Sulakadzev và lịch sử của "sự giả mạo"

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Tên này đã bị sỉ nhục và chế giễu trong hơn một thế kỷ. Ví dụ, V. P. Kozlov trong cuốn sách "Bí mật của sự giả dối":

Alexander Ivanovich Sulakadzev là nhà giả mạo các nguồn lịch sử nổi tiếng nhất trong nước, người có “sức sáng tạo” được cống hiến cho hơn một chục tác phẩm đặc biệt. Về điều này, cần phải nói thêm rằng ông là nhà sản xuất hàng giả tham vọng nhất. Ít nhất ba hoàn cảnh cho chúng ta cơ sở để đưa ra kết luận như vậy: sự táo bạo không thể hiểu nổi trong việc chế tạo và tuyên truyền đồ giả mạo, phạm vi và “thể loại”, hoặc sự đa dạng cụ thể của các sản phẩm dưới ngòi bút của ông.

Những người khác lặp lại ý kiến này và đánh giá này thường được chấp nhận.

Và trong thời đại của chúng ta, khi các cuộc trò chuyện về chữ viết runic của người Slav cổ đã diễn ra khá lâu, các chủ đề rộng và mở, có đủ người theo dõi và tuyên truyền về văn hóa của người Slav cổ đại, thành thật mà nói, Tôi đã nản lòng trước những thông tin mà Wikipedia đưa ra hoặc những dòng đầu tiên của Internet khi bạn nhập tên của Alexander Ivanovich Sulakadzeva - họ gọi là "con dê". Và một số ít người đang cố gắng đi đến sự thật, cống hiến cho công trình nghiên cứu, phát hiện về Sulakadzev. Và thực sự có điều gì đó để suy nghĩ.

Ví dụ:

Năm 1956, Liên Xô phát hành con tem kỷ niệm 225 năm chuyến bay khinh khí cầu đầu tiên trên thế giới, bạn có nghĩ đó là một sự kiện không? Tôi cho rằng nó đã được. Các nhà xuất bản tin rằng Sulakadzev và đây không phải là một cửa hàng tư nhân sản xuất thương hiệu này.

Trong những năm 1900-1950, một số nhà nghiên cứu coi chuyến bay của Kryakutny là một sự kiện lịch sử chân chính, nó được tích cực quảng bá trong thời kỳ “cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa vũ trụ” (cuối những năm 1940 - đầu những năm 1950) đã thâm nhập vào văn học, điện ảnh và văn hóa đại chúng.

Và đây là link từ chối chuyến bay này, tk. Rõ ràng thời đại ngày nay đã khác

Cái tên Sulakadzev chợt đến với tôi khi tôi đang làm quen với chủ đề Valaam. Làm việc trong kho lưu trữ của tu viện, ông đã làm quen với các tác phẩm lịch sử của các anh em và cung cấp dịch vụ của mình cho tu viện để tìm kiếm bằng chứng cần thiết về nguồn gốc cổ xưa của tu viện và xử lý khoa học các tư liệu lịch sử. Được đề xuất bởi A. I. Tác phẩm lịch sử của Sulakadzev là một sáng tác viết tay, dày 41 trang. A. I. Sulakadzev đưa ra các đặc điểm địa lý chính về vị trí của quần đảo Valaam và chú ý đến hai hiện tượng "bí ẩn": "dấu hiệu chạm khắc" trên bề mặt của các hốc đá và hang động "được khắc từ thời xa xưa." Tiếp theo là một phân tích chi tiết (với một số lượng lớn các ví dụ và giả định) về từ nguyên của cái tên Balaam. Thật bất ngờ, phiên bản chính của nguồn gốc của cái tên này nghe thay cho "Con trai của Assarov", mà Sulakadzev biện minh bằng câu trích dẫn sau đây từ "Opoved": "Và Valaam được đặt biệt danh theo tên con trai của Assari của một đất nước như chạy trốn khỏi nơi lưu đày và thiếu thốn, và đặt trên hòn đảo này một dấu hiệu tuyệt vời và đặt biệt danh cho anh ta "…

Cần lưu ý rằng cho đến ngày nay câu hỏi về nguồn gốc của cái tên "Valaam" trong khoa học trong nước vẫn chưa được giải quyết. Điều thú vị là trong các ấn bản tu viện dựa trên phiên bản của A. I. Sulakadzeva nói về sự cổ kính sâu sắc của tu viện, những câu trích dẫn do ông đưa ra chưa bao giờ được sử dụng đầy đủ. Vì vậy, ví dụ, điều phi lý rõ ràng về việc không chỉ dựng thánh giá bằng đá của Sứ đồ Anrê trên Valaam, mà cả "… người bằng đá" không được tìm thấy ở bất cứ đâu.

Nhưng các tác phẩm của Sulakadzev về Valaam có phải là "sai" không, nếu trong các tác phẩm của mình, ông ấy có tham chiếu đến 189 ! nguồn và trong số đó có Tôn giáo cổ đại của người Slav. Mitava, 1804; Cốt lõi của Lịch sử Nga, K. Khilkov. Mátxcơva, 1784; Zizania, truyền thuyết về ABC của Nhà triết học Cyril. trong 8 kn. Vilna, 1596; Cuộc đời của Alexander Svirsky trong một tờ, trong ảnh, viết trong hiến chương, từ thư viện của tu viện Valaam, v.v.?

Alexander Ivanovich sưu tầm cổ vật, hơn hết ông quan tâm đến những cuốn sách cổ, và chủ yếu là những thứ liên quan đến lịch sử dân tộc. Thư viện của ông bắt đầu với bộ sưu tập của ông nội mình, một trong số họ lưu giữ "những ghi chép về cuộc đời ông, rất quý giá, về các triều đại và sự cố", thư viện thứ hai có một thư viện đáng kể gồm các bản thảo và sách in.

Hiện tại, bản thảo được biết đến, được liệt kê trong bộ sưu tập của ông với số 4967, cho biết số tài liệu viết và in tối thiểu trong bộ sưu tập. Trên một trong những bản thảo A. I. Sulakadzev viết rằng ông có "hơn 2 nghìn bản viết tay các loại, ngoài những bản viết tay trên xà beng."

Tuy nhiên, như người ta thường tin, một nghề cực kỳ cao quý như sưu tập sách cổ và bản thảo, AI Sulakadzev đã kết hợp với việc sản xuất đồ rèn cho bộ sưu tập của mình.

Hãy kể tên một số lò rèn của Sulakadzev. Người ta tin rằng một trong những thủ đoạn làm giả thường xuyên được sử dụng nhất là việc thêm vào các bản thảo gốc để "làm già" chúng.

Loại đồ rèn này bao gồm "sách cầu nguyện" của Hoàng tử Vladimir.

Vị trí đầu tiên trong danh sách những sự giả dối như vậy thuộc về Thánh ca của Boyanov. Đầu tiên thậm chí còn theo thứ tự thời gian, vì người ta thường tin rằng đây là một trong những xưởng rèn sớm nhất của Sulakadzev, do ông làm vào khoảng năm 1807 hoặc 1810.

Cùng khoảng thời gian này, "Perun hoặc Veles phát sóng", hoặc "Utterance của các linh mục Novgorod" ra đời. "Knigorek", cũng như "Danh mục sách tiếng Nga và một phần nước ngoài, được in và viết, các thư viện của Alexander Sulakadze" cung cấp cho chúng ta danh sách toàn bộ các cuốn sách cổ và bản thảo, mà các nhà khoa học nhất trí tuyên bố là lò rèn của Sulakadzev: "Sbornostar", "Rodopis", "Kovcheg Russian Truth", "Idolovid" và những tác phẩm khác (II, 34; 178-179). Và đây là một sự thật thú vị. Nếu "Boyan's Hymn" được biết đến ít nhất trong một bản sao do Sulakadzev thực hiện cho GRDerzhavin, thì "Perun and Veles Broadcasting" được biết đến trong các đoạn trích do Derzhavin xuất bản năm 1812 trong bản dịch của chính ông, thì không một nhà khoa học nào thậm chí còn nhìn thấy phần còn lại của các di tích. Chúng biến mất không dấu vết khi A. I. Sulakadzev qua đời, bộ sưu tập của ông bị tẩu tán. Chính xác hơn, các nhà khoa học của 1/3 đầu thế kỷ 19 có thể nhìn thấy chúng, nhưng họ không để lại bất kỳ mô tả nào, không bày tỏ bất kỳ ý kiến nào về chúng. Do đó, tất cả những gì chúng tôi có là do chính Sulakadzev mô tả về những di tích này trong "Knigorek" và "Catalog". Và những mô tả này cho biết niên đại từ thế kỷ 1 đến thế kỷ 10 sau Công Nguyên. Xem xét niên đại này và thêm vào đó là danh tiếng của Sulakadzev như một người giả mạo "táo bạo", các nhà nghiên cứu hiện đại đã phân loại tất cả các bản thảo này là giả mạo.

Trong kho lưu trữ của nhà thơ Derzhavin có một đoạn runic của bài Thánh ca Boyan. Đoạn phim kể về một tập phim về cuộc đấu tranh của Ant-glades với người Goth ở thế kỷ thứ 4. n. e. Năm 1812, người đồng hương vĩ đại của chúng tôi, G. Derzhavin đã xuất bản hai đoạn trích "runic" từ tuyển tập của Sulakadzev. Trong các tác phẩm được sưu tầm năm 1880 của Derzhavin, bản runic Slavic cũng được tái hiện. Một đoạn, do có nhắc đến Boyan và Sloven trong đó, được gọi là "Bài thánh ca của Boyan cho Sloven", và đoạn thứ hai - "Orakul" - những câu nói của các Magi. Karamzin cũng biết về các đoạn văn và yêu cầu anh ta gửi bản gốc.

Năm 1994, trong tập thứ 39 của kho lưu trữ của Derzhavin, toàn bộ nội dung của Bài thánh ca của Boyan đã được tìm thấy. Bản chính cũng được khôi phục, thường được gọi là "tài liệu chữ runic của Staroladozhsky" để phân biệt với một phần của "Boyan's Hymn" do Sulakadze làm giả. "Runic" và phong cách điện báo, cực kỳ nén của tài liệu (cũng như "Orakul" đã nói ở trên) giống "Velesovitsa" một cách đáng ngạc nhiên. Theo một trong những phiên bản, tài liệu là thư từ giữa hai magi-kobas (người đọc chuyến bay của một con chim). Một trong số họ là một thầy tu của Old Ladoga, và thầy phù thủy thứ hai đến từ Novgorod.

Việc xác định niên đại của tài liệu bắt nguồn từ thực tế là nó có chứa những dòng như vậy theo bản dịch của V. Torop:

… gnu kobe ngọt ngào hrsti Ide vorok ldogu mlm hy sinh orota nô lệ một mức độ cb lời nói nhộng gnu mmu kbi str mzhu hạn chaa sai grmtu m kimru rus và kimr đến phòng vrgo và cho bạn stilhu blrv cho chiến binh mkom và cho bạn say rượu đến cùng một sai lầm với chiến binh một klmu aldorogu mru dee và đốt cháy thần mrchi cho grdnik vchna Borus trên xương của chuỗi hạt để doriu nobubsur….

… "Gửi ông chủ light cob: Những người theo đạo thiên chúa đang đến, kẻ thù, đến thành phố Ladoga. Chúng tôi cầu nguyện, chúng tôi hy sinh để chúng không hoạt động và phá hủy thành phố. Tôi gửi bài phát biểu của Perun cho chủ nhân của tôi, ông già. là Kimrs và sống trước Kimrs. Là kẻ thù của Rome và bạn, Stilicho; Bolorev;. Deer, chiến binh đã gây ra cho chúng tôi cực hình, anh ta là một người man rợ, và anh ta là một người Hy Lạp ngay từ khi sinh ra. Otuarich. Sau đó là Izhodrik, rồi chiến binh lừa dối Erik; Aldorg đáng nguyền rủa đã gieo rắc cái chết, vị thần của chúng ta bị thiêu rụi, giết chết người dân thị trấn. Cuộc đấu tranh vĩnh cửu, đứng trên xương. Bị Xe Buýt đến Hươu …."

Bằng cách này, "Tài liệu Runic Ladoga" xác nhận thông tin của Sách Veles rằng Deer là người Hy Lạp khi sinh ra. Nhưng Sulakadzev, mặc dù đã thay đổi rất nhiều bản chính, đã không tự viết nó, cũng như ông đã không viết Sách Velesov.

Vào thời điểm đó, ít người nghi ngờ tính xác thực của tấm giấy da. Anh không khơi dậy nhiều sự ngờ vực ở N. M. Karamzin, người vào ngày 16 tháng 10 năm 1812 đã viết cho PA Vyazemsky: “Tôi cảm ơn Đức Cha Quyền Anh (Evgeny Bolkhovitinov - AA), bạn và công chúa về cái gọi là“Bài thánh ca của Boyan”. Xin hỏi và thông báo cho tôi, ai có bản gốc, được viết trên giấy da, như người ta nói? Và Evgeny Bolkhovitinov, Thủ đô tương lai của Kiev và là nhà viết cổ điển lớn nhất trong thời đại của ông (người đặt nền móng cho khoa học xác định tính xác thực của các văn bản cổ), trong một bức thư ngày 6 tháng 5 năm 1812 gửi cho Giáo sư Gorodchaninov đã viết về Bài thánh ca Boyan và những lời thần thánh: một số người trong số họ tin rằng chúng không phức tạp,”và trong một bức thư gửi cho Derzhavin, ông hoàn toàn chấp thuận việc xuất bản các văn bản và đồng thời khuyên Gavrila Romanovich không nên khăng khăng xác định niên đại của tấm da này là vào thế kỷ thứ 4 để để tránh những lời chỉ trích từ những người thiếu khôn ngoan. “Điều này đối với chúng tôi thú vị hơn là thơ Trung Quốc,” ông đảm bảo với nhà thơ.

Mười lăm năm sau, trong Từ điển Lịch sử về Nhà văn của Dòng dõi Giáo sĩ ở Nga, Metropolitan đặt cả câu chuyện về Boyana và phần kể lại bản dịch nghĩa đen của Bài ca của Boyan, do A. I. Sulakadzev. Trong gần hai trăm năm, ấn phẩm này và đoạn văn tám dòng do Derzhavin trích dẫn vẫn là nguồn duy nhất mà người ta có thể đánh giá nội dung của Boyan's Anthem.

Dựa trên "Boyan's Anthem" của G. R. Derzhavin đã viết bản ballad "The Novgorod Magus Zlogor". Sau đó, trong số tiếp theo của "Bài đọc", ông sẽ xuất bản toàn văn của "Boyan's Anthem", trong mối liên hệ này, ông đang tìm kiếm một bản sao của nó, nhưng nó đã biến mất một cách bí ẩn, và do đó vào ngày 8 tháng 6 năm 1816, ông đã viết. từ điền trang Zvanka đến St. Petersburg đến nhà thơ Kapnist:

Sau khi bắt đầu hoàn thành phần lý luận trữ tình của mình, tôi không tìm thấy ở đây đoạn kết của bài hát Boyanova gửi cho Oden, được viết bằng chữ runic và theo như tôi nhớ, nằm trên bàn của tôi, cạnh ghế sofa, cùng với giấy tờ trên tiền chuộc rượu … Và vì điều đó, hãy tìm cô ấy, anh trai, giữa các giấy tờ của tôi … Và nếu bạn không thể tìm thấy bài hát Boyanova đó, thì hãy tìm ở trung đoàn Semenovsky một sĩ quan về hưu Alexander Ivanovich Selatsiev (Sai lầm của GD - AA), tôi nghĩ ai biết người gác cửa sống ở đâu …

Lịch sử im lặng không biết liệu nhà thơ Kapnist có thực hiện được ước nguyện của Gavrila Romanovich hay không, nhưng trong mọi trường hợp, Derzhavin không có thời gian chuẩn bị cho Boyan's Hymn để xuất bản, đúng một tháng sau thì ông qua đời … Thực tế, bức thư này hóa ra là của ông. sẽ.

"Dòng sông thời đại phấn đấu

Bỏ đi mọi công việc của con người

Và chết chìm trong vực thẳm của sự lãng quên

Dân tộc, vương quốc và các vị vua

Và nếu điều đó vẫn còn

Thông qua âm thanh của đàn lia và kèn,

Sự vĩnh cửu đó sẽ bị nuốt chửng bởi cái gullet

Và số phận chung sẽ không mất đi”

Không có Sulakadzev trên thế giới này, không có những người cùng thời với ông, không có cơ hội “chạm” vào cổ vật, nhưng những tranh chấp vẫn không nguôi ngoai và điều này làm nao lòng, bởi di sản của đất Nga không gắn vào quên lãng!

Kết luận, tôi muốn lưu ý rằng hội nghị chuyên đề quốc tế "Sự hủy diệt và phục hưng của nền văn minh Slav" được tổ chức tại London năm 1992 đã công nhận "Sách Veles" là một mắt xích quan trọng trong hệ thống các giá trị chung của người Slav.