Công đoàn sẽ cứu nước Nga như thế nào trong thời điểm chính phủ không hoạt động

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Tôi muốn hỏi tác giả một câu: về cơ bản tổ chức công đoàn khác với chính đảng như thế nào? Và nếu các bên không có khả năng "cứu nước Nga", thì làm sao các tổ chức công đoàn có thể làm được điều này ??!

chú thích

Đối với Nga, quyền lực là một vấn đề "nhức nhối".

Các lãnh thổ rộng lớn nằm ở phía bắc nhiều hơn so với phía nam tự nhiên làm phát sinh quá trình trao đổi chất trong tổ chức bị chậm lại ("nữ", giới tính thụ động).

Do đó, tập trung bù trừ quá mức. Và cùng với nó, các cấu trúc quyền lực dư thừa rõ ràng đang cố gắng vô hiệu hóa các khuynh hướng ly tâm.

Trong tình hình đó, tổ chức công đoàn là cách duy nhất để làm cho chính quyền xứng đáng với nhân dân của mình.

Bản thể học của xã hội. Sức mạnh

Bản chất của quyền lực nằm ở sự duy trì hệ thống (cấu trúc và chức năng) sự ổn định (đối xứng) trong quá trình hình thành. Các dạng ổn định nguồn gốc nhất thời thành công trở thành cân bằng nội môi.

Nói cách khác, bản chất của quyền lực là sự bảo tồn “cái toàn thể” bởi một “bộ phận” chuyên biệt nhất định với sự “đồng ý” tiến hóa bằng sự chọn lọc của các bộ phận khác. Theo nghĩa hệ thống của nó, nó là sự bất đối xứng.

Tính chất đối xứng là cần thiết như một mức giá tối thiểu (để sản xuất entropi) để bảo quản các quy trình và hình thức. Tính bất đối xứng làm giảm thiểu bản chất tiến hóa: cấu trúc / chức năng. Trong mô hình này, quyền lực trở thành một dạng cân bằng nội môi tổ chức tích cực (bất đối xứng) trên con đường tiến hóa.

1. Bối cảnh

Trong bài viết trước [1], một thực thể trong bản thể học đã được xem xét. Bản chất là một thể thống nhất đáng kể: thụ động / chủ động [2, 3, 4].

Sự hiểu biết này là mới đối với các nhà triết học bởi tính cụ thể của nó. Vấn đề nằm đằng sau sự phát triển nhận thức, cụ thể là đằng sau sức mạnh của tư duy liên kết ("song song") trong việc lĩnh hội các nguyên tắc tương tự. Trong khi hình thức phát triển nhất hiện nay là tư duy "tuần tự" của loại hình công nghệ. Tư duy liên kết của cá nhân "chống lại" các khái niệm á thần.

Đó là một điều khi nói về bản chất (thụ động / chủ động) là tốc độ cơ học s / t được thể hiện qua một con số, bản chất của hình học tuyến tính như khoảng cách / hướng là một vấn đề khác, và điều thứ ba là khi chúng ta kiểm tra mối quan hệ kiểu gen / kiểu hình. Cố gắng tìm những từ phù hợp về ngữ nghĩa, tốt hơn hết là đặt tên các nguyên tắc đặc trưng cho các chất là ngang bằng / ưu tiên.

Theo cách hiểu này, chúng ta tránh được tính hai mặt của "ortho" và "anti". Sự hiểu biết này xuất phát từ thần học “ưu tiên của tinh thần hơn vật chất” (nhưng không phủ định!).

Đối với bản thể học, phân tích cơ bản có tính ứng dụng nhiều hơn. Vì vậy, về bản chất: kiểu gen / kiểu hình, một ví dụ thực tế có thể được đưa ra. Có một nhà văn và nhà khoa học R. Dawkins đã viết "The Selfish Gene", "The Blind Watchmaker", v.v. Hệ tư tưởng của nó là ưu tiên của kiểu gen hơn kiểu hình (không tương ứng với bản thể học!).

Theo ông, một kiểu hình nói chung là … vậy, một "phương tiện" (phương tiện), một "người vận chuyển" gen. Ở một mức độ nào đó, ông ấy đúng nếu chúng ta hiểu cặp bản thể luận của chủ nghĩa vị kỷ / chủ nghĩa vị tha là quan trọng.

Chỉ có anh ta xé bỏ một bên khỏi chính bản chất của cuộc sống, thứ mà luôn ở trong cặp quan trọng này! Chính sự phát triển của kiểu hình, thông qua ngôn ngữ, thông qua khoa học, đã giúp chúng ta có thể hiểu được kiểu gen và mang lại hy vọng cho việc sử dụng nó trong tương lai. Chính “tinh thần” (chủ động, tương lai) kéo “vật chất” (thụ động, quá khứ). Đây là đặc thù của bản thể học, nó cho phép bạn phát triển bản thể học của riêng mình, độc lập với các chủ đề, quan điểm, việc sử dụng chúng theo lý tưởng của nó.

Điều gì ưu tiên hơn trong một cặp lý trí / tình cảm? Và những gì về cặp tiêu thụ / sản xuất? Hoặc một câu hỏi thâm hiểm hơn nhiều - điều gì ưu tiên hơn trong một cặp hàng hóa / tiền tệ, cung / cầu? Ưu tiên luôn dành cho sự thống nhất - về bản chất là chủ động, như một sự thống nhất thụ động / chủ động!

Con người thống nhất với nhau bởi một thái độ tình cảm, chứ không phải lý trí, lý trí là một cá thể. Trong bất kỳ cặp nào trong số này đều có bóng râm "vật chất" và "tinh thần". Nhưng, cả những điều đó và những thái cực khác đều không dẫn đến điều tốt! Lòng vị tha tột độ cũng tệ như sự ích kỉ tột độ.

Trong lợi ích tiến hóa, có một điểm kỳ dị [5], như là đối ngẫu của một đơn vị.

2. Trạng thái

Tôi xin nhắc lại câu nói của M. N. Nhiệt thành về trạng thái:

"Khi ở nước ngoài nhớ quê hương, khi trở về lại khiếp sợ trạng thái".

Nhà nước không phải là quê hương, cũng không phải là đất nước…. Wikipedia định nghĩa một trạng thái như sau:

"Nhà nước là hình thức tổ chức chính trị của xã hội trên một phạm vi lãnh thổ nhất định, là tổ chức quyền lực công có chủ quyền chính trị - lãnh thổ, có bộ máy chính quyền và cưỡng chế, mà toàn thể nhân dân trong nước là chủ thể."

Hơn nữa, Wikipedia ở cùng một nơi cho chúng ta biết rằng không có định nghĩa duy nhất về nhà nước ("Cả trong khoa học, cũng như luật quốc tế đều không có một định nghĩa duy nhất và được chấp nhận chung về khái niệm" nhà nước ").

Thực tế về việc xác định trạng thái thông qua các dấu hiệu ở năm điểm cũng rất thú vị:

• “Phân chia và tổ chức dân cư theo nguyên tắc lãnh thổ.
• Chủ quyền, nghĩa là sự hiện diện trên lãnh thổ của một quốc gia có thẩm quyền duy nhất, độc lập với các quốc gia khác. Chủ quyền quyết định bản chất công cộng của quyền lực. (Không được đánh dấu trong công ước Montevideo)
• Sự hiện diện của một nhóm người chuyên về chính phủ, cũng như các cơ quan và tổ chức quyền lực nhà nước đảm bảo việc thực thi các quyết định của chính phủ (bao gồm quân đội, cảnh sát, nhà tù)
• Thuế, các nghĩa vụ và các khoản phí khác nhận được từ quỹ chuyển cho chính phủ để thực hiện các chức năng của mình, bao gồm cả việc đảm bảo công việc của bộ máy nhà nước.
• Độc quyền thông qua luật và các hành vi pháp lý quy phạm khác, ràng buộc đối với toàn thể người dân trên toàn lãnh thổ."

Năm điểm này rất gợi nhớ đến eidos, bản chất của nó là chủ quyền. Về bản chất này, theo quan điểm bản thể học, một hoạt động, với tư cách là một tổ chức sự ưu tiên đoàn kết. Nó vẫn còn để hiểu những gì hoạt động như Ngang bằngtrong bị động đáng kể. (Chúng tôi đang cố gắng "dò dẫm" thực thể thông qua đẳng cấu: tính ngang bằng / ưu tiên).

Hầu hết các nguồn chỉ ra một số loại độc lập trong các hoạt động bên ngoài. Chúng tôi quan tâm nhiều hơn đến việc đảm bảo cùng một nỗ lực vì sự thống nhất của những người sống trong một lãnh thổ duy nhất. Và ở đây, trước hết, sự chú ý được tập trung vào luật pháp liên quan đến dân số (Ngang bằng), được cung cấp bởi các cơ quan nhà nước.

Do đó, bản chất bản thể luận của tình trạng nhà nước (trong một bối cảnh nhất định) được cung cấp bởi dự báo về “động lực chính bất di bất dịch” của Aristotle: xây dựng luật / tự tổ chức.

3. Nguồn thông tin về chính phủ

Sẽ rất hữu ích khi làm quen với một số tài liệu tham khảo về khái niệm quyền lực. Vì vậy, cụ thể TSB nói điều này về quyền lực:

“Quyền lực là quyền lực có khả năng phục tùng ý chí của mình, kiểm soát hoặc định đoạt các hành động của người khác. Nó xuất hiện cùng với sự xuất hiện của xã hội loài người và sẽ luôn đồng hành với sự phát triển của nó dưới hình thức này hay hình thức khác. … Thuật ngữ "Quyền lực" được sử dụng dưới nhiều hình thức và khía cạnh khác nhau: V. cha mẹ, nhà nước V.

Thực tế là quyền lực được áp dụng dưới nhiều hình thức khác nhau nói lên lợi ích của tính phổ quát tiến hóa nhất định của nó. Và về vấn đề này, nhận định sau đây về quyền lực sẽ rất hữu ích (trích từ bộ sưu tập các bài báo: Boytsov MA, Uspensky FB (tổng biên tập) "Quyền lực và hình ảnh, các bài luận về hình tượng học potestarny", St. Petersburg: Aleteya, 2010. - 384 tr.):

“Tuy nhiên,“quyền lực”có thể được hiểu theo một cách hoàn toàn khác - không phải là phẩm chất tập trung ở một bộ phận xã hội tách biệt với phần còn lại, mà là một nguyên tắc tổ chức xuyên suốt toàn bộ xã hội từ trên xuống dưới, không phải là một tập hợp những người - những người mang quyền lực, nhưng như một mối quan hệ đang hình thành giữa con người về sự thống trị và sự khuất phục."

Biểu thức này phù hợp vì nó làm nổi bật tính hai mặt biểu tượng đặc trưng cho quyền lực trong biểu diễn hiện sinh: đệ trình / thống trị.

Cần thêm quan điểm phê phán của các cơ quan chức năng vào các tài liệu tham khảo xác đáng. Đây là những gì M. N. Khokhlov viết về sức mạnh.trong tác phẩm "Kỷ nguyên Harmogenesis" của mình:

“QUYỀN LỰC là một công cụ của một tổ chức rất cụ thể của CON NGƯỜI - hệ thống cấp bậc, quản lý“theo chiều dọc”và rất cụ thể - bạo lực, phục tùng, áp đặt ý chí của một người, ngay cả khi có sự phản kháng. Đó là, khái niệm quyền lực, về mặt khái niệm, theo định nghĩa, chứa đựng sự mất cân bằng về không gian và quyền lực trong các mối quan hệ song phương (tương tác với tự nhiên và trong xã hội).

Sự hiện diện của quyền lực hình thành kiến trúc thứ bậc giống như cây của tổ chức xã hội trong tất cả các loại hình hiệp hội của con người (chính trị, doanh nghiệp, tôn giáo, hộ gia đình, …). Trong đó độ cao quyền lực luôn được xây dựng trên sự sỉ nhục những người khác và độc quyền quyền sử dụng vũ lực (phản xạ sức mạnh của người bị làm nhục bị tuyên bố là bất hợp pháp và bị đàn áp dã man).

Đã có lúc không có điện. Sẽ có lúc cô ấy ra đi.

Chúng ta hãy xem xét các khái niệm cơ bản về bản chất của quyền lực và các nguyên tắc tồn tại của nó.

Tất cả những kẻ khát khao và bị chiếm đoạt quyền lực đều đã học cách khoác lên mình sự cưỡng bức và bạo lực một cách hợp pháp trong các gói đạo đức, các hình thức quyền lực ẩn danh, chuyên quyền ảo: luật pháp, khế ước xã hội, phong tục, truyền thống, đức tin, luật pháp (chức vụ và quyền hạn), tiêu chuẩn, lời hứa, bầu cử dân chủ, trưng cầu dân ý, an ninh, bạo lực (chiến tranh) như "thực thi hòa bình", …"

Trong sự chỉ trích quyền lực này, chúng ta thấy ý nghĩa điều khiển học rõ ràng của nó: nó vừa có thể đóng góp tích cực vào sự phát triển của xã hội, vừa có thể đóng góp một cách tiêu cực. Nhưng dù sao, sức mạnh – đây là những cái giá phải trả của xã hội do sự bất toàn của chính nó đối với ý thức của các cá nhân cấu thành.

Tình huống này hoàn toàn phù hợp với khái niệm phương thức về bản chất là sự thống nhất biện chứng giữa cái thực / cái có thể.

Nếu chúng ta chuyển sang các chi tiết cụ thể ở Nga thông qua bản chất: lập pháp / tổ chức, thì ngay lập tức sẽ thấy rõ rằng việc áp dụng quy mô lập pháp lũy tiến trong thuế thu nhập (năm 2020) không phụ thuộc vào khả năng tổ chức của xã hội. Đặc biệt, từ sự tận tâm và đam mê của cô.

4. Bản chất của quyền lực trong biểu diễn bản thể học

Quyền lực trong xã hội, theo nghĩa thực dụng hàng ngày, là một "luồng" sự ép buộc bởi các hoàn cảnh phổ biến, trong đó điều chính yếu là luật pháp của nhà nước và các cơ quan hành pháp của nó.

Quyền lực theo nghĩa bản thể học là “sản phẩm” của Đấng, đã đại diện cho cả khả năng phương thức vĩnh cửu (chủ động) và tính tất yếu lịch sử (thụ động).

Nói cách khác, ở đây chúng ta có một biểu hiện rõ ràng của tính tương tự, đại diện chính của nó là bản thể học (thực thể) thực chất = bị động / chủ động. Như bạn đã biết, phương thức của khả năng và sự cần thiết được biểu hiện trong phương thức của thực tế. Đây là phương thức của thực tại và là một hiện thân cụ thể của hiện hữu, một trong những tính quy luật của nó luôn là sự hiện diện của một lý tưởng [3].

Bản chất của quyền lực (như một “dòng chảy”) được phản ánh một cách tượng trưng bởi các thuộc tính cơ bản sau: “một phần” / “toàn bộ”, cưỡng chế / thống trị, hạn chế / tự do, xây dựng luật / tự tổ chức, v.v.

Trong xã hội, bản thể luận của quyền lực được thể hiện thông qua cá nhân hóa trong cấu trúc phân cấp thích hợp. Bị ép cá nhân hóa quyền lực (trong trường hợp quần chúng không nhận thức được) làm phát sinh giai cấp phong kiến, chuyên chế, ảnh hưởng vũ lực theo nguyên tắc tích lũy của năm giai đoạn hình thành theo A. S. Shusharin [6]:

bộ lạc - nô lệ - phong kiến - tư bản - xã hội chủ nghĩa ("tuyến tính")

Từ định nghĩa này, rõ ràng là bất kỳ quyền lực được nhân cách hóa nào đều phải chịu chi phí giao dịch cho xã hội (để duy trì quyền lực). Đặc biệt là nếu chính phủ, thay vì duy trì sự ngang bằng của các "bộ phận", đảm bảo ưu tiên của "bộ phận" hơn là "toàn bộ". Về vấn đề này, sẽ rất hữu ích khi nhắc lại tính hợp pháp tương đối của các quan điểm vô chính phủ (trong khía cạnh lịch sử). Mặt khác, lý tưởng quyền lực có thể là nhận thức (hiểu biết về các quy luật tự nhiên) của quần chúng. Nhận thức phổ quát này là Một.

Quyền lực có thể tồn tại độc quyền trên một cơ sở tài nguyên nhất định. Đối với đội hình thứ 4 (theo A. S. Shusharin), quyền lực này chứa đựng những “tài sản” quyền lực của các đội hình trước đó: quyền lực, chuyên chế, đẳng cấp. "Tài sản" chính của hình thành thứ 4, tư bản, là tiền.

"Tài sản" của quyền lực luôn có thể là một chất hoạt động đặc biệt. Về mặt xã hội, đây là chuyện chung của mọi người. Cái chung đối với xã hội chủ yếu là tiền (không phải số lượng của chúng, mà là cơ chế luân chuyển), luật pháp, quyền đối với đất đai, tài sản cố định, v.v. Theo quy luật, xung đột nảy sinh trên cơ sở các nhà chức trách (cá nhân), thay vì bảo vệ các lợi ích ngang giá chung và “tài sản” của họ, chỉ đơn giản là “tư nhân hóa” chúng (một ví dụ sinh động là Nga).

Trên thực tế, ở Nga, việc tôn sùng nhân cách là “một” được phát triển nhiều hơn, chỉ dưới một hình thức độc đoán. Việc chuyển đổi sang sự sùng bái cần thiết đối với nhân cách của tất cả ("nhiều"), đằng sau đó là sự thụ động của quần chúng (ý thức công dân), vẫn phải được thực hiện.

5. Kết luận trung gian

5.1. Vì bản chất ở dạng cụ thể không xuất hiện trong diễn ngôn học thuật triết học, nên chỉ có thể thận trọng (sơ bộ) để giới thiệu một “đơn vị” bản thể học về tính hiệu quả của quyền lực. Theo tôi, đây là quyền, vì nó được xây dựng trong [7].

Ở đó, luật được hiểu là bản chất của thể chế thông qua tỷ lệ:

1. Bản thể luận của xã hội. Bản chất

2. Eidos. Chất thụ động và hoạt động

3. Bản thể học. Vai trò của các chất trong cấu tạo

4. Bản thể học. Vai trò của các chất trong tính xây dựng (2)

5. Điểm kỳ dị trong bản thể học

6. Bản thể học. Bản chất của sự hình thành nền văn minh thứ năm

7. Tổng hợp eidos. Các yếu tố quyết định xã hội

8. Nguyên tắc Năm mươi lăm

9. Chế độ tài đức dưới ánh sáng của bản thể học