Mật tông và quyền lực - "tôn giáo" của giới tinh hoa?

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Từ "tantra" vì một lý do nào đó được kết hợp chặt chẽ với tình dục, và hơn thế nữa, nhiều người tin rằng nó chỉ là cách viết tắt của cụm từ "tantric sex". Tuy nhiên, đây không phải là đặc điểm thực sự đáng chú ý của xu hướng tâm linh này. Thú vị hơn nhiều là thực tế tantra là một giáo lý thuần túy tinh hoa, đặc biệt là bị "cầm tù" vì quyền lực.

Từ "tantra" vì một lý do nào đó được kết hợp chặt chẽ với tình dục, và hơn thế nữa, nhiều người tin rằng nó chỉ là cách viết tắt của cụm từ "tantric sex". Kết quả là, hầu hết mọi chuyên gia về chủ đề này, nếu anh ta bắt đầu viết một cái gì đó phổ biến, buộc phải bắt đầu văn bản của mình bằng cách vạch trần sự sai lầm của một phương trình như vậy. Không còn nghi ngờ gì nữa, Tantrism thực sự thấm nhuần chủ nghĩa biểu tượng giới tính chứ không chỉ chủ nghĩa tượng trưng. Tuy nhiên, đây không phải là tính năng thực sự đáng chú ý của nó. Biểu tượng tình dục, động cơ của giao hợp và thụ tinh là đặc trưng của tất cả các nền văn hóa và đã được chúng phát triển ở mức độ này hay mức độ khác. Thực tế là điều này được phát triển đặc biệt bởi Tantrism không quá thú vị. Một điều khá thú vị khác - tantra là một học thuyết thuần túy tinh hoa, theo một cách đặc biệt bị "giam cầm" vì quyền lực.

Nicholas Roerich. Madonna Protector (Thần hộ mệnh). Năm 1933

Nhiều người không liên kết yoga và kỹ thuật tâm lý tinh thần với sức mạnh. Có vẻ như tất cả các thiền sinh chỉ đơn giản là thiền định trong rừng và tu viện, chỉ quan tâm đến sự giác ngộ của chính họ. Tuy nhiên, ở phương Đông, sở hữu các thực hành tâm linh, sở hữu kinh nghiệm tâm linh và sức mạnh thực tế đồng nghĩa với nhau. Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên.

Idam Kalachakra trong một tình yêu kết hợp yab-yum với vợ Vishwamati

Điều gì luôn cần thiết đối với những người cai trị phương Đông, những người đã chán ngấy với hàng trăm hoặc thậm chí hàng nghìn thê thiếp, chưa kể mọi thứ khác? Điều gì quan tâm đến họ nói chung? Họ quan tâm đến hai điều: tâm linh như vậy và điều gì sẽ giúp họ xoay sở. Cả hai nhà hiền triết đã ban cho họ, và đổi lại những nhà hiền triết này và truyền thống mà họ thuộc về, theo định nghĩa, nhận được quyền kiểm soát tâm trí của một hoặc một hoàng đế khác, hoặc thậm chí toàn bộ các thế hệ cai trị. Quyền lực là cần thiết bởi các nhà hiền triết và truyền thống của họ để hiện thực hóa ý tưởng của họ về trật tự thế giới lý tưởng. Đồng thời, cần lưu ý rằng những ý tưởng như vậy về trật tự thế giới lý tưởng đôi khi có thể rất quái dị.

Ở phương Tây, triết học tồn tại như một cái gì đó dường như thuần túy là thế tục và trí tuệ (mặc dù trên thực tế cũng có một câu hỏi lớn ở đây). Tuy nhiên, ở phương Đông, không có triết học nào khác ngoài tôn giáo. Vì vậy, một nhà hiền triết phương Đông luôn là một người hướng dẫn và thuyết giảng tinh thần, một người nắm giữ một số loại truyền thống tâm linh. Trên thực tế, những dòng truyền thống tâm linh này một cách phức tạp đã làm rõ mối quan hệ cả với nhau và với chính quyền, vốn đã và vẫn là phần quan trọng nhất của lịch sử chính trị.

Vì vậy, tantra không phải là "dục mật thừa", mà theo nghĩa chặt chẽ của từ này, nói chung, chỉ là một loại văn bản nhất định. Có kinh điển và có mật điển. Tuy nhiên, những văn bản này, tất nhiên, đề cập đến một hướng tâm linh và triết học nhất định, có thể được tóm tắt là tantra. Nói một cách tương đối, có Mật tông Ấn Độ giáo và Phật giáo (nó thường được gọi là Kim cương thừa). Tại sao có điều kiện? Đây là những gì Phật tử Yevgeny Torchinov viết trong cuốn sách kinh điển hiện nay của ông "Giới thiệu về Phật học":

Evgeny Alekseevich Torchinov

Có nghĩa là, không chỉ cả hai Mật tông phát triển song song, mà còn trong Mật điển Thời Luân, chúng ta đối phó với chủ nghĩa đồng bộ của chúng. Hãy nói thêm về điều này, hãy nói rằng, tính "co giãn" rất cao của mọi thứ gắn liền với bản dạng giới, vốn có trong nền văn hóa này. Vì vậy, chẳng hạn, bồ tát Avalokiteshvara, người mà hóa thân chính thức là Đạt Lai Lạt Ma, có thể xuất hiện trong lốt nam giới, nhưng các đặc điểm mẫu hệ mạnh mẽ hơn nhiều trong hình ảnh của ông. Nhưng đó không phải là tất cả. Torchinov viết:

Như bạn có thể dễ dàng thấy, các tantra của Ấn Độ giáo và Phật giáo có cùng nguồn gốc - các tôn giáo cổ đại của người Dravidian (tiền Ấn-Âu). Những tôn giáo này gắn liền với việc tôn thờ một hoặc một số trường hợp khác của "những người mẹ vĩ đại", trong đó nổi tiếng nhất là các nữ thần Kali và Durga. Thật ra, Tantrism, nói một cách rất đại khái, là hướng đi, như nó vốn có, nâng cao hơn nữa tinh thần của chế độ mẫu hệ tối cổ trong Ấn Độ giáo và Phật giáo. Sự củng cố ảnh hưởng của tinh thần này thực sự có thể được bắt nguồn từ kinh Veda, và quá trình này mà Mircea Eliade gọi là "sự trỗi dậy của các bà mẹ."

Hình ảnh của Durga trong điệu nhảy

Sri Devi Nrithyalaya

Bên trong Ấn Độ giáo và Phật giáo, Mật tông chiếm một vị trí thống trị trong các thể chế của họ. Thực tế là tantra hứa hẹn đạt được mục tiêu tôn giáo cao nhất là giải thoát đã có trong cuộc đời này, và không giống như Phật giáo và Ấn Độ giáo "thông thường" - trong nhiều lần sinh và tử. Nếu người theo đạo Phật hoặc đạo Hindu chính thống "bình thường" về cơ bản chỉ cúng dường và thờ cúng các vị thần, thì Tantrist lại tham gia vào các thực hành tâm linh và đạt được một số kết quả nhất định - chuyển đổi nhân cách. Nó là gì là một câu hỏi riêng biệt và được nghiên cứu kém. Nhưng thực tế là việc thực hành sùng đạo như vậy dẫn đến một số loại kết quả và rằng những người giỏi nhất đạt được chúng chiếm các cấp độ cao nhất trong hệ thống phân cấp tinh thần và quyền lực là điều không thể nghi ngờ.

Hơn nữa, "kiến trúc" này (và nó là thứ mà chúng tôi quan tâm đặc biệt ở đây) được ghi lại ở nhiều quốc gia. Do đó, trong tất cả các trường phái lớn của Tây Tạng (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu, và Gelug) có hai cuộc điểm đạo khác nhau: dành cho Phật tử "bình thường" và dành cho những người theo Mật tông. Thực tế là các thực hành Mật thừa bao hàm rất nhiều điều mà một Phật tử chính thống "bình thường" không nên làm. Do đó, khi bắt đầu vào hướng dẫn của Mật thừa, người tu hành không thể thề rằng anh ta sẽ không làm điều mà những tín đồ “bình thường” không nên làm. Tình trạng này được cố định trong hai "dòng" khởi đầu khác nhau. Như bạn có thể dễ dàng nhận thấy, dòng Mật thừa là "bước nâng" lên các thứ bậc cao hơn.

Vai trò hàng đầu ở Tây Tạng từ lâu đã thuộc về trường phái đội mũ vàng Gelug. Cốt lõi của nó là Kalachakra Tantra đã nói ở trên. Đức Đạt Lai Lạt Ma khởi xướng tantra này một cách cá nhân và khá chính thức. Tuy nhiên, điều chính yếu là Đức Đạt Lai Lạt Ma không chỉ là một nhà lãnh đạo tinh thần, mà còn là một nhà cai trị thần quyền. Đó là, anh ta là quyền lực. Hơn nữa, sự đồng nhất nhất định của Mật điển Ấn Độ giáo và Phật giáo trong con người của Đức Đạt Lai Lạt Ma diễn ra không chỉ bởi vì, như Torchinov đã nói với chúng ta ở trên, rằng Mật điển Kalachakra kế thừa khái niệm Shakti từ Ấn Độ giáo, mà còn bởi vì Đức Đạt Lai Lạt Ma được coi là hóa thân của bồ tát Quán Thế Âm … Và hình ảnh của Avalokiteshvara có từ thời tiền Phật giáo và đề cập đến đầu tiên là thuyết Shaivism, và sau đó là chế độ mẫu hệ Dravidian.

Đức Đạt Lai Lạt Ma tiến hành lễ nhập môn Kalachakra tại Bồ Đề Đạo Tràng vào năm 2003

Vị thánh bảo trợ chính của Nepal, thánh Matsyendranath, sống vào khoảng thế kỷ thứ 10, được tôn kính như hiện thân của Quán Thế Âm. Tuy nhiên, ông không phải là một Phật tử, mà là một người theo đạo Shivaite. Và sự sùng bái thần Shiva, ít nhiều đã được thành lập ngày nay, có nguồn gốc từ tiền Ấn-Âu.

Tuy nhiên, nếu có thể coi chủ nghĩa đồng bộ như vậy, nói một cách tương đối, là tự nhiên (xét cho cùng, chỉ có một nền văn hóa Ấn Độ duy nhất), thì mối liên hệ của mật tông với Nho giáo và Thần đạo Nhật Bản là khó. Tuy nhiên, sự xâm nhập của mật tông vào Trung Quốc và Nhật Bản với nhiều hệ quả "đồng dạng" là một thực tế không thể chối cãi.

Như tôi đã nói ở trên, ban đầu truyền thống Mật thừa được “mài dũa” cho một kiểu tương tác nhất định với các cơ quan chức năng, có thể đáp ứng những yêu cầu không thể thay đổi của nó. Đã là một trong những văn bản tantric sớm nhất và quan trọng nhất, Guhyasamaja Tantra ("Tantra of the Intimate Cathedral") kể câu chuyện rất tiết lộ sau đây.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Ngày xưa, có một vị vua Ấn Độ, Indrabodha, và ông có 500 thê thiếp. Và sau đó anh ta thấy rằng ai đó đang bay qua anh ta. Anh ta biết rằng đây là Đức Phật cùng với năm trăm đệ tử của mình. Đức Phật nói với anh ta về giáo lý của mình, về chủ nghĩa khổ hạnh và rằng cả thế giới là một ảo ảnh và được thấm nhuần bởi đau khổ. Nhà vua ngưỡng mộ lời thuyết giảng của Đức Phật, nhưng nhận thấy rằng mặc dù ông đã sẵn sàng để trở thành một Phật tử, ông vẫn là một người cai trị và phải hoàn thành nghĩa vụ "trần thế" của mình, và ngay cả 500 cung nữ cũng sẽ nhớ ông. Sau đó, ông hỏi Đức Phật rằng liệu có thể, trong khuôn khổ giáo pháp của Ngài, bằng cách nào đó có thể kết hợp cái cao hơn và cái thấp hơn. Đức Phật trả lời rằng điều đó hoàn toàn có thể xảy ra, và kể chi tiết cho nhà vua biết tantra Guhyasamaja.

Các hoàng đế Trung Quốc và Nhật Bản cũng không thể từ chối điều này. Điều gì đang xảy ra ngày nay ở Trung Quốc hiện đại và Nhật Bản là một câu hỏi riêng. Nhưng việc dòng Phật giáo Mật tông của trường phái Shingon từ Trung Quốc chuyển đến Nhật Bản, và đã đánh lừa được chính quyền Trung Quốc, là một sự thật.

Tượng Phật Bà Quan Âm từ thời Liêu (907-1125) từ Thiểm Tây. (Sự trì trệ của Đức Avalokiteshvara ở Trung Quốc)

Rebecca arnett

Nó được đưa đến Nhật Bản bởi nhà sư nổi tiếng Kukai vào năm 804. Ông theo học với nhà sư Hui Guo. Hui Guo là đệ tử của Amoghavajra, và đến lượt ông, là đệ tử của Vajrabodhi. Cả Amoghavajra và Hui Guo, và nhiều đệ tử của Vajrabodhi (ví dụ, nhà sư I-Xing) đều có nhiều phẩm chất khác nhau dưới thời các hoàng đế Trung Quốc. Và được họ đối xử tử tế, rồi thất sủng.

Đài tưởng niệm Kukai

Jnn

Kết quả là, bằng cách này hay cách khác, chủ nghĩa đồng bộ Đạo giáo-Phật giáo đã phát triển ở Trung Quốc, nhìn chung, lặp lại "kiến trúc" tâm linh và uy nghiêm mà tôi đã nói ở trên. Chỉ ở Trung Quốc, Nho giáo mới đóng vai trò của Phật giáo và Ấn Độ giáo “bình thường”.

Người ta vẫn chưa biết chính xác những gì mà Khổng Tử tôn thờ. Rất có thể đó là Tao. Điều chính là Khổng Tử cấm thậm chí quan tâm đến các câu hỏi siêu hình. Nghĩa là, về nguyên tắc, Nho giáo là một lời dạy về việc thực hiện đúng các nghi lễ, nhưng không có một "cái đầu" siêu hình nào.

Về đặc điểm này của Nho giáo, nhà phương Đông nổi tiếng Aleksey Maslov đã bộc bạch và dứt khoát: "Nho giáo là một" cái vỏ rỗng "nhận thức luận, một khối lượng tuyệt đối có thể chứa được hầu hết mọi nội dung."

Alexey Maslov

Amaslov.me

Vào thời điểm các Mật gia đến Trung Quốc, vai trò của "nội dung", "người đứng đầu" siêu hình này được đóng bởi các đạo sĩ, những người sau đó đã đi vào quan hệ khó khăn với các tín đồ của Phật giáo Mật tông đã đến.

Một thời gian sau, "công trình xây dựng" này, trong đó trên cùng là mật tông và bên dưới là Nho giáo, đã di cư đến Nhật Bản cùng với các giáo lý của trường phái Shingon.

Trong bài báo "Cấu trúc nghi lễ của mối quan hệ giữa Thiên hoàng và Tăng đoàn Phật giáo ở Nhật Bản vào thời đại Heian (thế kỷ X-XII) (trên ví dụ về các nghi lễ Phật giáo Misae và Misyuho)" nhà Đông phương học Elena Sergeevna Lepekhova viết:

Elena Sergeevna Lepekhova

Trích đoạn video của E. S. Lepekhov. Phân loại giáo lý Phật giáo trong trường phái Tendai và lý thuyết của Lawrence Kohlberg. Cứu Tây Tạng

Đó là, trường phái Mật tông Shingon đã khởi xướng đưa hoàng đế Nhật Bản trở thành những nhà cai trị Phật giáo lý tưởng, chakravartins, truyền lại viên ngọc cintamani cho ông. Mối quan hệ nào, sau buổi lễ này, hoàng đế Nhật Bản có phải tôn giáo quốc gia Shinto hay không, và liệu ông có tôn giáo đó hay không, sẽ cần được xem xét riêng.

Do đó, chúng ta có thể nói rằng cấu trúc quyền lực tinh thần và chính trị ở phương Đông ngụ ý rằng bên dưới sẽ có một loại giáo huấn nào đó, chỉ yêu cầu thực hiện các nghi lễ và nghi lễ, còn bên trên thì đã có một bậc "quyền lực". Bậc này thường được lấp đầy bởi những người theo phái Tantrist. Còn đối với phương Tây, “công trình kiến trúc” này sớm muộn gì cũng không thể không thu hút được một bộ phận nào đó trong giới thượng lưu. Đối với tôi, một trong những hướng dẫn hiển nhiên của “kiến trúc” như vậy ở phương Tây là Dante Alighieri, người mà ở đó, vai trò của Nho giáo hay Phật giáo “bình thường” hoặc Ấn Độ giáo bắt đầu được thực hiện bởi luật pháp La Mã. Tuy nhiên, vấn đề này cần được xem xét riêng …

John Waterhouse. Dante và Beatrice. 1915