Cải tạo của giới tinh hoa Nga. Một giống người mới từ cuối thế kỷ 18

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Các cơ sở giáo dục bắt đầu xuất hiện ở Nga vào nửa sau của thế kỷ 18 được phân biệt bởi mức độ nghiêm trọng của chúng: trẻ em từ sáu tuổi được đưa về nhà, và cho đến khi 17-20 tuổi, chúng sống trong các tòa nhà giáo dục và chúng có thể chỉ gặp cha mẹ của họ vào những ngày cố định và với sự có mặt của một giáo viên …

Do đó, các nhà tư tưởng nhà nước đã cố gắng nuôi dưỡng một tầng lớp mới của xã hội, nhằm thay thế những quý tộc "bạo lực và bạo ngược", được mô tả một cách đầy màu sắc trong Fonvizin "Minor".

Văn hóa để cảm nhận

Mặt khác, nói về cảm xúc của một số người - đang sống, đã rời đi - là một điều có thể hiểu được là có vấn đề và mang tính giả thuyết. Và có vẻ như khoa học lịch sử nên nói về điều này một cách thận trọng. Mặt khác, hầu hết mọi người nói về quá khứ, bằng cách này hay cách khác đều quan tâm đến điều này. Napoléon muốn gì đó, Stalin, Hitler, Mẹ Teresa … Mẹ Teresa thấy thương người nghèo, có người ham quyền lực, có người cảm thấy phản kháng. Chúng ta không ngừng bắt gặp một số tiêu chuẩn về thế giới tình cảm bên trong của các anh hùng trong các cuốn sách lịch sử, bởi vì nếu không có điều này thì không thể phân tích được động cơ và động cơ của họ.

Trên thực tế, theo mặc định, chúng ta cho rằng trong một số tình huống cuộc sống nhất định, những người mà chúng ta viết về sẽ trải qua điều tương tự như chúng ta đã từng trải qua. Cách suy nghĩ bình thường về cảm xúc của mọi người là đặt mình vào vị trí của họ.

Chúng ta đang sống trong hai quan điểm rất cơ bản và trên thực tế, được xác định trong lịch sử. Chúng tôi có hai ý tưởng cơ bản về cảm xúc của chính mình. Đầu tiên, chúng chỉ thuộc về chúng ta và không thuộc về ai khác. Do đó, cụm từ "chia sẻ cảm xúc." Mỗi người cảm nhận thế giới tình cảm của mình như nội tâm, thân thiết. Mặt khác, hầu hết chúng ta thường nói về những cảm giác phát sinh một cách tự nhiên. Có điều gì đó đã xảy ra, và chúng tôi phản ứng: Tôi đang ở bên cạnh mình với cơn thịnh nộ, tôi khó chịu, tôi vui mừng.

Cảm xúc của chúng tôi nói chung là có thể đoán trước được. Chúng tôi đại khái biết những gì chúng tôi nên cảm thấy trong một tình huống nhất định. Một sai sót trong dự báo như vậy cho thấy rằng có một giả thuyết. Nếu chúng ta không có những giả thuyết này, sẽ không có hành vi nào có ý nghĩa. Bạn cần biết, khi giao tiếp với một người, điều gì có thể làm mất lòng hoặc làm mất lòng người ấy, phản ứng của anh ấy như thế nào nếu được tặng hoa, anh ấy sẽ phản ứng ra sao nếu được tặng mặt, và cảm giác của anh ấy vào lúc này. Chúng tôi đã dự đoán về điểm số này, chúng tôi đại khái biết. Câu hỏi là: từ đâu?

Chúng ta không được sinh ra với các giác quan của mình. Chúng ta đồng hóa chúng, chúng ta học hỏi, chúng ta làm chủ chúng trong suốt cuộc đời, từ thời thơ ấu: bằng cách nào đó chúng ta học được những gì được cho là phải cảm thấy trong những tình huống nhất định.

Cố Michelle Rosaldo, một nhà nghiên cứu và nhân chủng học nổi tiếng người Mỹ, đã từng viết rằng chúng ta hoàn toàn không hiểu gì về thế giới cảm xúc của một người cho đến khi chúng ta ngừng nói về linh hồn và bắt đầu nói về các hình thức văn hóa.

Tôi không cường điệu: mỗi người đều có một hình ảnh trong đầu về cách cảm nhận chính xác. Câu hỏi văn học nổi tiếng "Đây có phải là tình yêu?" chỉ ra rằng bản thân cảm giác này có trước một ý tưởng về nó là gì. Và khi bạn bắt đầu cảm thấy điều gì đó như vậy, bạn vẫn kiểm tra cảm giác mà bạn đang trải qua với những ý tưởng văn hóa khảo cổ hiện có. Nó có giống hay không, tình yêu hay một điều gì đó vô nghĩa? Hơn nữa, theo quy luật, nguồn gốc có thể xảy ra của những mô hình và hình ảnh cơ bản này, thứ nhất, là thần thoại, và thứ hai, là nghi lễ. Thứ ba, nghệ thuật cũng là một cách tạo cảm xúc rất quan trọng. Chúng ta tìm hiểu cảm giác là gì bằng cách nhìn vào một mẫu biểu tượng. Những người mà trong nhiều thế kỷ, từ thế hệ này sang thế hệ khác, đã nhìn Madonna, biết thế nào là tình mẫu tử và nỗi đau của người mẹ.

Ngày nay, trên các phương tiện thông tin đại chúng, danh sách này đã thuộc về nhà nhân chủng học vĩ đại người Mỹ Clifford Geertz. Geertz không viết về chúng, nhưng các phương tiện truyền thông cũng là nguồn sản xuất mạnh mẽ các hình ảnh biểu tượng của chúng ta.

Thần thoại, nghi lễ, nghệ thuật. Và, có lẽ, người ta có thể cho rằng - rất đại khái, tôi đang đơn giản hóa một lần nữa - rằng nguồn nào đó ít nhiều sẽ là trung tâm cho một thời đại lịch sử nào đó. Giả sử, liên kết đại khái thần thoại như một cách cơ bản để tạo ra các mô hình biểu tượng cảm xúc của cảm xúc với thời đại cổ xưa, nghi lễ (chủ yếu là tôn giáo) - với thời đại truyền thống, với văn hóa truyền thống và nghệ thuật - với văn hóa hiện đại. Các phương tiện truyền thông có lẽ là một nền văn hóa hậu hiện đại.

Các quy định được áp dụng cho các mẫu cảm nhận. Không phải tất cả mọi người đều được quy định để trải nghiệm những điều tương tự. Trong số các nguyên tắc chính được ghi trong các quy định này, ví dụ, giới tính. Tất cả chúng ta đều biết rằng "con trai không được khóc." Con gái được phép, con trai thì không; Nếu một cậu bé khóc, họ nói với cậu ta: "Con là gì, con gái hay con gì?" Nhưng, ví dụ, nền văn hóa Hồi giáo cao cấp, bao gồm cả sự hưng thịnh của nó vào thế kỷ 16, theo trực giác rõ ràng ngay cả với những người chưa bao giờ tham gia vào nó, là nam tính một cách bất thường. Có một hình ảnh rất mạnh mẽ của một người đàn ông, một chiến binh, một anh hùng, một người chiến thắng, một chiến binh. Và những người này - anh hùng và chiến binh - không ngừng khóc. Họ rơi nước mắt không dứt vì bạn khóc là bằng chứng của niềm đam mê lớn lao. Và trong thế kỷ XX, như chúng ta biết, chỉ trong bảo tàng, bạn mới có thể nhìn thấy một người Bolshevik đang khóc, và chỉ trong trường hợp khi Lenin qua đời.

Khía cạnh thứ hai, rất quan trọng là tuổi tác. Tất cả chúng ta đều biết cảm giác của một người được cho là phải yêu ở độ tuổi nào. Ở một số tuổi, điều này đã trở nên buồn cười, khó chịu, khó xử, khiếm nhã, v.v. Và tại sao, trên thực tế, chúng ta có biết không? Không có lời giải thích hợp lý nào cho điều này, ngoại trừ việc nó là như vậy, văn hóa là cách tổ chức doanh nghiệp này.

Tất nhiên, một yếu tố quan trọng khác là yếu tố xã hội. Mọi người nhìn nhận mọi người trong vòng kết nối xã hội của họ, bao gồm cả cách họ cảm nhận.

Các yếu tố xã hội, giới tính và tuổi tác là những quy định chính cho sự phân bố các mô hình cảm xúc và các mô hình cảm giác. Mặc dù có những cái khác - những cái nhỏ hơn, tinh tế hơn. Nhưng theo tôi, đây là những thứ văn hóa cơ bản nhất. Bạn biết mình đang ở giai đoạn nào trong cuộc đời, trong những tình huống nào và bạn phải cảm thấy gì. Và bạn tự đào tạo, bạn giáo dục chính mình.

Tủ ấm cho cây phát triển kém

Vào cuối thế kỷ 18, giới quý tộc thành thị có học thức đã trải qua quá trình chuyển đổi từ văn hóa truyền thống sang văn hóa Thời đại mới. Tôi nhấn mạnh tầm quan trọng của "giới quý tộc có học", bởi vì khoảng 60% giới quý tộc Nga trong cách sống của họ không khác nhiều so với nông nô của họ. Tất cả mọi người, theo quy luật, đều biết chữ, trái ngược với nông nô, nhưng nếu không thì có một số khác biệt.

Năm 1762 - đây là một sự thật nổi tiếng - Tuyên ngôn về Nữ thần Quý tộc Tự do ra đời. Các quý tộc được phép không phục vụ trong công vụ. Lần đầu tiên - trước đó dịch vụ này là bắt buộc. Trong bản tuyên ngôn có viết rằng vị hoàng đế tối cao Peter Alekseevich, khi đã thiết lập chế độ phục vụ, phải bắt mọi người phải phục vụ, bởi vì các quý tộc không có lòng sốt sắng vào thời điểm đó. Hắn ép buộc tất cả mọi người, hiện tại bọn họ đều có nhiệt tâm. Và vì bây giờ họ có lòng nhiệt thành, bạn có thể cho phép họ và không phục vụ. Nhưng họ phải có lòng nhiệt thành, họ vẫn phải phục vụ. Và những người không phục vụ, sẽ né tránh mà không có lý do chính đáng, nên được bao phủ với sự khinh thường chung. Điều này rất thú vị, bởi vì nhà nước nói với các chủ thể của chính nó bằng ngôn ngữ của các phạm trù cảm xúc. Đây là trường hợp khi nhà nước thay đổi danh sách: các vấn đề về lòng trung thành, tình yêu đối với quốc vương, lòng trung thành với ngai vàng, lòng nhiệt thành được đặt lên hàng đầu, bởi vì phục vụ không còn là nghĩa vụ. Nhà nước nhận nhiệm vụ giáo dục tình cảm, nó quy định tình cảm.

Đây là một lượng tử văn hóa, chính trị và xã hội rất quan trọng. Các cơ sở giáo dục mọc lên như nấm sau mưa. Như một đặc điểm nổi bật của họ, cơ sở giáo dục đầu tiên dành cho trẻ em gái ở Nga đang nổi lên - Viện dành cho thiếu nữ quý tộc, Viện Smolny. Tại sao vào thời điểm này và để làm gì nói chung? Phụ nữ không phục vụ. Nếu toàn bộ điểm là để bắt một người phục vụ, thì không cần phải bắt đầu dạy các cô gái - tại sao, cô ấy sẽ không phải phục vụ. Nhưng nếu chúng ta đang nói về những gì một người cần cảm thấy, thì tất nhiên, họ cần được giáo dục. Bởi vì họ sẽ là những người mẹ, họ sẽ truyền cho con cái của họ điều gì đó - và con trai của họ sẽ phục vụ tổ quốc và quốc vương như thế nào nếu mẹ của họ không truyền cho họ những tình cảm đúng đắn từ thuở ấu thơ? Tôi không xây dựng lại logic của quyền lực nhà nước của chế độ quân chủ của Catherine, mà kể lại, gần với văn bản, những gì được viết trong các văn bản chính thức. Đây là cách nó được xây dựng.

Chế độ giáo dục ở cả nam và nữ trường quá tàn khốc mà khi đọc đến đây, bạn sẽ rùng mình. Đây là một siêu ưu tú, khó đến không tưởng, họ học "trên mèo nhà nước". Trẻ em được nhận từ các gia đình: từ 6 đến 17 tuổi - các bé gái, và từ 6 đến 20 tuổi - các bé trai, nếu đó là Quân đoàn Thiếu sinh quân Land Gentry. Họ không bao giờ để tôi về nhà - không cho bất kỳ kỳ nghỉ hay cuối tuần nào, trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Đáng lẽ bạn phải dành cả cuộc đời của mình trong khuôn viên của quân đoàn. Phụ huynh chỉ có quyền gặp bạn vào những ngày cố định và chỉ khi có sự hiện diện của giáo viên. Sự cô lập hoàn toàn này có nhiệm vụ giáo dục một giống người mới, được hình thành và gọi là trực tiếp - "một giống người mới." Chúng được đưa vào lồng ấp, đưa đi từ cha mẹ và nuôi dưỡng. Bởi vì những người-quý tộc hiện tại, như Ivan Ivanovich Betskoy, cố vấn thân cận nhất của Catherine trong lĩnh vực giáo dục, đã công thức, "điên cuồng và độc ác". Những ai đã đọc vở kịch "The Minor" hãy tưởng tượng nó như thế nào dưới góc nhìn của giới quý tộc có học. Tôi không nói thực tế nó như thế nào, nhưng các nhà tư tưởng học và trí thức gần ngai vàng đã nhìn nhận cuộc sống quý tộc hiện đại như thế nào: những người này là loại người nào - Skotinin và tất cả những người khác. Tất nhiên, nếu chúng ta muốn họ có con bình thường, họ phải được đưa từ gia đình của họ, đặt trong lồng ấp này và cấu trúc cuộc sống của họ phải được thay đổi hoàn toàn.

Độc quyền về linh hồn của quý tộc

Thể chế nào đã đi đầu cho nhà nước trong việc giải quyết vấn đề này? Ở trung tâm của mọi thứ là sân trong và nhà hát của tòa án. Nhà hát là trung tâm của xã hội lúc bấy giờ. Một chuyến thăm nhà hát đối với một nhà quý tộc nhân viên sống ở St. Petersburg là bắt buộc.

Cung điện Mùa đông có bốn phòng hát. Theo đó, quyền truy cập được quy định. Trong vòng tròn nhỏ nhất - vòng tròn hẹp nhất, những người xung quanh nữ hoàng. Những người thuộc một cấp bậc nhất định nên đến xem các buổi biểu diễn lớn trong hội trường lớn - họ ngồi xuống theo cấp bậc. Hơn nữa, có những buổi biểu diễn mở, trong đó, tất nhiên, có kiểm soát khuôn mặt, có quy định về trang phục. Trực tiếp trong các quy định có viết rằng những người "không thuộc loại thấp hèn" được phép ở đó. Những người đứng ở cổng đều hiểu rõ ai là người hèn và người không thấp. Nhìn chung, họ nói, không khó để tìm ra điều đó.

Trung tâm biểu tượng của buổi biểu diễn là sự hiện diện cá nhân của nữ hoàng. Nữ hoàng đi xem tất cả các buổi biểu diễn - bạn có thể xem cô ấy. Mặt khác, cô ấy nhìn vào cách một người nào đó đang hành xử: kiểm tra nhân sự.

Hoàng hậu có hai chiếc hộp ở sảnh chính của nhà hát triều đình. Một chiếc ở phía sau hội trường, đối diện sân khấu, ở rất sâu, và được nâng lên. Chiếc thứ hai ở bên cạnh, ngay bên cạnh sân khấu. Trong quá trình biểu diễn, cô ấy đã đổi các ô, chuyển từ ô này sang ô khác. Tại sao, tại sao bạn không ngồi trong một? Chúng có các chức năng khác nhau. Người ở phía sau đại diện cho hội trường: mọi người ngồi theo thứ hạng, và nữ hoàng chiếm một vị trí trên tất cả những người khác. Nó là sự thể hiện cấu trúc xã hội, cấu trúc chính trị của quyền lực đế quốc. Mặt khác, ở đó, phía sau, không nhìn thấy Hoàng hậu. Nhưng là quay đầu lại không tiện, nói chung là tục tĩu - vẫn phải nhìn về phía trước sân khấu, không quay đầu lại nhìn phụ hoàng. Câu hỏi được đặt ra: tại sao cần phải gặp hoàng hậu? Và bởi vì bạn phải xem cách phản ứng với một số tình tiết của vở kịch: vui, buồn, khóc ở đâu, vui ở đâu, vỗ tay ở đâu. Bạn có thích màn trình diễn hay không cũng là một câu hỏi rất quan trọng. Vì đây là vấn đề có tầm quan trọng của quốc gia!

Hoàng hậu thích nó, nhưng bạn thì không - nó không phù hợp với bất kỳ cánh cổng nào. Và ngược lại. Vì vậy, tại một thời điểm nào đó, cô ấy rời khỏi hộp hoàng đế, cấy ghép vào hộp tiếp theo, nơi mọi người có thể xem phản ứng của cô ấy như thế nào và có thể học cách cảm nhận chính xác.

Nói chung, sân khấu mang đến những cơ hội tuyệt vời: chúng ta nhìn thấy những cảm xúc cơ bản, những trải nghiệm cơ bản của con người trên sân khấu. Một mặt, họ được xóa bỏ chủ nghĩa kinh nghiệm hàng ngày và được nghệ thuật đưa vào tiêu điểm, được thể hiện như họ vốn có. Mặt khác, bạn có thể trải nghiệm chúng, nhận thức, phản ứng với chúng dựa trên nền tảng của người khác - bạn xem cách người khác phản ứng và điều chỉnh phản ứng của bạn. Điều này thật buồn cười, và điều này thật đáng sợ, điều này vui vẻ và điều này thật đáng buồn, điều này rất đa cảm và buồn bã. Và mọi người cùng nhau học hỏi, tập thể tạo ra cái mà các nhà khoa học hiện đại gọi là "cộng đồng cảm xúc" - đây là những người hiểu cách cảm nhận lẫn nhau.

Một cộng đồng cảm xúc là gì - hình ảnh này đạt được độ rõ nét đáng kinh ngạc nếu, ví dụ, chúng ta nhìn vào chương trình phát sóng một trận đấu bóng đá. Một đội đã ghi một bàn thắng, và chúng tôi được xem trên khán đài. Và chúng tôi có thể thấy rất chính xác người hâm mộ của một đội ngồi ở đâu và ở đâu - đội kia. Cường độ của cảm xúc có thể khác nhau, nhưng chúng có cùng bản chất, chúng ta thấy một cộng đồng cảm xúc: chúng có cùng một mô hình biểu tượng. Nhà hát Nhà nước đã hình thành một thứ như vậy và hình thành nó theo cách mà Nữ hoàng cần, vì bà cho là đúng. Một khoảnh khắc rất quan trọng để đại diện cho vị trí của nhà hát này trong đời sống văn hóa: những ngọn nến không bị dập tắt trong những buổi biểu diễn đó, cả hội trường là một phần của những gì đang diễn ra trong buổi biểu diễn, bạn nhìn thấy mọi thứ xung quanh.

Tôi đã nói về chế độ biệt lập quái dị này tồn tại ở Viện Smolny để giáo dục các mô hình cảm giác đúng đắn. Các cô gái trẻ chỉ được phép đọc văn học lịch sử có tính chất đạo đức. Ý nghĩa của sự cấm đoán này rất rõ ràng: tiểu thuyết đã bị loại trừ. Các cô gái không được phép đọc tiểu thuyết vì có Chúa mới biết những gì nảy ra trong đầu họ. Nhưng mặt khác, cũng chính những cô gái này, những người được bảo vệ rất cẩn thận, lại liên tục tập luyện trong các buổi biểu diễn. Chúng tôi biết rất rõ rằng toàn bộ các tiết mục sân khấu đều được dàn dựng xoay quanh tình yêu. Catherine lo lắng về điều này, cô ấy thấy có vấn đề gì đó trong chuyện này. Và cô ấy đã viết thư cho Voltaire với yêu cầu tìm một số tiết mục "tử tế" hơn và chỉnh sửa một số vở kịch: loại bỏ những thứ không cần thiết khỏi chúng để các cô gái có thể biểu diễn tất cả những điều này theo quan điểm của đạo đức và đạo đức. Voltaire đã hứa, nhưng, theo thông lệ của anh ấy, anh ấy đã không gửi bất cứ thứ gì. Bất chấp hoàn cảnh này, Catherine vẫn xử lý nhà hát - rõ ràng là lợi thế hơn hẳn. Có những nỗi sợ hãi, nhưng tất cả đều giống nhau đối với học sinh khi chơi, bởi vì bằng cách này, chúng học được cách cảm nhận chính xác và thực tế.

Một khoảnh khắc rất thú vị trong lịch sử sân khấu bắt đầu ở Pháp vào cuối thế kỷ 18. Đây là điều đã đi vào lịch sử sân khấu và hơn hết là lịch sử ca nhạc với tên gọi "cuộc cách mạng Gluck". Bắt đầu dựa vào việc nhìn vào hiện trường. Ngay cả kiến trúc của sảnh nhà hát cũng thay đổi: các hộp đứng nghiêng một góc với sân khấu chứ không vuông góc với nhau, do đó từ hộp bạn có thể nhìn thấy chủ yếu những người đang ngồi đối diện với bạn và bạn phải quay về phía sân khấu. Vào cuối các vụ lật tẩy của Gluck - tất cả đều không có ngoại lệ - một tiếng "nổ" khủng khiếp vang lên. Để làm gì? Điều này có nghĩa là các cuộc trò chuyện, tán gẫu và suy ngẫm trong hội trường đã kết thúc - hãy nhìn vào hiện trường. Ánh sáng hội trường dần thay đổi, sân khấu nổi bật. Trong rạp hát, opera, rạp chiếu phim ngày nay, hội trường vắng bóng một cách tượng trưng - trời tối, bạn không nên nhìn thấy những người bên cạnh mình. Cuộc đối thoại của bạn với cảnh được ghi lại. Đây là một cuộc cách mạng văn hóa rất lớn.

Đó không phải là ý thích bất chợt của Catherine - đây là đặc điểm của tất cả các vị vua của thời đại chuyên chế. Có một hình thức văn hóa cơ bản cho mỗi thể chế, hướng tới những người tái tạo nó ở các quốc gia khác, ở những nơi khác hoặc thời đại khác, được hướng dẫn. Đối với văn hóa cung đình, đây là tòa án của vua Louis XIV ở Pháp vào cuối thế kỷ XVII. Ở đó tất cả mọi người đều phát cuồng xung quanh nhà hát, và đích thân vua, Sun King (cho đến khi ông già đi, sau đó ông phải dừng lại), lên sân khấu biểu diễn ba lê và khiêu vũ. Có những hình thức bảo trợ tiêu chuẩn, tài trợ vô cùng hào phóng: họ không bao giờ tiếc tiền cho nhà hát, các diễn viên được trả tiền hậu hĩnh, các đoàn kịch ở hầu hết mọi quốc gia đều do những chức sắc cao quý và quan trọng nhất đứng đầu. Đây là cấp bộ - đứng đầu nhà hát triều đình.

Catherine không xuất hiện trong các cảnh múa ba lê - những người tưởng tượng nữ hoàng trông như thế nào sẽ dễ dàng hiểu tại sao. Hoàng hậu có bề ngang rộng hơn, và việc nhảy múa ba lê có vẻ lạ đối với bà. Nhưng cô lại cực kỳ nhạy cảm với nhà hát, lo lắng không kém gì Louis XIV. Cô ấy đã đích thân viết những vở hài kịch, như bạn đã biết, phân vai giữa các diễn viên, dàn dựng các buổi biểu diễn. Đó là về một dự án khổng lồ nhằm giáo dục tâm hồn cho các đối tượng - trước hết, tất nhiên là những tầng lớp cao quý và trung tâm, được cho là tấm gương cho cả nước. Nhà nước trình bày quyền độc quyền của mình trong lĩnh vực này.

Nguồn cấp dữ liệu Facebook Masons

Tất nhiên, sự độc quyền của nhà nước không phải là vô điều kiện đối với tất cả mọi người. Cô ấy đã bị chất vấn, bị chỉ trích, cố gắng đưa ra những mô hình cảm giác thay thế. Chúng tôi đang đối phó với một cuộc cạnh tranh cho linh hồn của các công dân - hay đúng hơn là các thần dân của thời đó. Hội Tam điểm là dự án trọng tâm về cải thiện đạo đức của con người Nga vào nửa sau thế kỷ 18, một giải pháp thay thế cho tòa án.

Hội Freemasons của Nga luôn đưa ra một mô hình hành vi hoàn toàn khác. Đầu tiên, nó dựa trên những ý tưởng hoàn toàn khác nhau về một người. Điều gì quan trọng trong cảm xúc sân khấu được thể hiện từ sân khấu? Nó được trải nghiệm và ban hành cùng một lúc. Và nó chỉ được trải nghiệm trong chừng mực khi nó được ban hành. Nó chỉ tồn tại ở dạng diễn ra, nó là một khía cạnh nhất định của nhân cách con người: để trải nghiệm một cảm giác, bạn phải chơi nó, và họ cho bạn biết cảm giác đó là gì và bạn chơi nó như thế nào.

Theo quan điểm của Masonic, một người có chiều sâu: có những gì ở bề mặt, và những gì bên trong ẩn. Và trên hết, bạn phải thay đổi và làm lại những gì bên trong, bên trong nhất, sâu sắc nhất. Tất cả các Masons, không có ngoại lệ, trong thời đại đó đều là giáo dân trung thành của Nhà thờ Chính thống Nga - họ không lấy người khác. Nó được coi là bắt buộc phải đến nhà thờ một cách chính xác, làm tất cả những gì bạn được dạy. Nhưng Masons này được gọi là "nhà thờ bên ngoài." Và “nhà thờ bên trong” là những gì xảy ra trong tâm hồn bạn, cách bạn cải cách đạo đức bản thân, vứt bỏ tội lỗi của A-đam, và dần dần, lao vào sự khôn ngoan bí truyền, bạn vươn lên, đi lên và đi lên.

Một cô bé trong gia đình Pleshcheev quý tộc - cô ấy 6 tuổi - đã viết một bức thư cho thợ xây tự do nổi tiếng người Nga Alexei Mikhailovich Kutuzov. Đó là tất nhiên, phụ huynh đã viết, và cô ấy nói thêm: "Chúng tôi sẽ diễn vở hài kịch ở nhà mà bạn đã dịch." Chán nản và bị sốc, Kutuzov viết một bức thư cho mẹ cô: “Trước hết, tôi chưa bao giờ dịch bất kỳ bộ phim hài nào, bạn không thể đưa một bộ phim hài vào bản dịch của tôi. Và thứ hai, tôi không thích chút nào việc trẻ em bị ép phải diễn trong rạp. Điều này có thể là gì: hoặc họ sẽ học được những cảm giác mà họ biết sớm và sớm, hoặc họ sẽ học cách đạo đức giả. " Logic rõ ràng.

Nó là một sự thay thế khác biệt cho văn hóa cung đình và sự độc quyền của nó. Freemasons tạo ra các phương pháp của riêng họ để tạo ra cộng đồng cảm xúc của riêng họ. Trước hết, tất cả các Freemasons được lệnh phải giữ nhật ký. Trong nhật ký của bạn, bạn nên nhận thức được cảm xúc, kinh nghiệm của mình, điều gì tốt ở bạn, điều gì xấu trong bạn. Nhật ký không được viết bởi một người chỉ cho riêng mình: bạn viết nó, sau đó một cuộc họp trong nhà nghỉ diễn ra và bạn đọc nó, hoặc gửi nó cho người khác, hoặc kể những gì bạn đã viết. Đây là cách tự soi xét, tự soi lại bản thân, để sau này tự phê bình chính mình, là một xí nghiệp tập thể để giáo dục đạo đức thế giới tình cảm của một cá nhân thành viên trong nhà nghỉ. Bạn chứng tỏ bản thân, so sánh với những người khác. Đây là một nguồn cấp dữ liệu Facebook.

Một công cụ quan trọng khác trong quá trình giáo dục này là thư từ. Masons viết thư cho nhau không ngừng, số lượng các bức thư của họ là rất nhiều. Và âm lượng của họ thật đáng kinh ngạc. Đặc biệt nổi bật là những lời xin lỗi vô tận cho sự ngắn gọn. "Xin lỗi vì sự ngắn gọn, không có thời gian cho chi tiết" - và các trang, trang, trang của những câu chuyện về mọi thứ trên thế giới. Và điều chính, tất nhiên, là những gì đang xảy ra trong tâm hồn bạn. Nhà nghỉ Masonic về cơ bản là có thứ bậc: có những người học việc, có những người chủ - theo đó, tâm hồn của bạn nên rộng mở với những người đồng đội, nhưng trước hết nó phải rộng mở với những người ở trên bạn. Không có gì có thể bị che giấu với các cơ quan chức năng, mọi thứ đều hiển thị và minh bạch đối với họ. Và bạn có thể đi những bước này - đi lên, đi lên và đi lên. Và trên hết, niềm tin đã được chuyển hóa thành bằng chứng. Cũng như Kutuzov viết cho những người bạn ở Moscow từ Berlin: "Tôi đã gặp Pháp sư tối cao Welner." Welner đang ở mức độ thứ tám của Hội Tam điểm, áp chót, thứ chín - điều này đã là trung tâm. Kutuzov dường như đứng thứ năm. Và anh ấy viết cho những người bạn ở Moscow: "Welner nhìn Chúa Kitô giống như cách tôi nhìn Welner." Họ hình dung nó theo cách này: bạn càng thăng tiến, và càng lên cao trong thứ bậc, đức tin của bạn càng trở nên thuần khiết hơn. Và đến một lúc nào đó, nó biến thành bằng chứng, vì những gì người khác tin, bạn đã tận mắt chứng kiến. Đây là một kiểu tính cách nhất định: trong một cơn giận dữ dữ dội quái dị đối với bản thân, bạn phải thường xuyên tự đánh mình vào bản thân, chịu sự chỉ trích gay gắt và ăn năn. Con người phạm tội thì phải làm sao, ai trong chúng ta mà không phạm tội, đây là điều đương nhiên. Nhưng điều quan trọng chính là phản ứng một cách chính xác với tội lỗi của chính bạn, để nó trở thành bằng chứng khác về sự yếu kém của bản chất con người bạn, cứu bạn khỏi sự kiêu ngạo, hướng bạn đến con đường chân chính và mọi thứ khác.

Mô hình bỏ túi của cảm giác

Chính lúc này, tác nhân thứ ba cạnh tranh đối với việc hình thành thế giới tình cảm của người có học Nga. Tất cả chúng ta đều biết anh ấy - đây là văn học Nga. Tác phẩm nghệ thuật xuất hiện, mọi người viết. Trong lịch sử, những khúc cua hoành tráng như vậy hiếm khi được xác định niên đại chính xác, nhưng trong trường hợp này, chúng ta có thể nói rằng điều này xảy ra vào thời điểm Nikolai Mikhailovich Karamzin trở về từ một chuyến đi nước ngoài và xuất bản cuốn "Những bức thư của một du khách Nga" nổi tiếng, trong đó anh thu thập những cảm xúc hình ảnh biểu tượng này từ khắp Châu Âu. Người ta nên cảm thấy thế nào khi ở nghĩa trang, người ta sẽ cảm thấy như thế nào trước mộ của một nhà văn vĩ đại, lời tỏ tình được thực hiện như thế nào, người ta cảm thấy như thế nào khi ở thác nước. Anh đến thăm tất cả những nơi đáng nhớ ở châu Âu, nói chuyện với các nhà văn nổi tiếng. Sau đó, anh ta mang tất cả sự giàu có đáng kinh ngạc này, một kho ma trận cảm xúc, đóng gói chúng và gửi chúng đến tất cả các đầu của đế chế.

Ở một khía cạnh nào đó, cuốn sách thua rạp: nó không cho phép chúng ta trải nghiệm bên cạnh những người khác, để xem những người khác đang trải nghiệm như thế nào - bạn đọc cuốn sách một cách riêng tư. Nó không sở hữu hình dung dẻo như vậy. Mặt khác, cuốn sách có một số ưu điểm: như một nguồn trải nghiệm cảm xúc, nó có thể được đọc lại. Sách - chính Karamzin mô tả về điều đó - ngày càng có nhiều thông lệ là xuất bản dưới dạng bỏ túi, bỏ vào túi và xem bạn cảm thấy đúng hay sai. Đây là cách Karamzin mô tả về chuyến đi bộ ở Moscow của mình: “Tôi đi, mang theo chiếc Thomson của tôi. Tôi ngồi dưới một bụi cây, ngồi, suy nghĩ, rồi mở ra, đọc, bỏ vào túi, nghĩ lại. Bạn có thể mang theo những mô hình cảm xúc này trong túi và kiểm tra - đọc và đọc lại.

Và ví dụ cuối cùng. Điều thú vị là ở chỗ, du khách Nga không chỉ trở thành người bình đẳng giữa những người châu Âu khai sáng, mà còn đạt được một chiến thắng mang tính biểu tượng hoành tráng trong ngôn ngữ văn hóa châu Âu giàu cảm xúc của họ.

Karamzin đã sống ở Paris được vài tháng và đến nhà hát mọi lúc. Một trong những buổi biểu diễn mà anh tham dự là vở opera Orpheus và Eurydice của Gluck. Anh ta đến, ngồi xuống trong chiếc hộp, và có một người đẹp ngồi với một quý ông. Karamzin hoàn toàn ngạc nhiên trước những gì một phụ nữ Pháp xinh đẹp đang ngồi bên cạnh mình. Họ đang nói chuyện với người đẹp, quý ông của người đẹp tin rằng họ nói tiếng Đức ở Nga. Họ nói chuyện, và sau đó Gluck bắt đầu. Và, như Karamzin viết, vở opera kết thúc, và người đẹp nói: “Âm nhạc thần thánh! Và bạn, có vẻ như, đã không vỗ tay? " Và anh ta trả lời cô: "Tôi cảm thấy, thưa bà."

Cô ấy chưa biết nghe nhạc hiện đại, cô ấy vẫn tồn tại trong thế giới có những aria riêng biệt được biểu diễn trong đại sảnh của nhà hát cung đình. Một ca sĩ bước ra, hát aria, họ vỗ tay khen ngợi. Và Karamzin đã biết nghệ thuật đương đại là gì. Anh ta đến Paris và ngay tại Paris một cách bình tĩnh và lịch sự đã rửa sạch cho người phụ nữ này, chỉ cho cô ấy chỗ của cô ấy: "Tôi cảm thấy, thưa bà." Đây là một cách cảm nhận nghệ thuật khác, mới mẻ.