong "Góc hạnh phúc"; ở một số tám, mười làng. Tôi biết rõ những làng này, bản thân tôi biết tất cả những người nông dân trong đó, hoàn cảnh gia đình và kinh tế của họ. Nhưng tại sao lại nói về tám hay mười ngôi làng nào đó, vốn là nơi chìm trong biển nước của tầng lớp nông dân nghèo? Người ta có thể thích thú gì với hoàn cảnh mà ở một số tám hay mười làng thuộc "Góc hạnh phúc" nào đó, tình hình của nông dân đã được cải thiện trong mười năm qua?

… Trong khu vực của chúng tôi, một nông dân được coi là giàu có khi anh ta có đủ bánh mì của riêng mình để "novi". Một người nông dân như vậy không cần phải bán sức lao động mùa hè của mình cho chủ đất, anh ta có thể làm việc cả mùa hè cho chính mình, và do đó, anh ta sẽ trở nên giàu có, và chẳng bao lâu nữa anh ta sẽ có đủ thóc gạo không chỉ cho "mới", mà còn cho "mới. ". Và sau đó anh ta sẽ không chỉ bán công việc mùa hè của mình, mà còn mua công việc của một người nông dân nghèo, trong đó có rất nhiều tác phẩm cách "Góc hạnh phúc" không xa. Nếu người nông dân có đủ ngũ cốc của mình trước khi "novi" và anh ta không cần mua nó, thì anh ta được bảo đảm, vì anh ta sẽ trả thuế bằng cách bán hạt gai dầu, lanh, hạt lanh và hạt gai dầu, gia súc dư thừa và thu nhập mùa đông; Ngoài ra, nếu vẫn có khả năng cho chủ đất thuê đất để gieo hạt lanh hoặc ngũ cốc, thì người nông dân sẽ giàu lên nhanh chóng.

Sau đó, mức độ thịnh vượng đã được xác định bởi thời điểm người nông dân bắt đầu mua bánh mì: “trước Giáng sinh, trước bơ, sau thánh, ngay trước“novaya.”Anh ta bắt đầu mua bánh mì càng muộn, thì sự thịnh vượng của anh ta càng cao, Anh ta kiếm được càng sớm với số tiền đó, mà anh ta kiếm được vào mùa đông, mùa thu, mùa xuân, thì anh ta càng ít phải làm việc vào mùa hè cho chủ đất. lời nói của các trưởng lão và thư ký, càng dễ bắt nó làm nô lệ cho công việc lao động mùa hè, càng dễ dàng cho nó đeo vào cổ, gài vào trục.

Trong suốt 10 năm làm nông nghiệp, tôi chỉ bán lúa mạch đen theo đàn một lần cho nhà máy chưng cất, nhưng thường thì tôi bán toàn bộ lúa mạch đen tại chỗ cho nông dân lân cận. Vì lúa mạch đen của tôi có chất lượng tuyệt vời, thành phẩm tốt, sạch và nặng, nên những người nông dân trước hết lấy lúa mạch của tôi và sau đó chỉ đến thành phố để mua lúa mạch đen khi tất cả mọi thứ đã được bán hết. Bán lúa mạch đen từng chi tiết nhỏ cho nông dân trong mười năm, tôi cẩn thận ghi lại số tiền tôi đã bán lúa mạch đen, cho ai và khi nào, vì vậy, từ những ghi chép trong mười năm này, tôi có thể đánh giá khi nào nông dân lân cận bắt đầu mua ngũ cốc, họ bao nhiêu. đã mua, với giá bao nhiêu, cho dù họ mua vì tiền hay mang đi làm và cho loại nào: mùa đông hay mùa hè. Vì những người nông dân lân cận gần nhất không có tính toán để lấy ngũ cốc ở bất cứ đâu ngoài tôi, hồ sơ của tôi thể hiện sổ sách chi tiêu của những người nông dân lân cận và cung cấp tài liệu tuyệt vời để đánh giá vị trí của những người nông dân này trong mười năm qua, được bổ sung bởi một người quen thân, cá nhân với những người mua ngũ cốc của tôi và đồng thời với những người sản xuất của họ, vì công việc về điền trang cũng được thực hiện phần lớn của nông dân lân cận.

Mười năm trước, trong những ngôi làng của "Góc Hạnh phúc" được mô tả có rất ít "người giàu", tức là những người nông dân đã có đủ bánh mì của riêng họ để "novi", mỗi làng không quá một người "giàu", và ngay cả khi đó, người giàu cũng chỉ có đủ ngũ cốc của họ vào những năm tốt, và khi mùa màng kém, người giàu cũng mua nó. Cũng cần lưu ý rằng những người giàu có thời đó đều là những kẻ có tiền từ thời cổ đại, hoặc có được bằng một cách ô uế nào đó. Ngoại trừ những người giàu có này, tất cả những người nông dân khác đều mua bánh mì, và hơn nữa, chỉ một số ít bắt đầu mua bánh mì chỉ trước "Novy", phần lớn mua từ Mùa Chay, nhiều người trong số họ đã mua từ Giáng sinh, cuối cùng, ở đó. nhiều người đã gửi trẻ em cả mùa đông thành "mảnh". Trong những bức thư đầu tiên của tôi "Từ Làng" về sự thiếu thốn bánh mì của những người nông dân địa phương và về những "miếng bánh" được kể một số chi tiết.

Đọc - Chữ cái 10 -

Trong Những bức thư của mình, Engelhardt đã nhiều lần chỉ ra “nông dân có chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa vị kỷ và ham muốn bóc lột cực kỳ phát triển. Đố kỵ, không tin tưởng lẫn nhau, phá hoại lẫn nhau, sỉ nhục kẻ yếu trước kẻ mạnh, kiêu ngạo của kẻ mạnh, tôn thờ của cải - tất cả những điều này đều phát triển mạnh mẽ trong môi trường nông dân. Kulak lý tưởng ngự trị trong cô, ai cũng tự hào mình là người ăn bám và tìm cách ăn thịt thánh giá. bản thân đất, đây không phải là thực nắm tay, hắn không nghĩ mọi chuyện chiếm lấy chính mình, không nghĩ tới mọi người nghèo khó, thiếu thốn sẽ tốt như thế nào, không hành động hướng này. Tất nhiên, anh ta sẽ lợi dụng nhu cầu của người khác, bắt anh ta làm việc cho mình, nhưng anh ta không căn cứ vào phúc lợi của mình trên nhu cầu của người khác, mà dựa trên sức lao động của chính mình”(tr. 389).

Ở ngôi làng lân cận, Engelhardt chỉ nhìn thấy một nắm đấm thực sự. “Đứa này không thích đất đai, kinh tế, lao động, đứa này chỉ mê tiền, thần tượng của nó là tiền, và nó chỉ nghĩ đến việc tăng nó lên. Anh ta để vốn của mình phát triển, và điều này được gọi là “sử dụng bộ não của anh ta” (trang 521-522). Rõ ràng là để các hoạt động của ông phát triển, điều quan trọng là những người nông dân nghèo, túng thiếu phải quay sang cho ông vay vốn. Ông ta có lãi là nông dân không chiếm hữu ruộng đất, "để ông ta có thể làm việc bằng tiền của mình." Chiếc kulak này thực sự không ảnh hưởng đến thực tế là đời sống của nông dân đã được cải thiện, bởi vì khi đó anh ta sẽ không còn gì để lấy và sẽ phải chuyển sinh hoạt của mình đến những ngôi làng xa xôi.

Một cái nắm tay như vậy sẽ hỗ trợ mong muốn của trẻ nhỏ được "đi làm ở Mátxcơva" để chúng có thể làm quen với áo sơ mi, đàn accordion và trà "," chúng sẽ thoát khỏi thói quen lao động nông nghiệp nặng nhọc, khỏi đất đai, từ nền kinh tế. " Những người đàn ông và phụ nữ già, ở trong làng, bằng cách nào đó sẽ quản lý gia đình, trông chờ vào số tiền mà thanh niên gửi về. Sự phụ thuộc vào một cái nắm tay như vậy đã làm nảy sinh bao nhiêu ước mơ, ảo tưởng về trái đất, từ đó mà bỏ đi thật tốt đẹp. Cuộc sống đã khẳng định tính đúng đắn của rất nhiều nhận định của Engelhardt.

Những lời của JV Stalin về "kulaks": "Nhiều người vẫn không thể giải thích sự thật rằng kulak đã tự cho bánh mì cho đến năm 1927, và sau năm 1927, nó đã ngừng phát bánh mì. Nhưng trường hợp này không có gì đáng ngạc nhiên. Nếu trước đó, kulak vẫn còn tương đối yếu, không có cơ hội tổ chức kinh tế nghiêm túc, không có đủ vốn để củng cố nền kinh tế, thì kết quả là ông buộc phải xuất khẩu toàn bộ hoặc gần như toàn bộ sản lượng ngũ cốc dư thừa của mình để thị trường, nay sau mấy năm thu hoạch, khi ổn định kinh tế, khi tích lũy được số vốn cần thiết, có cơ hội cơ động trên thương trường, anh lại có cơ hội bỏ bánh, tiền này. tiền tệ, để dự trữ cho chính mình, thích xuất khẩu thịt, yến mạch, lúa mạch và các loại cây phụ khác ra thị trường. Thật là nực cười khi hy vọng rằng có thể tự nguyện lấy bánh mì từ chiếc thuyền kulak. Đó là nơi bắt nguồn của sự phản kháng mà kulak hiện đang đưa ra cho chính sách quyền lực của Liên Xô. ("Ở độ lệch bên phải trong CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"

Năm 1904, Pyotr Stolypin viết: "Vào thời điểm hiện tại, một nông dân mạnh mẽ hơn thường biến thành một kulak, một kẻ bóc lột các công xã của mình, theo nghĩa bóng, một kẻ ăn thịt thế giới [4]." Do đó, theo quy luật, đặc điểm chính của đánh giá tiêu cực là sự bác bỏ vị trí thuận lợi hơn của bộ phận khá giả của tầng lớp nông dân và tình trạng bất bình đẳng vật chất hiện có.

Nói cách khác, từ này không biểu thị địa vị kinh tế, mà là đặc điểm tính cách của một người hoặc nghề nghiệp.

Engelhardt viết: “Họ nói rằng một người làm việc tốt hơn nhiều khi nông trại là tài sản của anh ta và thuộc về con cái anh ta. Tôi nghĩ điều này không hoàn toàn đúng. Một người mong muốn rằng công việc của anh ta - tốt, ít nhất là việc thu hồi gia súc - không biến mất và tiếp tục. Nó mạnh hơn cộng đồng ở điểm nào? Gia súc được lai tạo sẽ ở lại trong cộng đồng và sẽ có con kế vị. Và có lẽ sẽ không có một người chăn nuôi gia súc nào xuất hiện từ trẻ em”(tr. 414). “Hãy nhìn xem,” Engelhardt hỏi, “nơi chúng ta có những gia súc tốt - trong các tu viện, chỉ trong các tu viện nơi canh tác cộng đồng được tiến hành” Đừng sợ! Các cộng đồng nông dân canh tác đất sẽ giới thiệu, nếu nó có lãi, việc gieo cỏ, máy cắt cỏ, máy gặt và gia súc Simmental. Và những gì họ bỏ ra sẽ tồn tại lâu dài. Hãy xem việc chăn nuôi gia súc của các tu viện …”(tr. 415).

Người ta khó có thể phân biệt được chủ nghĩa lý tưởng nào trong những suy ngẫm này của Engelhardt về lao động nghệ nhân nông thôn cho chính mình.

Trong một thời gian dài, người ta thường chấp nhận rằng, trái ngược với những cụm từ phổ biến về tính cộng đồng của nông dân chúng ta, Engelhardt đã tiết lộ chủ nghĩa cá nhân đáng kinh ngạc của người nông dân nhỏ bé với sự tàn nhẫn hoàn toàn. Một ví dụ nổi bật về chủ nghĩa cá nhân được coi là một câu chuyện bi thảm, làm thế nào “những người phụ nữ sống trong cùng một ngôi nhà và được kết nối bởi một hộ gia đình và họ hàng chung rửa từng miếng riêng trên bàn của họ, tại đó họ dùng bữa hoặc luân phiên vắt sữa bò, lấy sữa cho con họ (họ sợ giấu sữa) và nấu riêng từng món cháo cho con cô ấy”.

Thật vậy, Engelhardt, người tin rằng “nông dân là chủ sở hữu cực đoan nhất trong các vấn đề tài sản,” đã dành nhiều trang để phản ánh sự ích kỷ của một người lao động nông thôn, người ghét “công việc quét dọn” khi mọi người đều “sợ làm việc quá sức”. Tuy nhiên, theo Engelhardt, một người làm việc cho chính mình thì không thể không làm chủ! “Hãy tưởng tượng,” nhà khoa học viết, “rằng bạn đã hình thành một điều gì đó mới mẻ, tốt, ít nhất, chẳng hạn, bạn bón phân cho đồng cỏ bằng xương, loay hoay xung quanh, chăm sóc, và đột nhiên, một buổi sáng đẹp trời, đồng cỏ của bạn bị ăn mòn”. Làm nông nghiệp như một vấn đề mà tâm hồn được đầu tư, một người không thể dễ dàng liên quan đến những tổn thương như vậy, - Engelhardt tin tưởng và nói tiếp: “Tất nhiên, người nông dân không tôn trọng vô điều kiện tài sản của người khác dưới danh nghĩa của người khác đồng cỏ hay cánh đồng, giống như chặt rừng của người khác, nếu có thể, lấy đi cỏ của người khác, giống như việc của người khác, nếu có thể, anh ta sẽ không làm gì cả, anh ta sẽ cố gắng đổ hết công việc cho một đồng chí: do đó nông dân hãy tránh, nếu có thể, công việc quét dọn chung chung …”(tr. 103).

* * *

Theo lý luận và thực tiễn của Các Mác Nga, nông dân cả nước được chia thành ba loại chính:

kulaks - nông dân khá giả sử dụng lao động làm thuê, giai cấp tư sản nông thôn, giới đầu cơ. Các nhà nghiên cứu Liên Xô gọi các đặc điểm của kulaks là "bóc lột lao động làm thuê, duy trì các cơ sở thương mại và công nghiệp, và cho vay nặng lãi."

người nghèo ở nông thôn, chủ yếu là người làm thuê (làm ruộng);

nông dân trung lưu - những người nông dân chiếm vị trí kinh tế trung bình giữa người nghèo và người nghèo.

Vladimir Ilyich chỉ ra một dấu hiệu rõ ràng của tình trạng bóc lột sức lao động - bóc lột sức lao động, phân biệt nó với nông dân trung lưu: “Nông dân trung lưu là loại nông dân không bóc lột sức lao động của người khác, không sống bằng sức lao động của người khác, không sử dụng dưới bất kỳ hình thức nào thành quả lao động của người khác mà tự mình lao động, sống bằng chính sức lao động của mình …"

Ngôi nhà với các dải băng chạm khắc. Người Nga. Vùng Novgorod, quận Shimsky, Bor d. (Tỉnh Novgorod). 1913

Người Nga. Vùng Novgorod, quận Shimsky, Bor d. (Tỉnh Novgorod). 1913

Gia đình nông dân uống trà. Người Nga. Vùng Kirov, huyện Bogorodsky, làng Syteni (tỉnh Vyatka, huyện Glazovsky). 1913

Ngôi nhà có ban công chạm khắc. Người Nga. Vùng Novgorod, quận Shimsky, Bor d. (Tỉnh Novgorod). 1913

Một gia đình nông dân. Người Nga. Udmurtia, huyện Glazovsky (tỉnh Vyatka, huyện Glazovsky). 1909

Chân dung nhóm của phụ nữ. Người Nga. Vùng Novgorod, quận Shimsky, Bor d. (Tỉnh Novgorod). 1913

Gia đình của thương gia. Người Nga. Udmurtia, huyện Glazovsky (tỉnh Vyatka, huyện Glazovsky). 1909

Quang cảnh ngôi làng Knyazhiy Dvor. Người Nga. Vùng Novgorod., Quận Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Tỉnh Novgorod, quận Starorussky). 1913