Sự hiếu khách trong thần thoại: Những vị khách khó tính và Vùng đất linh hồn

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Mọi người đều hiểu trực quan lòng hiếu khách là gì. Theo quy định, chúng tôi rất chu đáo và hữu ích đối với những người được mời vào nhà: chúng tôi sẵn sàng chiêu đãi họ và cho họ biết mật khẩu của wifi. Và nếu có điều gì đó xảy ra với khách - chẳng hạn như anh ta bị thương hoặc uống quá nhiều - thì người chủ sẽ quấy rầy với bộ sơ cứu hoặc một cốc nước.

Không có nhiều kiểu quan hệ trong văn hóa liên quan đến việc chăm sóc một người trưởng thành không phải là họ hàng hoặc bạn tình. Thái độ hiếu khách cung kính như vậy có nguồn gốc từ đâu mà chúng ta vẫn duy trì cho đến ngày nay? Chúng ta nói về lý do tại sao bánh mì và muối lại quan trọng, tại sao thành phố Sô-đôm trong Kinh thánh thực sự bị phá hủy và vấn đề hiếu khách được giải thích như thế nào trong nhân học triết học.

Lòng hiếu khách như một đức tính tốt và sự tương giao với thần linh

Khái niệm hiếu khách của người Hy Lạp hóa mang bản chất lễ nghi sâu sắc. Nghĩa vụ hiếu khách gắn liền với Zeus Xenios, dưới sự bảo vệ của những người hành hương.

Thông thường trong các nền văn hóa cổ đại, khách không chỉ là người quen mà còn là người lạ. Một điểm quan trọng liên quan đến lòng hiếu khách cổ đại có liên quan đến thực tế là việc che chở cho một người nào đó và cho anh ta nơi trú ẩn thường có nghĩa là cứu sống anh ta. Ví dụ, nếu công việc kinh doanh diễn ra vào mùa lạnh và ở những nơi không an toàn. Đôi khi người khách bị ốm hoặc bị thương và tìm cơ hội để chữa bệnh. Không lạ gì từ tiếng Latinh hospes (khách) được phản ánh trong gốc của các từ "bệnh viện" và "nhà tế bần". Nếu kẻ lang thang bị truy đuổi, chủ nhân lẽ ra phải đứng về phía anh ta và bảo vệ người đã tìm thấy nơi trú ẩn dưới mái nhà của anh ta.

Đức tính hiếu khách trong tiếng Hy Lạp được gọi là xenía, từ từ chỉ người lạ (xenos). Người Hy Lạp tin rằng người ngoài cuộc có thể là bất kỳ ai, kể cả chính thần Zeus. Vì vậy, những người tuân theo các quy tắc của sự hiếu khách nên mời khách vào nhà, tắm rửa và giải khát, đặt họ ở một nơi danh dự, sau đó để họ đi với quà tặng.

Việc đặt câu hỏi trước khi các du khách được tưới nước và cho ăn bị coi là khiếm nhã.

Nghi lễ Xenia đưa ra yêu cầu đối với cả chủ nhà và khách, những người được cho là phải cư xử đúng mực dưới mái nhà của người khác và không lạm dụng lòng hiếu khách.

Chiến tranh thành Troy bắt đầu do việc Paris bắt cóc Elena the Beautiful từ Menelaus, vi phạm luật của Xenia. Và khi Odysseus tham gia cuộc chiến thành Troy cùng với những anh hùng khác và không thể trở về nhà trong một thời gian dài, ngôi nhà của anh đã bị chiếm đóng bởi những người đàn ông nhờ bàn tay của Penelope. Unhappy Penelope, cùng với con trai Telemachus, buộc phải cho 108 người cầu hôn ăn và chiêu đãi 108 người cầu hôn, vì tôn trọng Zeus Xenios, không dám đuổi họ đi, mặc dù họ đã ăn bám nhà hàng năm trời. Odysseus trở về sắp xếp mọi thứ theo thứ tự, ngăn cản những vị khách quá khổ khỏi cung anh hùng của anh ta - không chỉ vì họ vây hãm vợ anh ta, mà còn vì họ vi phạm nghi lễ. Và trong trận đấu này, thần Zeus đã đứng về phía mình. Vụ giết Cyclops Polyphemus bởi Odysseus cũng có liên quan đến chủ đề này: Poseidon vô cùng căm ghét người anh hùng bởi vì đứa con quái dị của Chúa bị giết không phải trong trận chiến giữa cánh đồng trong xanh, mà trong hang động của chính mình.

Ngoài ra, khả năng tuân thủ luật hiếu khách gắn liền với sự cao quý và địa vị xã hội của một công dân và đóng vai trò như một biểu tượng của nền văn minh.

Những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ tin rằng nghĩa vụ đạo đức đối với khách là tôn trọng họ, không chỉ vì lợi ích của họ, mà còn vì đức hạnh của chính họ - nhằm hoàn thiện tâm hồn

Họ nhấn mạnh rằng tình cảm tốt đẹp không nên chỉ giới hạn trong quan hệ huyết thống và tình bạn, mà hãy mở rộng ra tất cả mọi người.

Trong văn hóa La Mã, khái niệm quyền thiêng liêng của khách được cố thủ dưới cái tên hospitium. Nhìn chung, đối với văn hóa Hy Lạp-La Mã, các nguyên tắc đều giống nhau: khách phải được cho ăn và giải trí, và quà tặng thường được tặng khi chia tay. Người La Mã, với đặc tính yêu thích luật lệ, đã xác định mối quan hệ giữa khách và chủ một cách hợp pháp. Hợp đồng được niêm phong bằng các mã thông báo đặc biệt - tessera Hospitalis, được lập thành bản sao. Chúng đã được trao đổi và sau đó mỗi bên trong thỏa thuận giữ mã thông báo của riêng mình.

Ý tưởng về một vị thần cải trang có thể đến thăm nhà bạn là điều phổ biến ở nhiều nền văn hóa. Trong tình huống như vậy, điều khôn ngoan là nên thể hiện đủ danh dự để đề phòng. Một vị thần bị xúc phạm có thể nguyền rủa một ngôi nhà, nhưng một vị thần được trọng vọng có thể ban thưởng một cách hào phóng. Ở Ấn Độ, có nguyên tắc Atithidevo Bhava, được dịch từ tiếng Phạn: "khách là Thượng đế." Nó được tiết lộ trong những câu chuyện và luận thuyết cổ đại. Ví dụ, Tirukural, một tiểu luận về đạo đức được viết bằng tiếng Tamil (một trong những ngôn ngữ của Ấn Độ), nói về lòng hiếu khách như một đức tính tuyệt vời.

Do Thái giáo cũng có quan điểm tương tự về thân phận của một vị khách. Các thiên thần được Đức Chúa Trời sai đến gặp Áp-ra-ham và Lót cải trang thành những du khách bình thường

Chính sự vi phạm luật lệ hiếu khách của cư dân Sô-đôm, nơi Lót đã trở thành nguyên nhân dẫn đến sự trừng phạt của Chúa

Lot tiếp đón những người mới đến một cách tôn trọng, mời họ tắm rửa và nghỉ đêm, nướng bánh mì cho họ. Tuy nhiên, những kẻ đồi bại Sodomites đã đến nhà anh ta và bắt đầu đòi dẫn độ những vị khách, với ý định "làm quen" với họ. Người đàn ông chính trực thẳng thừng từ chối, nói rằng anh ta thà từ bỏ những đứa con gái còn trinh của mình để lấy kiến thức. Không cần thiết phải dùng đến những biện pháp cực đoan - các thiên thần tự mình giải quyết vấn đề, khiến mọi người xung quanh bị mù mắt, và đưa Lót cùng gia đình ra khỏi thành phố, nơi sau đó đã bị lửa từ trời thiêu rụi.

Các nguyên tắc Cựu ước cũng di cư vào văn hóa Cơ đốc, nơi chúng được củng cố bởi địa vị đặc biệt của những người hành hương và lang thang. Sự dạy dỗ của Chúa Giê-su Christ không nhắm tới các quốc gia và cộng đồng, nhưng với cá nhân mỗi người, cho rằng những người xa lạ được coi như anh em. Chính Chúa Giê-su và các môn đồ của ngài sống cuộc sống du mục, thực hiện các chuyến đi rao giảng, và nhiều người tỏ lòng hiếu khách với họ. Trong cả bốn sách Phúc âm đều có câu chuyện về người Pharisêu Simon, người đã gọi Chúa Giêsu đến dự tiệc, nhưng không mang nước và không xức dầu lên đầu khách. Nhưng Chúa Giê-su đã được rửa sạch bởi một tội nhân địa phương, người mà ông ta đã làm gương cho người Pha-ri-si. Truyền thống xức dầu ô liu cho khách, đôi khi được thêm hương và gia vị, phổ biến ở nhiều dân tộc phương Đông và tượng trưng cho sự tôn trọng và sự chuyển giao ân sủng.

Sự hiếu khách trong thần thoại: Những vị khách khó tính và Vùng đất linh hồn

Nếu trong những người Hy Lạp và theo thuyết độc thần, khách là một vị thần, thì trong các nền văn hóa truyền thống không có đền thờ phát triển, đó là những linh hồn của tổ tiên, một dân tộc nhỏ hoặc cư dân của một thế giới khác. Những sinh vật này không phải lúc nào cũng thân thiện, nhưng nếu bạn đã quen, chúng có thể được xoa dịu.

Theo quan điểm của ngoại đạo, mọi nơi đều có những vị chủ nhân vô hình, và nếu bạn không đồng ý với họ hoặc làm hỏng mối quan hệ, sẽ có rắc rối. Các nhà nghiên cứu về các nghi lễ của người Slavic mô tả việc thực hành điều trị các linh hồn, trùng hợp với cách mà mối quan hệ chủ-khách giữa con người được gắn bó theo truyền thống, đó là với bánh mì và muối.

Lễ vật cho bánh hạnh nhân, nam tước, công nhân hiện trường, nàng tiên cá, noel và các chủ sở hữu khác của các địa điểm xung quanh được gọi là "otrets". Có rất nhiều hoạt động được mô tả về việc đút bánh mì, cháo và sữa cho một người chủ nhà trong thần thoại, liên quan đến việc mọi người đóng vai trò là người thuê nhà

Những người nông dân ở tỉnh Smolensk đã đối xử với các nàng tiên cá để chúng không làm hỏng gia súc. Và ở tỉnh Kursk, theo ghi chép của các nhà dân tộc học, những con bò mua thậm chí được chào đón bằng bánh mì và muối để thể hiện rằng chúng được chào đón trong nhà.

Người ta tin rằng vào những ngày đặc biệt trong năm, khi ranh giới giữa thực tế và navu trở nên mỏng hơn, các sinh vật sống ở phía bên kia sẽ đến thăm con người. Thời điểm thích hợp nhất cho việc này là cuối thu, khi số giờ ban ngày giảm xuống đến mức tưởng như không có, hoặc đầu đông, thời điểm của những đợt sương giá đầu tiên. Vẫn còn đó dư âm của những nghi lễ lịch gắn với những vị khách thần thoại. Những trò lừa hoặc chiêu đãi Halloween bề ngoài vô hại và bài hát mừng lễ Giáng sinh của Cơ đốc giáo vốn là những nghi thức cổ xưa được đồng hóa là sự phản ánh của chúng. Nhân tiện, một hồn ma cũng là khách trong thế giới của người sống.

Trong lịch dân gian Slav, thời gian của lễ mừng lễ rơi vào Christmastide. Trong các túp lều, nơi chờ đợi du khách, những ngọn nến thắp sáng được đặt trên cửa sổ. Những người mẹ, hoặc okrutniks, hát mừng, những người, để đổi lấy thức ăn và rượu, đã giải trí (và hơi sợ hãi) cho chủ sở hữu bằng cách chơi nhạc cụ và kể chuyện, bước vào những ngôi nhà như vậy. Để bị thuyết phục về ý nghĩa biểu tượng của nghi thức này, chỉ cần nhìn vào mặt nạ và trang phục truyền thống của okrutniki là đủ. Trong các câu nói và chào hỏi dân gian, họ được gọi là những vị khách khó tính hay những vị khách chưa từng có.

Nhà thờ đã cố gắng chống lại các nghi lễ mừng lễ của người ngoại giáo một cách có hệ thống. Theo quan điểm của Cơ đốc nhân, những vị khách như vậy là một thế lực ô uế, và một cuộc đối thoại "hiếu khách" với họ là không thể. Ở một số khu vực, người ta cấm để những người hát rong vào nhà, hoặc người dân nhận thấy có sự dung hòa giữa truyền thống dân gian và Cơ đốc giáo, cho những vị khách "ô uế" qua cửa sổ bếp hoặc tẩy rửa họ bằng nước Hiển linh ban phước.

Ông già Noel, Yulebukk người Scandinavi với dê Yule, Yolasweinars người Iceland, mèo Yule người Iceland - tất cả đều là những vị khách đến từ thế giới bên kia vào những buổi tối mùa đông khi các bức tường nứt nẻ vì lạnh

Ngày nay, họ bị Cơ đốc hóa làm cho mê mẩn, đã trở thành những hình ảnh trẻ con và thương mại tinh vi, nhưng đã từng là những người ngoài hành tinh đen tối thường đòi hỏi sự hy sinh.

Trong truyện cổ tích và thần thoại, cũng có một lựa chọn ngược lại - một người đi đến một thế giới khác để ở lại. Theo quan điểm từ nguyên, từ này xuất phát từ câu chuyên tiếng Nga cổ, "trở thành một vị khách". Đúng như vậy, nguồn gốc không quá rõ ràng, nó được gắn với một chuỗi ngữ nghĩa như vậy: "nơi ở của thương nhân (nhà trọ)> nơi ở của hoàng tử và thuộc hạ> nơi định cư chính của huyện> nhà thờ. trong đó> khu nhà thờ ở nhà thờ> nghĩa trang”. Tuy nhiên, tinh thần nghĩa trang trong từ "thăm" là khá dễ thấy.

Propp trực tiếp chỉ ra rằng Baba Yaga từ những câu chuyện cổ tích là người canh giữ vương quốc của người chết. Đến thăm cô ấy là một phần của sự khởi đầu, một bản giới thiệu về cái chết

Trong truyện cổ tích, yaga có thể là một bà già, một ông già hoặc một con vật - ví dụ như một con gấu. Một chu kỳ của những câu chuyện thần thoại về cuộc hành trình đến vùng đất của các nàng tiên, vương quốc của lâm nghiệp hoặc đến thế giới dưới nước của các nàng tiên cá - đây là những biến thể về chủ đề của các chuyến đi và nghi thức thông hành của pháp sư. Một người vô tình hoặc cố ý rơi vào một thế giới khác và quay trở lại với những thương vụ mua lại, nhưng nếu mắc sai lầm, anh ta có nguy cơ gặp phải rắc rối lớn.

Phá bỏ một lệnh cấm ở một thế giới khác là một cách chắc chắn để cãi nhau với các linh hồn và không trở về nhà, chết mãi mãi. Ngay cả ba con gấu trong câu chuyện về Mashenka (Goldilocks trong phiên bản Saxon) cũng nói rằng tốt hơn hết là không nên động vào đồ của người khác mà không hỏi. Cuộc hành trình của Mashenka là một chuyến thăm “sang bờ bên kia”, kết thúc một cách kỳ diệu mà không có tổn thất. "Ai đã ngồi vào ghế của tôi và làm vỡ nó?" - con gấu hỏi, và cô gái phải bỏ đi với đôi chân của mình.

Cốt truyện này được tiết lộ, cụ thể là trong phim hoạt hình "Spirited Away" của Hayao Miyazaki, dựa trên niềm tin của Thần đạo và hình ảnh về yêu quái, những sinh vật thần thoại Nhật Bản. Không giống như ma quỷ và yêu quái phương Tây, những sinh vật này có thể không muốn một người xấu xa, nhưng tốt hơn là nên cư xử với họ một cách cẩn thận. Cha mẹ của cô bé Chihiro đã vi phạm điều cấm của phép thuật khi bất cẩn ăn thức ăn ở một thị trấn vắng vẻ, nơi họ vô tình đi lang thang trong quá trình di chuyển, và biến thành lợn. Vì vậy, Chihiro phải làm việc cho những sinh vật siêu nhiên để giải thoát cho gia đình mình. Phim hoạt hình của Miyazaki chứng minh rằng trong một thế giới hiện đại ít nhiều, các quy tắc thần bí đều giống nhau: bạn chỉ cần "rẽ nhầm" và vi phạm luật của người khác - và yêu quái sẽ mang bạn đi mãi mãi.

Nghi thức tiếp đãi

Nhiều nghi thức xã giao mà chúng ta vẫn thực hiện ngày nay gắn liền với một mối quan hệ phức tạp trong thế giới cổ đại, nơi một người lạ có thể trở thành một vị thần và một kẻ giết người.

Trong văn hóa truyền thống, một người sống ở trung tâm của thế giới, dọc theo các rìa của sư tử, rồng và psoglavtsy sinh sống. Như vậy, thế giới được chia thành "bạn bè" và "người ngoài hành tinh".

Ý nghĩa văn hóa của lòng hiếu khách là một người cho phép Người kia - một người lạ, một người ngoài hành tinh - và đối xử với anh ta như thể anh ta là “của mình”.

Điều này dường như đã được hiểu trong suốt lịch sử văn hóa - ít nhất là kể từ khi tổ tiên của chúng ta đánh giá cao lợi ích của việc trao đổi nghi lễ giữa các triều đại đối với cuộc chiến “tất cả so với tất cả” mà Thomas Hobbes đang mô tả.

Bạn có thể chuyển từ loại này sang loại khác bằng cách sử dụng một nghi thức phân đoạn đặc biệt. Ví dụ, một cô dâu đi qua một buổi lễ như vậy, vào gia đình chồng với tư cách mới. Và một người đã chết đi từ thế giới của người sống đến vương quốc của người chết. Các nghi lễ liên quan đến quá trình chuyển đổi đã được mô tả chi tiết bởi nhà nhân chủng học và dân tộc học Arnold van Gennep. Ông chia chúng thành sơ bộ (liên quan đến sự tách biệt), liminar (trung gian) và hậu loại bỏ (nghi lễ hòa nhập).

Người khách là biểu tượng kết nối thế giới của bạn và thù, và để chấp nhận một người lạ, anh ta phải được gặp một cách đặc biệt. Đối với điều này, các cụm từ ổn định và các hành động lặp đi lặp lại đã được sử dụng. Giữa các dân tộc khác nhau, các nghi thức tôn vinh khách đôi khi khá kỳ quái.

Bộ lạc Tupi ở Brazil coi việc khóc khi gặp khách là một hình thức tốt

Rõ ràng, một biểu hiện sống động của cảm xúc, như xảy ra với người thân và những người thân yêu sau một thời gian dài xa cách, lẽ ra phải giao tiếp chân thành.

Những người phụ nữ đến gần, ngồi trên sàn bên võng, lấy tay che mặt và chào khách, khen ngợi và khóc lóc không ngừng nghỉ. Về phần mình, người khách cũng được cho là sẽ khóc trong những lần tuôn trào này, nhưng nếu anh ta không biết cách nén những giọt nước mắt thật ra khỏi mắt, thì ít nhất anh ta cũng nên hít thở thật sâu và khiến bản thân trông càng buồn càng tốt.

James George Fraser, Văn hóa dân gian trong Cựu ước

Một người lạ thích nghi với thế giới bên trong, “riêng” của anh ta không còn mang nguy hiểm nữa, vì vậy anh ta được cho là tượng trưng cho gia tộc. Đại diện của người châu Phi Luo từ Kenya đã hiến đất từ mảnh đất của gia đình họ cho khách, cả từ cộng đồng lân cận và từ những người khác. Người ta cho rằng đổi lại họ sẽ mời nhà tài trợ đến các ngày lễ của gia đình và hỗ trợ anh ta trong công việc gia đình.

Hầu hết các nghi lễ của sự hiếu khách là chia sẻ thức ăn. Sự kết hợp cổ điển đã được đề cập giữa bánh mì và muối là alpha và omega của lòng hiếu khách lịch sử. Không có gì ngạc nhiên khi một chủ nhà tốt được gọi là hiếu khách. Món ăn này được khuyến khích để hòa giải với kẻ thù "Domostroy", nó cũng là một thuộc tính bắt buộc trong đám cưới của người Nga. Truyền thống này không chỉ đặc trưng cho người Slav, mà cho hầu hết các nền văn hóa châu Âu và Trung Đông. Ở Albania, bánh mì pogacha được sử dụng, ở các nước Scandinavi - bánh mì lúa mạch đen, trong văn hóa Do Thái - challah (ở Israel, chủ nhà đôi khi còn để lại chiếc bánh ngọt này để chào đón những người thuê nhà mới). Nhiều người tin rằng việc từ chối chia sẻ bữa ăn với chủ nhà là một sự xúc phạm hoặc thừa nhận ý đồ xấu.

Một trong những câu chuyện có nội dung sốc nổi tiếng nhất trong loạt phim truyền hình Game of Thrones và loạt sách của George Martin là The Red Wedding, trong đó phần lớn gia đình Stark bị giết bởi các thuộc hạ của họ là Freya và Bolton. Vụ thảm sát diễn ra trong một bữa tiệc linh đình, sau khi bẻ bánh. Điều này đã vi phạm luật thiêng liêng mà trong thế giới Westeros, lấy cảm hứng từ nhiều nền văn hóa thế giới, đảm bảo bảo vệ khách dưới sự che chở của chủ nhân. Catelyn Stark hiểu chuyện này sẽ đi đến đâu, nhận ra rằng bộ giáp được giấu dưới tay áo của Rousse Bolton, nhưng đã quá muộn. Nhân tiện, truyền thống bắt tay cũng có tính chất sơ khai - chắc chắn không có vũ khí nào trong lòng bàn tay.

Ngoài đồ ăn, chủ nhà có thể mời khách ngủ chung giường với con gái hoặc vợ mình

Phong tục này, tồn tại trong nhiều xã hội nguyên thủy, được gọi là chủ nghĩa hiếu khách. Tục lệ này diễn ra ở Phoenicia, Tây Tạng, và giữa các dân tộc phía Bắc.

Sau đó, khách được yêu cầu phải được hộ tống thích hợp, được cung cấp những món quà kết nối anh ta với địa điểm đã đến và đóng vai trò như một loại dấu hiệu cho thấy việc phát hiện ra địa điểm. Vì vậy, ngày nay, nhiều người sưu tầm đồ lưu niệm du lịch. Và việc trao đổi quà tặng vẫn là một cử chỉ xã giao phổ biến. Đúng vậy, bây giờ một chai rượu vang hoặc một món trà thường được khách mang theo nhiều hơn.

Dù theo nghi thức hiếu khách nào, nó luôn là sự kết hợp của sự bảo vệ và tin tưởng. Chủ nhà coi khách dưới sự bảo vệ của mình, nhưng đồng thời cũng mở lòng với anh ta. Trong tập tục hiếu khách thiêng liêng, khách vừa là thượng đế vừa là khách lạ đến từ một không gian huyền bí bên ngoài. Do đó, thông qua Người khác, sự hiểu biết của vị thần xảy ra và giao tiếp với thế giới bên ngoài được thực hiện vượt ra ngoài ranh giới của thông thường.

Lý thuyết về khách sạn

Theo truyền thống, lòng hiếu khách là một chủ đề được các nhà dân tộc học quan tâm chủ yếu, những người nghiên cứu về mối quan hệ của nó với các truyền thống và nghi lễ dân gian cụ thể như thế nào. Ngoài ra, nó đã được giải thích bởi các nhà ngữ văn. Ví dụ, nhà ngôn ngữ học Emile Benveniste đã xem xét cách các thuật ngữ được sử dụng để mô tả lòng hiếu khách và địa vị của những người có liên quan tạo thành bảng ngôn ngữ liên quan đến hiện tượng này. Theo quan điểm của khoa học xã hội học, khách sạn được coi là một thiết chế xã hội được hình thành khi các quan hệ du lịch và thương mại phát triển và cuối cùng được công nghiệp hóa thành lĩnh vực thương mại hiện đại. Trong tất cả những trường hợp này, các hình thức biểu hiện cụ thể trở thành đối tượng nghiên cứu, nhưng không có sự bàn đến các cơ sở bản thể luận chung.

Tuy nhiên, trong những năm gần đây, lòng hiếu khách thường được nhắc đến nhiều hơn theo quan điểm của phân tích toàn cầu. Cách tiếp cận này giả định rằng nó tồn tại trong văn hóa như một hiện tượng độc lập, chứa đầy một tập tục truyền thống này hay một tập quán truyền thống khác. Có những đối lập nhị phân ngữ nghĩa - bên trong và bên ngoài, Tôi và Cái khác - và tất cả các tương tác đều được xây dựng theo nguyên tắc này. Ý tưởng về The Other, người là nhân vật trung tâm của các âm mưu về lòng hiếu khách, đã có ý nghĩa đặc biệt trong tri thức nhân đạo hiện đại. Trước hết, tất cả đây là một vấn đề của nhân học triết học, mặc dù cuộc thảo luận về các hình thức mà Cái khác xuất hiện với chúng ta và cách đối phó với nó đang được tiến hành hầu như ở khắp mọi nơi trong lĩnh vực chính trị và xã hội.

Tương tác với Người khác và người ngoài hành tinh được xây dựng đồng thời dọc theo hai đường - quan tâm và từ chối - và dao động giữa các cực này. Trong thế giới toàn cầu hóa, sự khác biệt giữa con người với nhau bị xóa bỏ, và cuộc sống ngày càng trở nên thống nhất. Khi đến thăm một đồng nghiệp, một cư dân thành phố hiện đại có khả năng tìm thấy ở đó cùng một chiếc bàn từ Ikea như ở nhà của mình. Mọi thông tin đều có thể dễ dàng truy cập. Và khả năng gặp một cái gì đó khác biệt về cơ bản sẽ giảm xuống. Một tình huống nghịch lý nảy sinh. Một mặt, phẩm giá của thời hiện đại được coi là khả năng vén bức màn của mọi thứ không thể hiểu nổi: khán giả của các phương tiện truyền thông mới thích được học và đọc về việc bóc trần những câu chuyện thần thoại. Mặt khác, trong thế giới "không bị che khuất", ngày càng có nhiều nhu cầu về những ấn tượng mới và chủ nghĩa kỳ lạ, gây ra bởi sự khao khát những điều chưa biết. Có lẽ điều này được kết nối với mong muốn của triết học hiện đại để hiểu được thời trang vô nhân đạo và trí tuệ cho mọi thứ “đen tối”.

Để tìm kiếm điều không thể biết và trong nỗ lực nhìn một người dưới ánh sáng khác, các nhà nghiên cứu chuyển sang các chủ đề về cái mơ hồ và siêu việt, cho dù đó là triết lý kinh dị của Lovecraft, triết lý bóng tối hay ma quỷ của chủ nghĩa bảo thủ

Đồng thời, các quá trình toàn cầu hóa giả định trước các tương tác, trong đó ý tưởng về một người lạ được hiện thực hóa, và vấn đề hiếu khách có được một khía cạnh mới. Lý tưởng của chủ nghĩa đa văn hóa giả định rằng xã hội châu Âu sẽ chào đón khách với vòng tay rộng mở và họ sẽ cư xử một cách thân thiện. Tuy nhiên, các cuộc xung đột và khủng hoảng di cư chứng minh rằng vấn đề thường không chỉ liên quan đến điều gì khác, mà là về một người khác, thường có tính chất mở rộng và gây hấn. Tuy nhiên, có nhiều ý kiến khác nhau về việc liệu có thể nói về lòng hiếu khách như một hiện tượng chính trị hay nó chắc chắn phải mang tính cá nhân. Triết học chính trị vận hành với khái niệm về sự hiếu khách của nhà nước, thể hiện trong mối quan hệ với công dân của các bang khác hoặc những người nhập cư. Các nhà nghiên cứu khác tin rằng lòng hiếu khách chính trị là không chân chính, vì trong trường hợp này, nó không phải là về lòng từ thiện, mà là về lẽ phải.

Jacques Derrida chia lòng hiếu khách thành hai loại - "có điều kiện" và "tuyệt đối". Được hiểu theo nghĩa "thông thường", hiện tượng này được quy định bởi tập quán và luật pháp, đồng thời mang lại cho người tham gia sự chủ quan: chúng ta biết tên và địa vị của những người tham gia vào quan hệ khách và chủ nhà là gì (chỉ trong trường hợp như vậy mà người La Mã đúc kết mã thông báo của họ).

Hiểu lòng hiếu khách theo nghĩa “tuyệt đối” giả định trải nghiệm về sự cởi mở triệt để đối với một “người khác vô danh, vô danh” được mời vào nhà chúng ta mà không có bất kỳ nghĩa vụ nào, thậm chí không cần nêu tên

Theo một nghĩa nào đó, sự chấp nhận hoàn toàn cái khác là sự quay trở lại với ý tưởng cổ xưa về một “vị thần khách”. Nhà sử học Peter Jones đưa ra cách giải thích hơi giống với tình yêu:

“Mọi người xem tình yêu gần như một thỏa thuận: Tôi lập một giao ước với bạn, chúng tôi yêu nhau, chúng tôi thực hiện thỏa thuận này cùng nhau. Tôi nghĩ rằng điều nguy hiểm là cách tiếp cận này không nhận ra những biểu hiện triệt để của tình yêu - rằng tình yêu có thể cho bạn thấy điều gì đó bên ngoài tính cách của bạn."

Khách mời của Derrida được diễn giải thông qua hình ảnh Người lạ trong cuộc đối thoại của Plato - đây là một người lạ, người mà những từ ngữ "nguy hiểm" khiến người ta phải nghi ngờ logo của chủ nhân. Do đó, lòng hiếu khách “tuyệt đối” của Derrida gắn liền với những ý tưởng trung tâm của ông về việc giải cấu trúc tất cả các loại “trung tâm”.

Tuy nhiên, trong khi thuyết trung tâm sẽ không biến mất, và không may cho một số người và cho sự hài lòng của những người khác, đã không biến mất

Đồng thời, các hình thức giao tiếp theo nghi lễ truyền thống với người lạ đã là dĩ vãng. Các xã hội truyền thống có đặc điểm là bài ngoại, nhưng chúng cũng có khả năng bài ngoại triệt để - đây là hai mặt đối lập của cùng một hiện tượng. Trước đây, bánh mì được bẻ với một vị khách, họ tự làm bánh mì thông qua nghi lễ cán mỏng. Và nếu anh ta đột nhiên cư xử không phù hợp, có thể đối xử với anh ta một cách thô bạo, chẳng hạn như Odysseus, kẻ đã giết hàng chục "kẻ cầu hôn" khiến vợ anh ta khó chịu - đồng thời vẫn giữ quyền lợi của anh ta. Việc đánh mất vai trò thiêng liêng của lòng hiếu khách, sự đầu hàng của nó đối với các thể chế, sự tách biệt giữa tư nhân và công cộng dẫn đến sự nhầm lẫn trong mối quan hệ giữa Cái tôi và Cái khác.

Nhiều câu hỏi nóng hổi về đạo đức liên quan đến vấn đề này: làm thế nào để ngăn chặn sự bành trướng của người khác mà không làm leo thang xung đột, liệu có thể tôn trọng các khía cạnh đạo đức không thể chấp nhận được trong danh tính của người khác, làm thế nào để dung hòa quyền tự do ngôn luận và việc thừa nhận một số quan điểm là không thể chấp nhận được, Làm thế nào để phân biệt giữa một lời khen và một lời xúc phạm?

Tuy nhiên, có thể bên linh thiêng không biến mất, mà chỉ đơn giản là di cư, và bên kia tiếp quản các chức năng của đấng siêu việt. Nhà xã hội học Irving Goffman liên kết tầm quan trọng của nghi thức với thực tế là nó diễn ra một nghi lễ tôn giáo: thay vì Chúa, ngày nay chúng ta tôn thờ một người và một cá nhân, và các cử chỉ nghi thức (chào hỏi, khen ngợi, dấu hiệu của sự tôn trọng) đóng vai trò của hy sinh cho con số này.

Có lẽ điều này là do sự nhạy cảm của thế hệ thiên niên kỷ và hậu thiên niên kỷ đối với đạo đức: chà đạp lên sự thoải mái tâm lý hoặc ranh giới cá nhân của người khác được coi là một nỗ lực đối với "vị thần"

Như vậy, theo quan điểm của nhân học triết học, khái niệm hiếu dùng để chỉ những vấn đề bản thể học cơ bản, mà ngày nay đang có được sự liên quan và tính nhạy bén mới. Một mặt, ít ai muốn người ngoài chiếm thế giới của mình và vì sự chủ quan, suy nghĩ của mình mà sụp đổ. Mặt khác, quan tâm đến người ngoài hành tinh và không thể hiểu được là một phần trong chiến lược của tâm trí nhận thức và là cách để nhìn bản thân qua con mắt của Người khác.