Zoe có phải là một huyền thoại để che đậy sự thống trị trong nhà thờ?

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Sodom và Gomorrah ở Kuibyshev: Sự biến đổi của một huyền thoại Chính thống giáo

Vào một buổi sáng mùa đông lạnh giá vào tháng Giêng năm 1956, khi Klavdia Ivanovna Bolonkina đang dọn tuyết bên ngoài ngôi nhà của mình trên phố Chkalovskaya, ở Kuibyshev, một người phụ nữ lớn tuổi quay sang cô: “Đây là phố gì? Và ngôi nhà? Và ai là chủ nhân của căn hộ thứ 5? " Khi biết chính Klavdia Ivanovna sống trong căn hộ, bà lão bắt đầu vội vàng: "Vậy thì, con gái, đi nhanh đi, cho bà ấy xem, người không may … Ôi, thật tội lỗi!.. Ôi, thật là một hình phạt! " Từ lời của người phụ nữ lớn tuổi, Klavdia Ivanovna hiểu rằng một phụ nữ trẻ bị hóa đá được cho là đang ở trong căn hộ của mình. Hóa ra, bà lão được nghe câu chuyện về một cô gái nọ không kiếm được bạn nhảy trong một bữa tiệc. Tức giận, cô lấy biểu tượng của Thánh Nicholas trên tường xuống và bắt đầu quay cuồng với nó theo nhịp nhạc. Đột nhiên tia chớp lóe lên, sấm sét ập đến, cô gái bị khói bao trùm. Khi anh ta chạy tán loạn, mọi người đều thấy rằng kẻ phạm thượng đóng băng với một biểu tượng trên tay. (…)

Từ khủng hoảng đến huyền thoại

Tin đồn về "cô gái hóa đá" không chỉ phản ánh sự thay đổi tâm trạng của các tín đồ sau cái chết của Stalin. Theo một cách kỳ lạ, chúng phù hợp với hoàn cảnh của một cuộc khủng hoảng nhà thờ địa phương đã nổ ra ở một số thành phố vài tuần trước khi các sự kiện được mô tả. Không chỉ có tin đồn về một phép lạ trên phố Chkalovskaya đến được Tòa Thượng phụ Moscow từ giáo phận Kuibyshev: vào tháng 2 năm 1956, giáo chủ và các thành viên của Thượng Hội đồng Tòa thánh đã làm quen với một lá thư của một linh mục Kuibyshev, kể về việc quấy rối tình dục của một hieromonk chống lại. một ứng cử viên cho chủng viện thần học, cũng như những nỗ lực của giám mục Kuibyshev để che đậy vấn đề này.

Đồng thời, ba điều đáng chú ý. Thứ nhất, mặc dù thoạt nhìn, những sự kiện này không liên quan đến lịch sử trên phố Chkalovskaya, nhưng sự trùng hợp về thời gian thật đáng ngạc nhiên: mẹ của một chủng sinh bị thương ngay lập tức thông báo những gì đã xảy ra - vào đầu tháng 12 năm 1956, một vài tuần trước khi làn sóng tin đồn và đám đông trên phố Chkalovskaya. Thứ hai, ở trung tâm của cả hai câu chuyện đều là những người trẻ tuổi, nhưng đã khá trưởng thành theo tiêu chuẩn thời đó: trong câu chuyện về "người hóa đá" - một công nhân nhà máy khoảng mười tám tuổi, trong câu chuyện thứ hai - một cậu bé mười bảy tuổi., tuy nhiên, không giống như "Zoe", thường xuyên đến nhà thờ và nghĩ về việc đào tạo trong chủng viện thần học. Để chuẩn bị cho việc học của mình tại chủng viện, anh ta quay sang hieromonk, hiệu trưởng giáo xứ của anh ta, người bắt đầu quấy rối anh ta. Thứ ba, mẹ của nạn nhân đảm bảo rằng cả sự thật về hành vi quấy rối và những nỗ lực của Hieromonk Seraphim (Poloz) để mua chuộc sự im lặng của nạn nhân đã trở thành kiến thức công khai. Người mẹ không chỉ khiếu nại với các linh mục khác, mà còn với cảnh sát, kể từ tháng 12 năm 1955, một vụ án hình sự đã được mở chống lại Poloz, trong đó các linh mục của một số giáo xứ Kuibyshev làm chứng. Trong giới nhà thờ và giữa các giáo dân, hành vi của giám mục đã được thảo luận sôi nổi, người đã thăng chức bị cáo trong văn phòng nhà thờ, và sa thải các linh mục đã làm chứng hoặc chuyển đi nơi khác.

Do đó, áp lực đối với Giám mục Giêrônimô (Zakharov) ngày càng gia tăng, và ông buộc phải rời giáo phận vào cuối tháng 5 năm 1956. Hieromonk Seraphim (Poloz) bị kết án vì "bạo lực […] sodomy" (Điều 154a của Bộ luật Hình sự RSFSR). Vào cuối thời Liên Xô, những cuộc đàn áp đối với đồng tính luyến ái có thật hoặc hư cấu là một phương pháp trả thù hiệu quả đối với những người không ưa họ. Tuy nhiên, trong trường hợp của Seraphim (Poloz), người trước đây thuộc phong trào trung thành trong nhà thờ của "Những người theo chủ nghĩa đổi mới", không có lý do gì để tin rằng đây chính xác là trường hợp. Vì lời khai của người mẹ và các linh mục khác nghe có vẻ khá thuyết phục, và những lời buộc tội được xem xét nghiêm túc trong các cấu trúc của nhà thờ, nên có thể cho rằng quấy rối tình dục đã xảy ra. Giám mục Jerome đã nói chuyện thẳng thắn với đại diện của Giáo hội Chính thống Nga về những gì ông bị buộc tội tại Tòa Thượng phụ Moscow vào tháng 5 năm 1956:

“Vì Hieromonk Poloz, tôi đang gặp rắc rối lớn. Ngay khi tôi đến Tòa Thượng Phụ để họp thượng hội đồng, họ đã ngay lập tức công kích tôi: “Ông đã làm gì vậy, cách chức Sagaydakovsky, người vạch trần tội ác của Poloz, đuổi việc người khác và không có biện pháp kịp thời chống lại Poloz, đưa vụ việc ra tòa.”

Toàn bộ câu chuyện này đặt câu chuyện "tuyệt vời" của "Zoya" dưới một góc nhìn hơi khác. Trong truyền thuyết về “thế đứng”, bạn có thể dễ dàng tìm thấy dấu vết của một vụ bê bối quấy rối tình dục đồng giới: cả hai câu chuyện đều đề cập đến tội hy sinh và tội lỗi (hàm ý tình dục), mặc dù với sự đảo ngược đặc trưng của các nhân vật. Trong khi người đàn ông trẻ tuổi trở thành nạn nhân của sự quấy rối của linh mục, trong câu chuyện với "Zoya", người phụ nữ trẻ đóng vai một tội nhân, như nó đã được thèm muốn (thông qua một biểu tượng) vị thánh. Do đó, quan niệm truyền thống về phụ nữ như một kẻ cám dỗ và sự trong trắng của một thầy tu được phục hồi. Thông qua việc biến đổi một hieromonk tội lỗi thành một tội lỗi báng bổ "trinh nữ" đã được ngoại cảnh hóa hai lần: thứ nhất, là tội do một phụ nữ phạm phải, thứ hai, không thể thuộc về hàng giáo phẩm. Sự trừng phạt của Đức Chúa Trời đối với tội nhân đã khôi phục lại công lý ở cấp độ truyền thuyết. Vì vậy, truyền thuyết cũng chứa đựng những động cơ chống đối, vì “Zoe” không phải bị trừng phạt bởi nhà thờ, mà trực tiếp bởi sức mạnh thần thánh. Chàng thanh niên chính trực, "ngây thơ" trong truyền thuyết hòa vào hình ảnh của Thánh Nicholas, nhờ đó cái bóng liên quan đến đồng tính bị xua tan, và tai tiếng liên quan đến quấy rối được thăng hoa thành sự khinh bỉ của biểu tượng. Trong hình thức này, câu chuyện đã xảy ra có thể được kể trong môi trường nhà thờ. Trong bối cảnh này, một lớp cốt truyện nữa có thể được tìm thấy trong truyền thuyết về cái "hóa đá".

Cốt truyện về Sodom và Gomorrah, mà giáo dân (có lẽ) đã so sánh giáo phận của họ trong những tháng đó, cũng bao gồm câu chuyện về vợ của Lot (Tướng quân một cột muối - giống như một "Zoya" đông lạnh). Vì vậy, "truyền thuyết về Zoya" đã phát đi bề mặt xã hội câu chuyện về giáo luật không thể lay chuyển của Cơ đốc giáo, yêu cầu các tín đồ tập hợp lại gần nhà thờ hơn. Nhưng ở cấp độ “ẩn ý” (), các yếu tố của câu chuyện về sự quấy rối và giáo phận bị chấn động bởi vụ bê bối vẫn còn trong truyền thuyết. Nếu bạn đọc những cấp độ ẩn này của truyền thuyết, thì câu chuyện về cô gái hóa đá dường như là một phép màu gấp ba lần. Ở một cấp độ, truyền thuyết truyền tải tin tức về sự can thiệp kỳ diệu của Chúa và sự hiện diện của Ngài: bất chấp thời gian hỗn loạn đối với các tín đồ, tội phạm thượng vẫn bị trừng phạt, và những kẻ hoạt động đảng chỉ chứng tỏ sự bất lực của họ. Ở cấp độ tiếp theo, sự xuất hiện của câu chuyện này là một phép lạ thực sự cho các giáo sĩ Chính thống giáo địa phương bị mất uy tín, vì các nhà thờ của Kuibyshev không trở nên trống rỗng sau vụ bê bối quấy rối, như người ta có thể mong đợi. Ngược lại, tin đồn về cô gái bị hóa đá càng lan rộng khiến lượng người đến chùa ngày càng đông. Phép màu thứ ba nên được tìm kiếm trong chính câu chuyện của huyền thoại, sự phát triển của huyền thoại đã nhận được một động lực khác trong cuộc khủng hoảng hậu Xô Viết những năm 1990.

Phục sinh "Zoe", hoặc Ai sở hữu tất cả vinh quang của Chúa cứu thế

Một câu hỏi vẫn còn bỏ ngỏ: chuyện gì đã xảy ra với Zoya? Các phương án khác nhau đã được lưu hành kể từ năm 1991 (bao gồm trong vô số ấn phẩm Internet) không chỉ có thể được hiểu là kết quả của những nỗ lực để thống nhất về các phiên bản tương đối hợp lý của những gì đã xảy ra (hoặc như một quá trình thỏa thuận nhằm tìm kiếm một cách giải thích hợp lý),mà còn như một nỗ lực để thích ứng "phép màu" với bản sắc tôn giáo địa phương. Vai trò trung tâm ở đây do nhà báo Anton Zhogolev, người đã viết từ năm 1991 cho tờ báo Chính thống giáo khu vực Blagovest đảm nhận. Đầu năm 1992, ông xuất bản một mô tả chi tiết về "tư thế của Zoya Samarskaya" - bài báo có nhiều đoạn trích từ các tài liệu lưu trữ (tuy nhiên, không có tài liệu tham khảo) và hồi ký của các nhân chứng. Tái bản tiếp theo của tài liệu trong bộ sưu tập “Phép lạ Chính thống. Thế kỷ XX”đã giúp truyền bá huyền thoại xa hơn trong khu vực. Tên "Zoya" cuối cùng đã được gán cho cô gái, và một số yếu tố của cốt truyện vẫn tồn tại (bữa tiệc năm mới, sự thất vọng của "Zoya" với sự thật rằng vị hôn phu của cô "Nikolai" đã không đến); tuy nhiên, một số câu hỏi về chi tiết của cuộc giải cứu "Zoe" trong bài báo vẫn còn bỏ ngỏ. Trong văn bản năm 1992, Zhogolev đưa ra một số giả định về việc ai là người giải cứu cô gái: anh ta đề cập đến những lời cầu nguyện nhiệt thành của mẹ cô, một lá thư gửi cho Thượng phụ Alexy với yêu cầu cầu nguyện cho "Zoya", và cuối cùng, lời cầu nguyện của một hieromonk Seraphim., người được cho là đã xoay xở để xóa biểu tượng Nicholas the Wonderworker khỏi “bàn tay của Zoya. Các phiên bản khác cũng được trích dẫn. Tại Lễ Truyền Tin, một trưởng lão vô danh nhất định xuất hiện trong nhà của Zoya, người đã biến mất một cách thần kỳ - và được Zoya xác định chính là Thánh Nicholas. Chỉ trước Lễ Phục sinh, nhưng đã không có bất kỳ sự can thiệp nào từ bên ngoài, "Zoya" đã sống lại, nhưng ba ngày sau sự Phục sinh tươi sáng, "Chúa đã đưa cô ấy đến với ngài."

Gần mười năm sau, Zhogolev trình bày một phiên bản mới của sự giải cứu "Zoya", nơi hieromonk Seraphim được đặt ở trung tâm của câu chuyện, người mà tác giả xác định là Seraphim (Poloz). Bị cáo buộc, “tên tuổi của Cha Seraphim (Poloz) đã được các tín đồ khắp đất nước biết đến” và “Matxcơva” đã quyết định áp dụng một phương pháp đã được chứng minh là truy tố ông ta vì đồng tính luyến ái. Trên thực tế, với lý do này, những người theo chủ nghĩa đối lập chỉ bắt đầu bị đàn áp vào những năm 1970, điều mà chính Zhogolev ám chỉ. Theo Zhogolev, sau khi mãn hạn tù, Thượng phụ Alexy (Simansky) đã bổ nhiệm một hieromonk (bất chấp mọi lời "vu khống") cho giáo xứ duy nhất ở Cộng hòa Komi lúc bấy giờ. Trước khi qua đời vào năm 1987, Poloz chỉ nói với hai người về việc ông tham gia các sự kiện Kuibyshev, những người này không muốn trực tiếp xác nhận sự thật này. Bản thân Zhogolev cũng thừa nhận rằng một nhân viên lâu năm của giáo phận Samara vẫn bị thuyết phục về tính hợp pháp của các cáo buộc chống lại Poloz. Tuy nhiên, phán quyết đã được thông qua bởi một tòa án Xô Viết - tức là thù địch với nhà thờ -.

“Tên tốt của Cha Seraphim (Poloz) đã được khôi phục. Một sự khiêu khích do những người vô thần dàn dựng chống lại phép lạ Samara vĩ đại đã sụp đổ dưới áp lực của những bằng chứng không thể chối cãi."

Tuy nhiên, Zhogolev không phải là người duy nhất cố gắng liên kết sự giải cứu thần kỳ của "Zoya" với các linh mục Kuibyshev và do đó làm tăng uy quyền và uy tín của giáo phận địa phương. Xa Samara, có một ứng cử viên khác cho vinh quang của vị cứu tinh của "Zoya" - Anh cả Seraphim (Tyapochkin), người đã chết vào năm 1982, được đặc biệt tôn kính ở giáo phận Belgorod và Kursk. Ấn bản đầu tiên trong tiểu sử của người anh cả gồm có hồi ký của những "đứa con tinh thần", những người cho rằng chính Seraphim đã ám chỉ rằng chính anh là người đã có thể lấy biểu tượng này ra khỏi tay của "Zoya". Tuy nhiên, ấn bản mới, được sửa đổi năm 2006 trong một chương đặc biệt "Cha Seraphim và Zoya từ Kuibyshev," giải thích rằng vào năm 1956 Tyapochkin không sống ở Kuibyshev và bản thân đã công khai từ chối việc tham gia giải cứu "Zoya". Tuy nhiên, sau đó cả hai phiên bản này đã được phổ biến trên các trang của các ấn phẩm khác. Phiên bản Seraphim (Poloz) của Zhogolev với tư cách là một người giao hàng thực sự đã được tham gia bởi "Argumenty i Fakty" hàng tuần lớn nhất của đất nước:

Người ta nói rằng anh ấy có tâm hồn tươi sáng và tốt bụng đến nỗi anh ấy thậm chí còn sở hữu khả năng tiên đoán. Họ có thể lấy biểu tượng từ bàn tay đông cứng của Zoe, sau đó anh ta dự đoán rằng “thế đứng” của cô ấy sẽ kết thúc vào Lễ Phục sinh. Và vì vậy nó đã xảy ra.

Một phiên bản mới của câu trả lời cho câu hỏi về người giao hàng "Zoya" đã được đạo diễn Alexander Proshkin đề xuất trong bộ phim "Phép màu", phát hành năm 2009. Proshkin tuân theo phiên bản của một nhà sư thuần khiết, vẫn "vô tội" đã cứu Zoya khỏi sững sờ. Một cách hài hước, theo phiên bản điện ảnh, Nikita Khrushchev, người tình cờ ở Kuibyshev, cũng được đưa vào sự cứu rỗi của Zoya, người đóng vai một vị sa hoàng tốt bụng, chăm sóc mọi nhu cầu của thần dân và bắt đầu tìm kiếm một thanh niên đồng trinh (người hóa ra là con trai của một linh mục bị chính quyền bắt bớ). Anh ấy, giống như một hoàng tử trong truyện cổ tích, đánh thức người đẹp ngủ trong rừng Zoya. Kể từ thời điểm đó, bộ phim, cho đến lúc đó đã tường thuật khá nghiêm túc về phép màu như một sự kiện tài liệu, biến thành một tác phẩm nhại.

bộ phim "Phép màu", thu ở Nga (theo cổng thông tin KinoPoisk) $ 50 656:

Một nguồn khác về nguồn gốc của truyền thuyết như sau:

Đã có rất ít thay đổi trên phố Chkalov trong nửa thế kỷ. Ở trung tâm Samara ngày nay, thậm chí không phải thế kỷ 20, mà là thế kỷ 19 ngự trị: nước trong máy nước nóng, lò sưởi, tiện nghi trên đường phố, hầu hết tất cả các tòa nhà đều xuống cấp. Chỉ có ngôi nhà số 84 gợi nhớ về các sự kiện của năm 1956, cũng như sự vắng bóng của một bến xe buýt gần đó. Lyubov Borisovna Kabaeva, một cư dân của ngôi nhà bên cạnh, kể lại: “Khi họ thanh lý nó trong thời gian Zoya Troubles, họ không bao giờ xây dựng lại nó.

- Bây giờ ít nhất họ đã bắt đầu ít thường xuyên hơn, nhưng khoảng hai năm trở lại đây thì mọi thứ đã rơi khỏi dây chuyền. Những người hành hương đến mười lần một ngày. Và mọi người đều hỏi điều giống nhau, và tôi cũng trả lời như vậy - lưỡi đã khô.

- Và bạn trả lời là gì?

- Và bạn có thể trả lời điều gì ở đây? Tất cả điều này là vô nghĩa! Bản thân tôi những năm đó vẫn còn là một cô gái, người mẹ đã khuất còn nhớ rõ mọi chuyện và kể cho tôi nghe. Ngôi nhà này đã từng được ở bởi một nhà sư hoặc một linh mục. Và khi cuộc đàn áp bắt đầu vào những năm 30, anh ấy không thể chịu đựng được và từ bỏ đức tin. Đã đi đâu thì không biết mà chỉ bán nhà rồi bỏ đi. Nhưng từ ký ức xưa, những người theo đạo thường đến đây, hỏi xem ông đang ở đâu, đã đi đâu. Và vào đúng ngày Zoya bị cho là hóa đá, những người trẻ tuổi đã thực sự bước vào ngôi nhà của Bolonkins. Và như một tội lỗi vào buổi tối cùng ngày, một số nữ tu khác đã đến. Cô nhìn qua cửa sổ và thấy một cô gái đang nhảy múa với một biểu tượng. Và cô ấy đi qua các con phố để than thở: “Ôi, bạn ohalnitsa! A, báng bổ! A, trái tim của bạn được làm bằng đá! Chúa sẽ trừng phạt bạn. Bạn sẽ bị hóa đá. Bạn đã hóa đá rồi! Ai đó nghe thấy nó, nhặt nó lên, rồi người khác, nhiều hơn nữa, và chúng tôi đi. Ngày hôm sau, mọi người đến Bolonkins - nơi, người ta nói, một người phụ nữ bằng đá, hãy cho xem. Khi mọi người hoàn toàn bắt được cô ấy, cô ấy đã gọi cảnh sát. Họ đã thiết lập một dây thừng. Chà, còn người của chúng ta như họ thường nghĩ thì sao? Nếu họ không được phép, điều đó có nghĩa là họ đang che giấu điều gì đó. Đó là tất cả những gì Zoino đang đứng.