Nga đến năm 1951 - không có người Do Thái: Sự kiện Black-Hundred Utopia của Sharapov

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Năm 1901, nhà kinh tế học cực hữu và chủ đất Sergei Sharapov đã viết Utopia In Half a Century. Trong đó, ông mô tả nước Nga Trăm đen lý tưởng vào năm 1951. Đặc biệt, một trong những chủ đề chính của câu chuyện, giống như tất cả các Black Hundred, bị chiếm đóng bởi "câu hỏi Do Thái". Sharapov giải thích rằng vào những năm 1920, người Do Thái ở Nga đã nhận được sự bình đẳng như thế nào và với sự hỗ trợ của Rothschild, họ đã đạt được tầm cao chỉ huy trong tất cả các lĩnh vực - kinh tế, chính trị, văn hóa và thậm chí cả quân đội.

Xa hơn nữa, người dân Nga nổi lên chống lại người Do Thái và đến đầu những năm 1950, họ gần như cuối cùng đã giải được “câu hỏi Do Thái”. Một trong những biện pháp: không mua bất cứ thứ gì của người Do Thái, không thuê họ, không quan hệ với họ - để cuối cùng khiến họ sống như người Nga, thông qua lao động da đen.

Sergei Sharapov sinh năm 1855 trong một gia đình của một chủ đất lớn và quý tộc Smolensk. Trong cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1877-78, ông ra mặt trận với tư cách là một tình nguyện viên. Sau đó, ông làm nông nghiệp trên cơ ngơi của mình, viết các công trình kinh tế. Năm 1905, ông trở thành một trong những người đồng sáng lập “Liên minh những người Nga” Trăm đen. Ông mất năm 1911.

Điều đáng chú ý là cái tên Sharapov ngày nay được gọi là Hiệp hội Kinh tế Nga, do nhà kinh tế học yêu nước Valentin Katasonov (tác giả của những cuốn sách như World Cabal, Đền thờ Jerusalem như một trung tâm tài chính, Con đường đến trại tập trung điện tử) làm chủ tịch.

Năm 1901, Sergei Sharapov xuất bản tuyển tập Nước Nga trong tương lai, bao gồm một số câu chuyện không tưởng. Một trong số đó - Trong nửa thế kỷ. " Như thường lệ trong các tác phẩm không tưởng thời đó, nhân vật chính ngủ quên đúng giờ, và thức dậy trong tương lai (trong trường hợp này là nửa thế kỷ sau, tại Moscow năm 1951). Đặc biệt, trong điều không tưởng này, Sharapov mô tả cách Nga đã giải quyết "câu hỏi Do Thái" vào thời điểm đó.

Một tiếng chuông lớn và kéo dài vang lên. Các thành viên của hội đồng giáo xứ ngồi vào một chiếc bàn lớn phủ vải xanh, mọi người đứng dậy, quay mặt về phía biểu tượng lớn của Thánh Nicholas được bao quanh bởi những ngọn đèn, và hát trong điệp khúc bài hát cổ kính tráng lệ dâng lên vị thánh, " Quy tắc đức tin và hình ảnh của sự nhu mì."

Sau đó tất cả cùng ngồi xuống, và ông trưởng giáo xứ tuyên bố khai mạc cuộc họp.

Mọi thứ đều im lặng. Vị chủ tọa đứng dậy và nói ngắn gọn bản chất của vấn đề theo hình thức mà Duma đưa ra để thảo luận trong các cuộc họp của giáo xứ. Đó là về việc hoàn thành công cuộc phục hưng dân tộc của chúng tôi bằng cách loại bỏ ảnh hưởng vẫn còn rất mạnh của người Do Thái đối với các vấn đề của thành phố, cũng như cuộc chiến chống lại các phần tử nước ngoài đông đảo và mạnh mẽ ở Moscow, những người không thuộc tổ chức giáo xứ mới.

Người đứng đầu được đặt trước một bản phác thảo lịch sử ngắn gọn về câu hỏi của người Do Thái ở Nga. Đầu thế kỷ 20, một mặt, được đánh dấu bằng việc thiết lập sự bình đẳng gần như hoàn toàn của người Do Thái, mặt khác, bởi các cuộc tàn sát Do Thái cực kỳ mạnh mẽ và thường xuyên trên khắp nước Nga châu Âu và thậm chí ở Siberia, được quân đội bình định khắp nơi.

Nó bắt đầu với thực tế là trong một thời điểm khó khăn về tài chính, dưới áp lực của Rothschild Paris, người mà trên thực tế là cơ quan quản lý tín dụng nhà nước của Nga trên thực tế, khu định cư của người Do Thái đã bị bãi bỏ và người Do Thái không chỉ được phép định cư ở các thành phố trước đây. phần bị cấm của Nga, nhưng cũng được mua đất trong các làng, trước tiên với số lượng hạn chế và được sự cho phép đặc biệt của chính quyền địa phương, sau đó không có bất kỳ hạn chế nào. Phong trào quần chúng của người Do Thái trong nước đã nổi lên. Hầu như không có một loại hình thương mại hoặc ngành công nghiệp nào không bị họ chiếm đoạt. Tiếp theo là tỷ lệ học sinh Do Thái ở hầu hết các cơ sở giáo dục từ trung học trở lên bị phá hủy. Đối với hai lợi ích này, Rothschild đã cho chúng tôi cơ hội để kết thúc hai khoản vay lớn bằng kim loại.

Lợi ích cuối cùng là việc nhận các sĩ quan Do Thái vào phục vụ. Trong một thời gian rất ngắn, tất cả các trường quân sự và thiếu sinh quân đều quá tải với họ, và trong nhiều sinh viên tốt nghiệp, số sĩ quan Do Thái lên tới 60 và 70% tổng số học viên được đào tạo. Khi quyền của người Do Thái được mở rộng và họ nhanh chóng định cư trên khắp nước Nga, mua nhà, đất, thành lập các nhà máy, xí nghiệp, báo chí, cơ quan và văn phòng, thì sự phấn khích của dân chúng đã tăng lên chống lại họ, bị kìm hãm bởi những cuộc đàn áp đẫm máu gần đây, nhưng mỗi phút đều sẵn sàng để thể hiện bản thân bằng những hình thức khắc nghiệt nhất.

Sự suy tàn đã được tiết lộ trong đội quân thiện chiến và dũng cảm của chúng ta. Một mặt, trong cuộc bình định quân sự của người Do Thái, những người lính bắt đầu nghe lời các sĩ quan Do Thái và bày tỏ mong muốn được tham gia vào đám đông cuồng nộ, mặt khác, giữa các sĩ quan Do Thái giữ các chức vụ trong Bộ Tổng tham mưu., có một số cá nhân đã tiết lộ những bí mật quân sự quan trọng nhất của chúng ta cho các thế lực nước ngoài … Đại tá Zilberstein đã bán kế hoạch mới nhất để điều động biên giới phía tây của chúng ta cho một cường quốc láng giềng, bị xét xử và kết án tử hình, nhưng được ân xá và chỉ bị giam trong pháo đài suốt đời. Năm 1922, giáo sư của học viện quân sự, Tướng Mordukh Yocheles, cũng sao chép kế hoạch của hai pháo đài quan trọng nhất của chúng tôi cho quốc gia láng giềng, đã bị bắt, bị bắt và treo cổ.

Lần đầu tiên, không phải do dự nặng nề, chính phủ quyết định thực hiện một số biện pháp, và vào năm 1924, một mệnh lệnh được ban hành, theo đó người Do Thái không được tiếp cận với Bộ Tổng tham mưu, pháo binh và quân công binh. Điều này đã gây ra một sự bùng nổ của sự phẫn nộ trên khắp châu Âu, vào thời điểm đó đã hoàn toàn phục tùng người Do Thái. Có một sự chia rẽ lớn trong quân đội của chúng tôi, và mối quan hệ giữa các sĩ quan Nga và các sĩ quan Do Thái trở nên cực kỳ nghiêm trọng. Các cuộc đấu tay đôi diễn ra gần như hàng ngày, và kỷ luật giảm sút.

Một loạt pogrom Do Thái khủng khiếp mới đã hoàn thành công việc. Những người dân Nga hiền lành và hiền lành đã bị kích thích đến mức độ bóc lột của người Do Thái đến mức trong một số trường hợp, nó đã đạt đến những hành động tàn bạo chưa từng thấy. Nhưng các quyền đã được trao cho người Do Thái, chúng đã được sử dụng rộng rãi, và không thể lấy lại hoặc thiết lập lại biên giới của cuộc sống định cư. Chính phủ đã hoàn toàn bất lực để đối phó với câu hỏi của người Do Thái, câu hỏi đã trở nên trầm trọng hơn đến mức tối đa.

Sự thay đổi bắt đầu với thảm họa tài chính lớn nổ ra vào nửa sau của những năm 1920. Người nói không đi sâu vào nó một cách chi tiết, nhưng tôi nhận ra rằng thảm họa này bằng cách nào đó đã cởi trói cho đôi tay của chúng ta, và từ thời điểm đó, cả hai chúng ta dần dần được giải phóng khỏi áp lực ngoại hối của người Do Thái và sự phục hưng quốc gia của chúng ta bắt đầu.

Nhưng động lực mạnh mẽ nhất trên con đường phục hưng này là việc khôi phục lại hệ thống nhà thờ - xã cổ của chúng ta. Sự khởi đầu của công việc kinh doanh này được đặt lại vào năm 1910 bởi sự tổ chức của giáo xứ như một đơn vị thành phố và zemstvo cấp dưới và sự phục hồi của các giáo sĩ do giáo xứ bầu chọn.

Dự luật lập pháp này đã được chào đón với một niềm vui vỡ òa. Đối với người Nga Chính thống giáo, một điểm tựa xuất hiện, một liên minh được khôi phục, vốn đã bị xóa bỏ trong vòng hai trăm năm. Cùng với kagal Do Thái toàn năng, một tổ chức Chính thống giáo liên kết chặt chẽ đã xuất hiện, được đại diện bởi vô số cộng đồng nhà thờ. Với người Do Thái, không phải lập pháp, mà là một cuộc đấu tranh thuần túy về văn hóa bắt đầu, và trong cuộc đấu tranh này, lần đầu tiên sau một thời gian dài, chiến thắng bắt đầu nghiêng về phía những người Nga bản địa, những người cuối cùng cảm thấy họ là chủ đất của họ.

Câu hỏi mà Duma thành phố Matxcova đưa ra để thảo luận về các cuộc họp của giáo xứ là như sau. Được thành lập vào năm 1939 đặc biệt để chống lại sự bóc lột của người Do Thái và nước ngoài của Nga, tờ báo Svyataya Rus đã ủng hộ sự kích động yêu nước không mệt mỏi trong suốt 12 năm với ý nghĩa rằng những người theo đạo Cơ đốc không được mua bất cứ thứ gì của người Do Thái, không được bán bất cứ thứ gì cho họ, không được tham gia vào bất kỳ giao dịch nào. và các mối quan hệ, cô lập họ trước công chúng và buộc họ phải giải quyết công việc và rời đi. Bằng cách này, Ba Lan thuộc Nga đã được giải phóng khỏi người Do Thái, từ đó tất cả họ dần dần di cư sang Nga. Và đã có lúc Ba Lan không phải là một người Canaan thực sự?

Bài giảng này hoàn toàn thành công, và phong trào bắt đầu trên khắp nước Nga, hoàn toàn hòa bình và xa lạ với bất kỳ bóng râm bạo lực nào, hóa ra còn khủng khiếp hơn đối với người Do Thái so với những cuộc chiến đẫm máu nhất. Tổ chức của giáo xứ và việc xây dựng chính xác tín dụng công cộng, với nguồn tiền dồi dào và rẻ mạt, đã giúp ích rất nhiều cho cuộc đấu tranh.

Người Do Thái bắt đầu mất chỗ dựa. Các giáo xứ mở kho, xưởng, cửa hiệu riêng. Hệ thống séc, bản thân nó đã đi vào cuộc sống sau sự sụp đổ tài chính và sự biến mất hoàn toàn của tiền kim loại, khiến cho dù là độc lập và độc lập yếu nhất. Không có sự lừa bịp và phát minh giao dịch nào giúp được. Lần đầu tiên trong lịch sử của họ, người Do Thái bị buộc phải tự kiếm ăn, tự kiếm ăn bằng tay chứ không phải bằng sự tháo vát, vì một xã hội có tổ chức không còn cần đến sự phục vụ của họ hàng ngày. Còn lại để làm gì?

Rời bỏ? Nhưng ở đâu? Toàn bộ châu Âu đã quá đông đúc. Từ Palestine, nơi bị người Do Thái đánh chiếm một lần nữa, họ đã bị người Ả Rập, người Syria, người Hy Lạp hăng hái đánh đuổi. Và do đó, việc người Do Thái áp dụng Chính thống giáo hàng loạt bắt đầu, điều này đã mang lại cho một trong những quyền chính và quý giá đúng lúc: quyền trở thành thành viên của giáo xứ.

Phong trào này khiến người dân Nga bản địa lo lắng đến mức chính quyền nhà thờ đã hỏi về tính mong muốn và tính hữu dụng của những lời kêu gọi như vậy, và hội đồng giám mục địa phương cuối cùng của vùng Matxcova đã phát triển một dự luật đặc biệt được đề xuất trình lên phiên họp tiếp theo của Hội đồng Nhà nước. Dự án này chỉ chấp nhận làm báp têm cho những người Do Thái mà sự thành thật trong việc cải đạo sẽ được chứng thực bởi hội đồng đại biểu của giáo xứ và hơn nữa, không sớm hơn năm năm sau khi đơn thỉnh cầu được công bố.

Nhưng ngay cả điều này là không đủ đối với những người bảo vệ nhiệt thành cho sự trong sạch của người dân Nga. Những người theo đạo Thiên Chúa mới được đề xuất không mở rộng toàn quyền của các thành viên trong giáo xứ, mà chỉ dành cho con cái của họ. Một phiên bản khác của dự luật yêu cầu rằng bản kiến nghị cho mỗi người Do Thái nhất định phải được chính xã hội giáo xứ, đại diện bằng 2/3 tổng số phiếu, chấp nhận để cộng đồng nhà thờ được chấp nhận. Rõ ràng là trong những điều kiện này, một người Do Thái, hoàn toàn xuất chúng về phẩm chất đạo đức của mình, có thể được chấp nhận làm thành viên của giáo xứ.

Bài phát biểu của chủ tọa kết thúc. Sàn được trao cho một luật sư, Giáo sư Matveyev, một trong những giáo dân có ảnh hưởng nhất và là cố vấn pháp lý miễn phí của giáo xứ. Một người đàn ông có vẻ ngoài khiêm tốn, chưa già đeo cặp kính xanh lớn bước ra và bắt đầu hăng hái tranh luận về sự phù hợp và cần thiết của luật mới.

Với sự phát triển khủng khiếp của quyền lực và ảnh hưởng của người Do Thái ở Nga, chỉ có một giáo xứ cho thấy sức sống của mình trong việc chống lại người Do Thái. Chỉ có một giáo xứ không bị chúng chiếm. Những người Do Thái tham gia với tư cách là cộng sự của chúng tôi sẽ không đóng góp gì ngoài tham nhũng, bất hòa và bất lương. Sau những thành công đã đạt được, liệu chúng ta có lại cho phép họ mạnh lên và nắm chúng ta vào tay họ? Và bây giờ mối nguy hiểm lớn hơn, khi người Do Thái tìm cách xâm nhập vào chính tòa thành của chúng ta.

Diễn giả phản đối rằng với việc chấp nhận Cơ đốc giáo, ngay cả khi không hoàn toàn chân thành, nhưng chỉ vì nhu cầu, người Do Thái rời bỏ tổ chức quốc gia của mình, cắt đứt mối liên hệ với nó và trở thành một thành viên của xã hội Chính thống giáo, dần dần tan biến trong đó.

- Chúng tôi đã nghe thấy nó! Một người đàn ông lớn tuổi với bờm tóc đen dày, ngồi cách xa chiếc bàn, lên tiếng.“Nhưng đừng quên, các quý ông, rằng cuộc đấu tranh chống lại người Do Thái không phải là một tôn giáo, mà là một bộ lạc. Đây là điểm hoàn chỉnh. Theo tôi, người Do Thái Mosaic và người Do Thái Cơ đốc là một và giống nhau. Tôn giáo sẽ không thay đổi bất cứ điều gì trong quan điểm, thị hiếu của anh ta, hoặc trong cách hành động của anh ta. Máu của anh ấy hoàn toàn khác với chúng ta, cũng như tâm lý của anh ấy. Cho dù anh ta là thành viên của nhóm chúng ta hay của chính anh ta, anh ta sẽ luôn là một phần tử hủy diệt và thối rữa cho mọi quốc gia, cho mọi xã hội. Tại sao lại khiến bản thân hoang mang với những lý lẽ cố tình không thể giải thích được? Chúng tôi không muốn có người Do Thái là thành viên của cộng đồng nhà thờ của chúng tôi, chúng tôi không tin vào sự chân thành của việc cải đạo của họ, và amen! Hãy để họ ở bên ngoài chúng ta và ổn định cuộc sống như họ muốn.

Một ủy viên hội đồng trẻ xuất hiện với tư cách là người bảo vệ người Do Thái. Anh ấy nói như sau:

- Hãy đứng lại một chút, thưa quý vị, và theo quan điểm của người Do Thái. Hãy chú ý đến những gì đang được thực hiện ở Moscow và đánh giá kết quả. Ở hầu hết tất cả các giáo xứ đều có chiến tranh thực sự, tuy rằng hoàn toàn yên bình, nhưng càng thêm tàn khốc. Các nhóm được thành lập, cho nhau lời của họ là không mua bất cứ thứ gì của người Do Thái và không tham gia vào bất kỳ mối quan hệ kinh doanh nào với họ. Chỉ trong 5 năm, gần một nửa các hoạt động thương mại của người Do Thái đi vào bế tắc. Nhiều người trong số họ buộc phải bán nhà và đất vì căn hộ không có người ở, không ai đi làm nông thôn. Người Do Thái còn lại để làm gì? Sau tất cả, bạn cần phải sống! Rốt cuộc, những cuộc đình công như hiện nay đang được tổ chức chống lại họ ở khắp mọi nơi còn tồi tệ hơn những cuộc đàn áp thời trung cổ. Nếu chúng ta là Cơ đốc nhân, không phải bằng lời nói, nhưng trong việc làm, chúng ta phải nhân từ và bao dung.

Vị giáo sư không thể cưỡng lại và yêu cầu sàn:

“Tất cả đều là những lời lẽ thảm hại,” anh nói. - Và bây giờ, giống như năm mươi trăm năm trước, câu hỏi của người Do Thái là một và cũng giống như vậy. Người Do Thái không muốn lao động sản xuất và nói chung là lao động da đen, không muốn dây dưa chung với những người theo đạo Thiên Chúa. Họ cần thống trị, họ cần thương mại, họ cần làm việc trí óc nhẹ nhàng, họ cần chỗ cho sự kết hợp và sáng tạo. Cũng như bạn không ép sói ăn cỏ, vì vậy không bắt buộc người Do Thái phải làm việc trên cơ sở bình đẳng với chúng tôi. Hãy nhớ cách đây không lâu, chúng tôi đã chết ngạt trong sự kìm kẹp của họ và với những nỗ lực khủng khiếp mà chúng tôi đã được giải thoát. Nhìn lại những gì để lại một di sản khủng khiếp từ dải lịch sử đáng tiếc này. Tất cả những điều này không phải là đủ cho lời khuyên của chúng tôi?

Để mọi người nói, vị linh mục già mong muốn chèn vào lời nói khôn ngoan của chính mình.

“Hãy chiến đấu chống lại xung đột, các bạn của tôi,” anh nói. - Với tình yêu thương Cơ đốc cao nhất dành cho mọi người, người ta không thể lên án một người có hoàn toàn tự do hành động, chẳng hạn, đến gặp bác sĩ Cơ đốc và cho anh ta được sống và không muốn được chữa trị bởi một bác sĩ Do Thái, lên án sau đó để ngồi nhàn rỗi. Tôi không thể lên án bất kỳ ai trong chúng ta, những người tạo nên xã hội này hay xã hội nhà thờ khác, vì thực tế là anh ta không muốn thừa nhận vào môi trường của mình, và môi trường này là gia đình của chúng ta, một người xa lạ về tinh thần và huyết thống chỉ bởi vì người ngoài hành tinh này đã tuyên bố dưới hoàn cảnh áp lực về việc chấp nhận đức tin của chúng ta. Chúng ta không thể đi vào tâm hồn và kiểm tra lòng thành của anh ta, nhưng, thật không may, chúng ta đã có quá nhiều ví dụ về sự tan rã của đời sống giáo xứ thân thiện và tốt đẹp do sự xuất hiện của người Do Thái với tư cách là thành viên bình đẳng trong gia đình Chính thống.

Người Do Thái bây giờ có đầy đủ quyền. Tất cả các loại hoạt động đều được mở cho họ. Người dân Nga không đuổi họ ra khỏi đất của họ. Anh ấy chỉ muốn họ thay đổi, càng nhiều càng tốt, bản chất của họ, chứ không chỉ là niềm tin của họ. Và bản chất này sẽ chỉ thay đổi khi không còn cách sống nào khác cho họ, ngoại trừ công việc chung mà toàn thể nhân dân Nga gánh vác. Hãy để họ đến trái đất, để họ được thay đổi tâm linh, và khi đó Cơ đốc giáo sẽ không chỉ là vũ khí bên ngoài để họ giữ lối sống hiện tại. Và nếu họ không muốn điều này, hãy cho họ biết từ bây giờ và mãi mãi rằng sẽ không nhượng bộ họ, và tất cả nước Nga Chính thống giáo, với tư cách một người, sẽ trả lời: chúng tôi không cần bạn!

Có những tiếng hô: "Có", "không cần!" Chủ tọa phát biểu đôi lời kết thúc cuộc tranh luận. Sau đó, những người đồng ý với dự án Duma ngồi, những người không đồng ý - đứng lên. Người thứ hai hóa ra chỉ có hai trong số 48 người có mặt: nhà hùng biện nói theo lời giáo sư, và một ông già cao gầy với dáng người Semitic và bộ râu trắng hoàn toàn. Anh ta là một dược sĩ người Do Thái, người đã cải đạo sang Cơ đốc giáo trong 30 năm vì tin tưởng sâu sắc và đã chấp nhận nó khi bước đi như vậy hoàn toàn không mang lại lợi ích gì.

Tôi nhận thấy người đàn ông đáng kính này có một chiếc khăn tay trong tay. Đôi mắt anh ươn ướt. Anh ấy đã khóc.

Buổi họp kết thúc với tiếng hát của một ca đoàn, và chúng tôi lặng lẽ chia tay nhau. Buổi tối hôm đó số phận của tôi đã được định đoạt. Tôi đã được thành phố phân bổ một khoản trợ cấp với số tiền 2.400 rúp trong một năm và hoàn toàn tự do tìm kiếm một nghề nghiệp và một nơi ở. Tôi quyết định thực hiện một chuyến đi ngắn ngày để ngắm nhìn Quê hương đổi mới và thăm những nơi thân yêu của tuổi thơ”.