Cossacks và đạo đức Cơ đốc

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Tuyên truyền Cơ đốc đương thời đã tuyên bố Cossacks là "một bức tường thành của đức tin Cơ đốc." “Warriors of Christ” - Cossacks, có lẽ, nhiều người thậm chí không biết, cũng như phần lớn người dân Nga bị lừa dối, về thái độ thực sự của Cossacks đối với Giáo hội trong nhiều thế kỷ.

Chúng ta hãy thử dựa trên sự thật lịch sử để phân tích xem tất cả đã diễn ra như thế nào *.

Đừng đến nhà thờ

và tổ chức đám cưới xung quanh bạch dương, như những phong tục cổ xưa quy định …"

Theo hướng dẫn của S. Razin

Nguồn gốc của Họ Cossack rất lâu đời và có từ hơn một nghìn năm trước. Những kẻ ngụy tạo lịch sử Nga cố tình quen với việc chúng ta kỷ niệm "thiên niên kỷ nước Nga", mặc dù lịch sử của Tổ quốc chúng ta có từ hàng ngàn, hàng vạn năm, và những thành phố xinh đẹp, giàu có của người Nga đã được cả nước ngoài gần xa biết đến từ lâu. trước lễ rửa tội của Nga, với sự xuất hiện của chế độ nhà nước, chữ viết, văn hóa và thậm chí chính nước Nga, những lời khiêu khích hoặc tục tĩu này từ lịch sử.

Lịch sử của Cossacks cũng được lật tẩy một cách khéo léo, nhiều sự thật được bưng bít. Những người không phải là người Nga, những người đã hủy hoại và cướp đi lịch sử của chúng ta cho đến ngày nay, đang cố gắng đưa ra ý tưởng rằng Cossacks là những nô lệ bỏ trốn (!), Những người tụ tập ở ngoại ô nước Nga trong đám đông và tham gia vào các vụ cướp và cướp. Chúng tôi sẽ chứng minh điều ngược lại. Những người Kuban, Don, Penza, Terek Cossacks, sống trên một vùng lãnh thổ rộng lớn từ Don và Taman đến chân núi Caucasus, không phải là những người mới đến, mà là những cư dân bản địa của vùng đất này. Các bộ tộc Scythia (Proto-Slavic) ban đầu tham gia vào quá trình hình thành dân tộc của người Cossacks ở Nga, một phần trong quá trình hình thành các tiểu dân tộc này, các dân tộc Aryan có liên quan cũng tham gia, đặc biệt là người Alans và thậm chí cả dân tộc da trắng Turkic - người Polovtsia, Người Bulgari ở Volga, Berendei, Torks, đội mũ trùm đầu đen, đã trở thành người Nga trong nhiều thế kỷ chung sống với người Slav.

Tổ tiên của Cossacks hiện đại, được các tác giả cổ đại chỉ ra dưới những cái tên: "Cossacks", "Cherkasy", "Helmets", "Getae", đã sống theo cách tự do của riêng họ, theo luật của riêng họ trong hàng nghìn năm. Những người tự do Cossack, Tinh thần Cossack, tình anh em Cossack cũng rất hấp dẫn đối với các dân tộc lân cận, những người sẵn sàng trở thành người có quan hệ họ hàng với Cossack và chịu sự bảo trợ của các nước cộng hòa Cossack cổ đại.

Đặc biệt là trong thời cổ đại, khi cả Cơ đốc giáo và Hồi giáo đều không phân chia các dân tộc tốt bụng thành "Thiên Chúa lựa chọn", "trung thành", "Chính thống". Trong môi trường Cossack, sự khoan dung tôn giáo là bình thường, đặc biệt là vì tất cả các dân tộc đều tôn sùng Tổ quốc Tự nhiên của họ (những người theo đạo Thiên chúa sau này gán cho các tôn giáo Aryan cổ đại là "tà giáo bẩn thỉu"). Cossacks cũng không ngoại lệ. Cùng với những người lính của Đại Svyatoslav, Cossacks đã tham gia vào việc đánh bại Khazar Kaganate và phá hủy các nhà thờ Thiên chúa giáo và giáo đường Do Thái.

Các nhà biên niên sử Ả Rập và Ba Tư thường viết về Cossacks và Rus, những người đã cướp phá tài sản của người Ba Tư và, mô tả các phong tục và tập quán của bộ tộc Cossack, viết về họ như những người thờ cúng mặt trời.

Sau lễ rửa tội của Rus, ở tất cả các vùng ngoại ô của nó, trong nhiều thế kỷ, sự tuân thủ của Đức tin Prosthurova Cổ đại vẫn được duy trì - vì vậy cho đến khi Alexei Romanov, cha của Peter Đại đế gia nhập, các cư dân của Lãnh thổ Vyatka và miền Bắc của Nga đã tôn trọng Niềm tin Slav.

Từ thời cổ đại, các vùng đất của người Cossack Don và Kuban hiện đại là một phần của công quốc Tmutarakan, trong khi các hoàng tử Thiên chúa giáo không xâm phạm đến phong tục và tín ngưỡng của cộng đồng Cossack Nga chính thống, bị chia cắt khỏi các vùng đất chính của Nga bởi Cánh đồng hoang., nơi sinh sống của các bộ lạc Turkic du mục, nhân tiện, bởi những người Tengrian ngoại giáo) (neboplans). Vùng ngoại ô nước Nga được bảo vệ bởi những anh hùng, những người được gọi là Cossacks trong sử thi dân gian Nga: "… Vinh quang là Cossack Ilya Muromets trẻ tuổi …" Sau này, ông được tôn lên thành "thánh Cơ đốc giáo", nhưng Ilya Muromets không phải là một tín đồ Cơ đốc giáo và ở Kiev, ngay cả những mái vòm của nhà thờ cũng là loài thú có chùy. Và các anh hùng Slavic nổi tiếng - lính biên phòng Usynya, Dobrynya và Gorynya, những người sống rất lâu trước khi "rửa tội" của Nga và người mà truyền thống dân gian coi là người đầu tiên trong số những người sáng lập nổi tiếng của Nga Cossacks?..

Chính trong số những người Cossacks đã bắt rễ một loại "dị giáo", như các linh mục đã viết về nó: không chỉ những Tín đồ cũ và những người ủng hộ Giáo hội Chính thống giáo cũ tìm thấy nơi trú ẩn giữa những người Cossacks. Trên vùng đất Cossack, một cuộc phản đối nhà thờ chính thức đã tăng cường dưới hình thức các phong trào như "không có chức tư tế" (!), Nơi mà tất cả các bí tích được thực hiện bởi chính giáo dân, giao tiếp với Thiên Chúa mà không có "trung gian", Netov's đồng ý”, không công nhận việc xây dựng nhà thờ và bắt nguồn từ chủ nghĩa ngoại giáo Slavic-Nga bản địa.

Nhưng trên hết, cần chú ý đến niềm tin của những "lỗ hổng" - những người Cossacks sống trên Yaik và trên thảo nguyên Altai. Họ gọi những người Tengrian Cossacks (những người không thờ phượng) là "những cái lỗ" vì họ khoét những lỗ trên mái nhà để ngay cả trong thời tiết khắc nghiệt, người ta vẫn có thể cầu nguyện ở nhà nhưng nhìn lên bầu trời. Lời chứng có giá trị nhất đã được Deacon Fyodor Ivanov, người sống ở nửa sau thế kỷ XVII, để lại cho chúng tôi: “… nhiều dân làng, sống sót trong làng của họ, thờ Thần Mặt trời, nơi mà thập tự giá sẽ không xảy ra với họ… "Một lời chứng khác từ năm 1860, trường hợp của Vasily Zheltovsky, người bị xét xử vì không đến nhà thờ Chính thống giáo, nhưng đã được rửa tội, nhìn lên trời và nói:" Đức Chúa Trời của chúng tôi ở trên trời, nhưng không có Đức Chúa Trời ở trên. Trái đất."

Cần nói thêm rằng cây thánh giá đã được tôn kính ở Nga từ rất lâu trước khi "rửa tội" và nó là một cây thánh giá đều, một cây thánh giá chữ runic, hay như các linh mục nói: "a pagan kryzh" (thánh giá ngoại giáo), còn biểu tượng của những người theo đạo Thiên chúa thì không. một cây thánh giá, nhưng một cây thánh giá, một công cụ hành hình! Và người Khazars đã đóng đinh những người Slav bị bắt trên cây thánh giá, mà sự đóng đinh đối với người Nga cổ đại luôn là biểu tượng của cái chết, sự hành quyết và sự thất bại.

Xem thêm: Những biểu tượng bị đánh cắp: thánh giá và đạo thiên chúa

Nhà nước và Giáo hội bắt bớ quyết liệt bất kỳ tư duy tự do nào và xâm phạm nền tảng của đức tin Chính thống - công cụ chính để nô dịch dân chúng. "Dị giáo" (và chính bằng hình thức này mà sự bác bỏ chủ nghĩa giễu cợt và dối trá của Cơ đốc giáo có thể được biểu hiện) bị đàn áp dã man, mọi người chạy trốn đến những vùng xa xôi nhất của đất nước, nhưng ngay cả ở đây họ cũng bị đàn áp và những người ủng hộ phe "bình dân. đức tin "đã bị đốt cháy, như thường lệ ở khắp mọi nơi và trong mọi thế kỷ giữa các tòa án dị giáo Cơ đốc. Ngay cả trẻ em cũng không được tha. Bằng lửa và máu Cơ đốc giáo đã được giới thiệu ở Nga, bằng lửa và máu nó đã đi qua các thành phố và làng mạc của Nga và vào những thời điểm mà tôi muốn chú ý hơn …

Hơn nửa thế kỷ đã trôi qua kể từ cuộc nổi dậy của Ivan Bolotnikov, người bị Giáo hội nguyền rủa và giải phẫu vì đã lãnh đạo cuộc nổi dậy của người dân và phá hủy các cung điện và đền đài đáng ghét. (Nhân tiện, nhà lãnh đạo nhân dân đã bị tay sai của sa hoàng bắt giữ và xử tử một cách xảo quyệt sau khi tra tấn dã man. Điều cuối cùng mà những kẻ hành quyết nói với ông như sau: "Ngươi sẽ rơi vào địa ngục, hãy bỏ đạo"). Nhà thờ Chính thống giáo Cơ đốc giáo chia thành Tín đồ cũ và Tín đồ mới, ngọn lửa bùng cháy với những kẻ dị giáo được đốt cháy "nhân danh Chúa". Người dân nhìn các quý ông với sự căm ghét và chờ đợi vị thần bảo hộ của nhân dân. Và anh ấy đã đến. Và anh ấy đến từ nơi mà Tinh thần Slavơ yêu tự do đã sống trong nhiều thế kỷ và sẽ sống mãi mãi!

Stepan Razin sinh ra ở làng Zimoveyskaya trên Don. Cha của anh, Timofey Razya, đã dạy con trai mình từ thời thơ ấu:

Chăm sóc danh dự của thanh niên Cossack. Đừng ngả mũ trước kẻ mạnh, nhưng đừng để bạn mình gặp rắc rối.

Tôi thấy một Cossack trẻ tuổi, sống với ai và như thế nào ở Nga, và những nền tảng dân gian hàng thiên niên kỷ của người Slavơ gần gũi với anh ta và không phải vô ích khi anh ta thích nói: "Tôi dành cho nước Nga này: không có người nghèo giàu cũng không bằng một người!"

Một trong những nhà nghiên cứu về cuộc đời của Ataman Razin đã lưu ý: "Như bạn biết đấy, người Cossack không được phân biệt bởi lòng sùng đạo …" Những lời này đi kèm với mô tả về một trong những lần xuất hiện đầu tiên của thủ lĩnh Cossack trẻ tuổi trên đấu trường lịch sử: Razin, người tự do Cossack đã chiếm thị trấn Yaitsky mà không cần giao tranh. Không thể chiếm thị trấn chỉ với một đội nhỏ, Razin và các đồng đội của mình đã tước bỏ hai chục nhà sư hành hương, bất chấp tất cả những lời cầu nguyện của họ, và vào thành phố trong bộ áo tu sĩ … Năm 1670, Stepan Razin nổi dậy. Quân đội của anh ta không chỉ bao gồm Cossacks, mà còn có những nô lệ chạy trốn, nông dân, thợ mỏ, Bashkirs, Tatars, Mordvinians và những người thiệt thòi khác. Và các điền trang và nhà thờ của boyar bị đốt cháy ở một phần lớn của bang Nga. Razin gửi "những bức thư đáng yêu" của mình đến tất cả các vùng lãnh thổ xung quanh, nơi anh ta ban tặng "quyền tự do cũ" cho người dân và hứa hẹn bình đẳng và công lý.

Ngay từ những tháng đầu tiên của cuộc nổi dậy, Giáo hội đã đứng về phía giai cấp thống trị và kêu gọi trả đũa kẻ "báng bổ và trộm cắp" Stenka Razin.

… Cơn bão của Astrakhan. Từ các bức tường thành, Metropolitan Joseph hàng ngày nguyền rủa những kẻ nổi loạn "bởi những tên trộm và quỷ quyệt đã thực hiện một hành động ghê tởm." Sau khi người Razin xông vào pháo đài, đô thị đưa những người lính còn lại đến một trong những ngôi đền, biến thành pháo đài, và nói với voivode Prozorovsky: "Họ sẽ không đến thánh địa." Razintsy đã đột nhập và phá hủy ngôi đền, và thống đốc bị ném khỏi tháp chuông. Sau khi thiết lập trật tự của riêng mình trong thành phố, Razin ra lệnh cho thư ký từ Phòng Lệnh mang tất cả các cuộn giấy và đốt chúng, và nó được thông báo cho người dân: "Tất cả các bạn sẽ có tự do, người dân Astrakhan. Hãy đứng lên cho tự do của bạn, vì sự nghiệp vĩ đại của chúng tôi! " Thành phố Joseph trở thành thành trì chống lại Razin ở Astrakhan, bí mật gửi thư với thông tin về quân nổi dậy, và trong thành phố, anh ta gieo rắc sự nhầm lẫn và báng bổ Razin và tất cả (!) Người dân Astrakhan, những người đã ủng hộ ataman và đồng bọn của anh ta. Biên niên sử cùng thời với những sự kiện đó P. Zolotarev "Truyền thuyết về Thành phố Astrakhan và sự đau khổ của Thủ đô Joseph của Astrakhan" nói rằng "Joseph, Thủ đô Astrakhan bị đe dọa bởi sự trừng phạt của thiên đàng, cơn thịnh nộ của Chúa, lời nguyền của các thiên thần…"

Cuộc đối đầu của Joseph và mưu đồ của anh ta chống lại quân nổi dậy tiếp tục trong cuộc chiếm đóng thành phố sau đó của Vasily Usom, cộng sự của Razin. Chúng tôi là người đầu tiên trong số các chiến hữu của Razin giới thiệu hôn nhân dân sự tại thành phố mà anh ta chiếm đóng (!). Mặc dù các nhà thờ không đóng cửa, ông đã niêm phong các cuộc hôn nhân trên giấy với con dấu của thành phố, biểu tượng của chúng là một thanh gươm và một chiếc vương miện. Sự bất mãn của các giáo sĩ ngày càng gia tăng, và đô thị lại bắt đầu tiến hành các hoạt động lật đổ tích cực. Cossacks nhìn thấy điều này và yêu cầu Ataman Usa phải hành quyết tên đô thị hèn hạ.

Chén kiên nhẫn bị choáng ngợp bởi tin tức rằng Metropolitan đang tổng hợp danh sách Cossacks và những người dân thị trấn đã đứng về phía Razin để chuyển danh sách sau đó cho quân đội chính phủ. Joseph đã có một bài phát biểu trước Cossacks, nơi ông gọi họ là "những kẻ dị giáo và bội giáo" và đe dọa sẽ giết chết nếu họ không đầu hàng quân đội của Sa hoàng. Cossacks tập hợp một vòng tròn và đưa ra quyết định: "Tất cả những rắc rối và bất hạnh đều được sửa chữa khỏi Metropolitan." Họ buộc tội Metropolitan nói dối và phản quốc, sau đó họ xử tử anh ta. Cùng ngày, các cuộc tụ tập ở nhà của những người giàu có và các giáo sĩ đã diễn ra khắp thành phố.

Bằng chứng thú vị đã được lưu giữ về việc Razin đến Tsaritsyn, nơi mà anh ta đã chinh phục. Một chàng trai trẻ Agey Eroshka đến gặp Razin và nhờ giúp đỡ: các linh mục từ chối kết hôn với anh ta, vì vị giám mục đã ra lệnh từ chối kết hôn với những người đã gặp và giúp đỡ Razin. Tất cả các linh mục địa phương đều chứa đựng sự tức giận. Razin ra lệnh: "Popov - trên giá! Tôi sẽ nhổ râu lên. Hạt giống có hại." Nhưng sau đó anh ta bình tĩnh lại và nói với anh chàng: "Chết tiệt với chim dài! Chúng ta sẽ chơi đám cưới như Cossack: đám cưới trong tự nhiên. Dưới bầu trời, dưới Mặt trời."

Trong đám cưới, những bát rượu và bia được đựng trong một vòng tròn, như đã được thực hiện từ hàng ngàn năm nay! Vì vậy, người Cossacks đã nhớ lại những phong tục cổ xưa của tổ tiên họ! Tại lễ kỷ niệm để vinh danh người trẻ, Razin đã ném lên trời một chiếc bát say sưa: “Hãy để cho ý chí tự do. Chúc mọi người luôn vui vẻ. Vì nước Nga tự do vô biên của chúng ta! "Và ông ra lệnh từ nay trở đi các linh mục không được nghe, mà phải tổ chức đám cưới cho người trẻ mang tên ataman của ông:" Đám cưới không phải của Chúa, mà là việc của con người. Không phải các linh mục, mà là những người sửa chữa tòa án ở đây."

Trong biên niên sử, những lời chân thực khác của Ataman đã được lưu giữ: "… Không được đến nhà thờ, nhưng tổ chức đám cưới xung quanh bạch dương, như phong tục cổ xưa …"

Một trong những cộng sự của Razin có một cô con gái. Cossack quay sang thủ lĩnh của mình, lấy tên con gái của mình để làm gì. Razin nói: "Will, Volyushka." Cossacks nghi ngờ rằng không có cái tên như vậy trong lịch, Ataman nhiệt thành trả lời: "Vậy thì sao. Chúng ta sẽ viết tên này!"

Thái độ của người Cossacks đối với những kẻ nói dối "dài dằng dặc" và với Đức tin cổ đại chân chính (trong thế giới quan của họ là sự đan xen giữa Đức tin Slav với Cơ đốc giáo Chính thống) có thể được ghi lại trong những khoảnh khắc khác: khi Razin ra lệnh cho hai người Cossacks trẻ tuổi học hỏi. để đọc và viết từ các linh mục bị rã đông, họ lẩm bẩm: "Tại sao phải chịu đựng vô ích? Rằng chúng ta là một bộ tộc-bộ tộc của thầy tu?"

Với đội quân của Razin, có một bà phù thủy, chỉ với một lời nói, có thể truyền cảm hứng cho một người lính nhát gan hoặc một người yếu tim về một chiến công vũ khí. Trong cơn bão Simbirsk, người chiến binh trẻ tuổi ngồi cả ngày trong bụi rậm, nói: "Mẹ Thiên Chúa, Nữ hoàng Thiên đàng …" Mẹ Thiên Chúa đã không giúp đỡ, vì vậy anh ta đã bỏ lỡ cả trận chiến. Nhưng ngay sau khi bà phù thủy nói lời ấp ủ và sau đó anh chàng đã đi đến chỗ các anh hùng: anh ta đã leo lên các bức tường của pháo đài trước. Có lẽ đây là một truyền thuyết, một hư cấu dân gian luôn xoay quanh những nhân vật tầm cỡ như Razin. Nhưng điều đáng nhớ là chính những đồng đội trong tay của Razin đã coi anh ta là một phù thủy.

Trong truyền thuyết Cossack, ma thuật (phù thủy, phép thuật) là một món quà bất khả trao đổi giúp phân biệt Razin với các anh hùng dân gian khác: "Pugachev và Ermak là những chiến binh vĩ đại, còn Stenka Razin là một chiến binh vĩ đại và một pháp sư, vì vậy, có lẽ, còn hơn cả một chiến binh … "tin đồn rất lâu sau cái chết của Razin nói về sự cứu rỗi thần kỳ của anh ấy, về sự phục vụ của anh ấy đối với những người đã có trong băng đảng của Yermak. Vâng, Razin thực sự vẫn còn sống - trong lòng mọi người …

Được coi là một phù thủy và là một trong những người bạn dũng cảm nhất của ông - bà lão Alena, thống đốc của nông dân Arzamas, Jeanne d'Arc người Nga. Người phụ nữ Nga can đảm này, một phụ nữ nông dân chất phác, đã lãnh đạo cuộc đấu tranh của nhân dân vì tự do và công lý. Thuở nhỏ, những người dân làng của cô với cây chĩa đã đánh đuổi những nhà sư tham lam ra khỏi vùng đất của họ, những người đang cố gắng chiếm đoạt đất đai của cộng đồng. Cô biết trực tiếp về licimeria và sự ghê tởm của các phong tục tu viện. Alena là một phù thủy, một nhà thảo dược, tức là một nhà thảo dược: cô ấy chữa bệnh bằng các loại thảo mộc và âm mưu, và các linh mục thường tuyên bố những người như vậy là "phù thủy" (mặc dù trước đây "witch" có nghĩa là "biết", "biết" phụ nữ).

Trong "những bức thư đáng yêu" của mình, Alena kêu gọi đừng tin vào các linh mục, những người đã thông báo rằng chế độ nông nô đã "được Thánh Kinh chấp thuận và đẹp lòng Chúa." Khi quân đội boyar bắt Alena làm tù nhân, họ tuyên bố cô là phù thủy và sau khi bị dày vò dữ dội, đã xử tử cô bởi Tòa án dị giáo Cơ đốc giáo rất yêu quý: họ thiêu sống cô trên cọc (hãy nhớ Joan of Arc!).

Truyền thuyết dân gian về Razin và các cộng sự, các bài hát và truyện ngụ ngôn của anh ấy đã thấm nhuần tinh thần Slavic nguyên bản. Ngược lại với họ, hồ sơ nhà nước và nhà thờ là thù địch với quân nổi dậy, chứa đầy tinh thần tôn giáo và thần bí, về mặt ý thức hệ cố gắng biện minh cho chiến thắng trước quân Cossack và chính người dân.

Hai tài liệu lịch sử đặc trưng của thời đại đó còn sót lại, mô tả những sự kiện diễn ra qua con mắt của giới tăng lữ - thành phần phản động nhất trong xã hội Nga. Trong "Truyền thuyết về cuộc xâm lược tu viện của người cha đáng kính của chúng ta là Macarius, người đã từ kẻ trộm và kẻ phản bội trở thành tên trộm 'Cossacks" và trong "Câu chuyện về những điều kỳ diệu của biểu tượng Đức Mẹ Tikhvin ở Tsivilsk", người Cossacks bị tuyên bố là kẻ mang tội "trộm cắp và báng bổ."

Người viết thư của Tu viện Spasov đã làm chứng trong biên niên sử của tu viện: “… họ đã đến (tức là. Cossacks - tác giả) đến Tu viện Spasov và đủ loại pháo đài và thư cảm ơn, nhưng hồ sơ nợ đã bị xé để xác nhận chân lý nông dân của họ … "Vậy thì, vấn đề là gì! Tu viện và Nhà thờ là những chủ sở hữu lớn: họ sở hữu những mảnh đất khổng lồ, những khu rừng, những vùng nước, hàng triệu nông nô.”Trong ngữ pháp của mình, Razin đã tự ý cấp đất cho nông dân và hứa cho họ đất đai, khẩu hiệu của ông (và sau này là Pugachev cũng có câu tương tự) là:“Đất đai. Sẽ. Sự thật."

Đồng nhất với những tuyên ngôn của giáo hội, các bức thư của Nga hoàng ở khắp nơi cũng nhấn mạnh không chỉ sự “cướp chính” của những người nổi loạn, mà còn là sự “bội đạo”: … “Ngay từ những ngày đầu tiên của cuộc nổi dậy, các bức thư hoàng gia đã tuyên bố anh ta. bội đạo, và một trong những lập luận chỉ ra rằng ông đã đưa ra hôn nhân dân sự thay vì nghi thức nhà thờ và dẫn các cặp đôi mới cưới "quanh một cái cây" - liễu hoặc bạch dương.

Trong các tài liệu chính thức, được viết bằng ngôn ngữ nặng nề, quan liêu, thường không thể hiểu được đối với những người mà anh ta được tiếp xúc (trái ngược với "lá thư quyến rũ" của những kẻ nổi loạn, được viết bằng một ngôn ngữ đơn giản, sinh động, dễ hiểu), Razin được tuyên bố là một "kẻ làm hài lòng ma quỷ" và "kẻ gây ra mọi tội ác." Và sau đó, khi Razin bị bắt một cách xảo quyệt, bị tra tấn dã man, anh ta đã bị kết án hành hình khốc liệt nhất: "Xử tử bằng một cái chết ác độc: bị xử chém".

Giáo hội tin rằng Kinh thánh không thể được giải thích một cách chính xác nếu không có sự trung gian của bà, bởi vì Kinh thánh chứa đầy những mâu thuẫn chính thức. Ví dụ, luật pháp của Môi-se và lời của Chúa Giê-su khác nhau. Vị trí của các giáo dân là vững chắc - họ đại diện cho thể chế của đời sống công cộng, được kêu gọi để dạy một người luật pháp của Đức Chúa Trời. Rốt cuộc, không có điều này thì không thể tìm thấy sự cứu rỗi, để hiểu Chúa và luật pháp của Ngài. Vào đầu thế kỷ 17, những ý tưởng này được đưa ra bởi nhà lãnh đạo của Giáo hội Công giáo, Hồng y Roberto Bellarmine. The Inquisitor tin rằng Kinh thánh đối với một người thiếu hiểu biết là một tập hợp thông tin khó hiểu.

Nói cách khác, nếu xã hội không còn cần đến sứ mệnh trung gian của hội thánh trong sự hiểu biết về Kinh thánh, thì hệ thống cấp bậc của hội thánh cũng sẽ không được thừa nhận. Đó là lý do tại sao phần lớn các phong trào dị giáo thời Trung cổ ở Tây Âu phản đối tổ chức nhà thờ như một thể chế của đời sống xã hội.

Nam Âu: khu vực chính của phong trào chống nhà thờ

Vào cuối thế kỷ 12, hai phong trào dị giáo chống giáo hội mạnh mẽ đã phát sinh ở các vùng miền núi phía bắc nước Ý và phía nam nước Pháp. Chúng ta đang nói về Cathars và những người ủng hộ Pierre Waldo. Người Waldensians đã trở thành một tai họa thực sự của Quận Toulouse vào cuối thế kỷ 12 và 13. Nhà thờ ở đây nằm ở một vị trí không thể đến được. Lúc đầu, “những người nghèo ở Lyons” không tìm cách gây xung đột với giáo sĩ, nhưng những bài giảng của họ về việc giáo dân được đọc Kinh thánh miễn phí đã kích động giáo sĩ. Các Cathars cũng gây ra một mối đe dọa nghiêm trọng đối với nhà thờ ở miền nam nước Pháp.

Một trong những nhà khổ hạnh chính trong cuộc đấu tranh chống lại dị giáo sau đó trở thành Thánh Đa Minh, người đã cùng những người bạn đồng hành của mình đến vùng khó khăn để thuyết pháp. Trung tâm cho sự lan truyền của các phong trào dị giáo là thành phố Montpellier của vùng Occitan. Sự xuất hiện của các cộng đoàn của Thánh Đa Minh và công việc tích cực của ngài như một nhà thuyết giáo đã không thuyết phục được những người bất đồng chính kiến. Năm 1209, một cuộc xung đột vũ trang bắt đầu: một cuộc thập tự chinh được tuyên bố chống lại những kẻ dị giáo, do Bá tước của Toulouse Simon IV de Montfort lãnh đạo.

Anh ta là một chiến binh giàu kinh nghiệm và là một quân thập tự chinh dày dạn kinh nghiệm. Đến năm 1220, người Waldensians và người Cathars đã bị đánh bại: người Công giáo xoay sở để đối phó với các trung tâm chính của các phong trào dị giáo trong lãnh thổ của Quận Toulouse. Những người bất đồng chính kiến đã bị đốt cháy. Trong tương lai, chính quyền hoàng gia cuối cùng sẽ đối phó với người Waldensians.

Các dòng tu cũng góp phần đáng kể vào chiến thắng trước những kẻ dị giáo ở miền Nam nước Pháp. Rốt cuộc, chính họ đã trở thành đối thủ chính về mặt tư tưởng của những kẻ bội đạo - những tu sĩ khất sĩ chỉ tham gia vào việc rao giảng. Đối mặt với Dòng Đa Minh và Dòng Phanxicô, những người dị giáo đã phản đối ý tưởng về một nhà thờ hành khất.

Nhà thờ Lateran thứ 4

Sự kiện chính của nhà thờ bị hủy diệt vào năm 1215 - Nhà thờ Lateran thứ tư. Các giáo luật và sắc lệnh của đại hội này đã xác định toàn bộ con đường phát triển xa hơn của đời sống tôn giáo ở Tây Âu. Hội đồng có sự tham dự của khoảng 500 giám mục và khoảng 700 sư trụ trì - đây là sự kiện nhà thờ tiêu biểu nhất cho người Công giáo trong một thời gian dài. Các phái đoàn của Thượng phụ Constantinople cũng đã đến đây.

Trong toàn bộ thời gian xây dựng nhà thờ, khoảng 70 giáo luật và sắc lệnh đã được thông qua. Nhiều người trong số họ giải quyết đời sống nội bộ của Hội thánh, nhưng một số cũng quy định đời sống hàng ngày của giáo dân. Chu kỳ của cuộc sống từ khi sinh ra đến khi được chôn cất - mỗi yếu tố của nó đều đã trải qua quá trình phân tích và phát triển nghiêm ngặt theo các tiêu chuẩn của nhà thờ. Chính tại hội đồng này, điều khoản về tòa án giáo hội đã được thông qua. Đây là cách Tòa án dị giáo ra đời. Công cụ đấu tranh chống lại bất đồng chính kiến này của nhà thờ sẽ là hiệu quả nhất. Các nhà sử học tin rằng năm 1215 là ngày Cơ đốc giáo hóa hoàn toàn nền văn minh Tây Âu.

Alexey Medved