Cuộc sống của những người ăn xin ở nước Nga Sa hoàng

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Sự khôn ngoan phổ biến nói rằng người ta không nên bào chữa cho mình khỏi nhà tù và ra khỏi túi. Nếu trong trường hợp đầu tiên mọi thứ đều hiển nhiên, thì phần thứ hai của câu nói là điều đáng bàn cãi. Trước cách mạng, ăn xin là một công việc kinh doanh có lãi mà không cần đầu tư và có thể sống tốt hơn những người kiếm tiền bằng sức lao động.

Vào cuối thế kỷ 19, bất kỳ tín đồ nào ở Moscow hay St. Petersburg đều phải vượt qua cả một "chướng ngại vật" trước khi vào lễ nhà thờ. Tất cả các lối vào nhà thờ, từ cổng đến hiên, đều chật cứng những người ăn xin la hét, khóc nức nở, cười đùa, kéo quần áo và quăng mình dưới chân họ để nhận ít nhất một số bố thí từ giáo dân.

Đối với người thiếu hiểu biết, đội quân của người nghèo tưởng tượng ra một đám đông hỗn loạn đang hành động một cách mất trật tự, nhưng một con mắt kinh nghiệm ngay lập tức nhận thấy một tổ chức nghiêm túc trong số những người đang cầu xin "vì Chúa." Các anh em khất sĩ đã đóng kịch để được bố thí. Đây là cách Anatoly Bakhtiarov, một nhà báo ở St. Petersburg vào đầu thế kỷ 20, viết về nó trong cuốn sách tài liệu "Những người liều lĩnh: Những bài luận từ cuộc đời của những người đã chết":

“… Vào lúc này, một thương gia tuổi khá cao xuất hiện trong tòa nhà của nhà thờ. Nhìn thấy anh ta, những người ăn xin lập tức im lặng và rên rỉ thở dài, bắt đầu tụng kinh, khất thực.

- Cho nó đi, vì Chúa! Đừng từ chối, ân nhân! Người chồng đã chết! Bảy đứa trẻ!

- Tặng người mù, người mù!

- Giúp những người khốn khổ, bất hạnh!

Người lái buôn dúi một đồng vào tay "góa phụ bất hạnh" và bước tiếp. Anton không ngáp: anh ta mở cửa nhà thờ vào đúng lúc người lái buôn đến gần họ, và anh ta cũng nhận được một đồng."

Anton tham gia biểu diễn là chồng của một góa phụ bất cần đời, đang ra sức thương hại người thương gia có 7 người con. Không cần phải nói, nếu một cặp vợ chồng thực sự có con, thì họ cũng làm việc trong lĩnh vực này, thậm chí có thể kết hợp với cha mẹ của họ.

Hầu hết những người ốm yếu đều khá khỏe mạnh, nhưng đã thể hiện rất thuyết phục những vai diễn mà họ đã chọn. Bakhtiarov cũng mô tả khoảnh khắc vị giám mục gặp nhau gần nhà thờ lớn. Một trong những người ăn xin, làm việc trong vai một người mù, đưa ra câu:

"Tôi đã nhìn qua tất cả các cặp mắt của mình, để không bỏ lỡ Vladyka!"

Các buổi biểu diễn với những người ăn xin đã được thực hiện ở Moscow trước cách mạng với hàng trăm người, giống như ở nhà thờ và ngay trên đường phố. Hàng chục nghìn người ăn xin đã làm việc tại thủ đô, có chuyên môn hóa rõ ràng, lãnh địa chuyên dụng và tất nhiên, có "mái nhà" được trả lương. Tại các thành phố lớn khác của đế chế, tình hình cũng không khả quan hơn. Bạn có nhớ cuộc đối thoại giữa Panikovsky và Balaganov trong cuốn tiểu thuyết "The Golden Calf" của Ilf và Petrov không?

“- Hãy đến Kiev và hỏi xem Panikovsky đã làm gì trước cách mạng. Hãy chắc chắn để hỏi!

- Bạn đang quấy rối cái gì? Balaganov ủ rũ hỏi.

- Không, bạn hỏi! - Panikovsky gặng hỏi. - Đi hỏi đi. Và bạn sẽ được cho biết rằng trước cuộc cách mạng Panikovsky đã bị mù. Nếu không có cuộc cách mạng, tôi đã đến với các con của Trung úy Schmidt, bạn có nghĩ vậy không? Rốt cuộc, tôi là một người giàu có. Tôi có một gia đình và một chiếc samovar mạ niken trên bàn. Cái gì đã cho tôi ăn? Kính xanh và một cây gậy"

Đây không phải là một tiểu thuyết văn học hay một trò đùa - nghề ăn xin thực sự mang lại lợi nhuận khá cao và nhiều người ăn xin đã nuôi sống gia đình một mình và thậm chí tiết kiệm tiền "cho một ngày mưa."

Truyền thống ăn xin ở Nga bắt nguồn từ đâu? Nhà xã hội học Igor Golossenko tuyên bố rằng trước khi Cơ đốc giáo ra đời, người Slav thậm chí không thể tưởng tượng được rằng những người ốm yếu và tàn tật lại được nuôi để làm thức ăn. Một thảm họa thiên nhiên lan rộng khắp thế giới hoặc tình trạng khuyết tật gợi ý hai cách giải quyết: chết vì đói hoặc tìm đến một người đồng hương thành công hơn làm nô lệ và làm một công việc khả thi. Những người không thể hoạt động thể chất, chăm sóc trẻ em, giải trí cho chúng bằng các bài hát và truyện kể, và canh giữ tài sản của chủ.

Lòng bác ái của Cơ đốc nhân đã thay đổi hoàn toàn thế giới khắc nghiệt của những người ngoại giáo - tất cả những ai đau khổ và thiếu thốn giờ đây đã trở thành “con của Đức Chúa Trời” và thật là tội lỗi nếu từ chối anh ta bố thí. Nhờ đó, các đường phố của các thành phố và làng mạc ở Nga nhanh chóng tràn ngập những đám tàn tật thực sự và những kẻ mô phỏng xảo quyệt đang hú lên "Hãy cho tôi, vì Chúa …" dưới cửa sổ, trong các khu mua sắm, gần hiên nhà thờ. và các hiên của dàn hợp xướng của các thương gia. Christarads - đây là cách các nhà tài trợ nhân từ gọi những người này và cố gắng không từ chối họ.

Nỗ lực hạn chế người ăn xin đã được thực hiện nhiều lần. Người đầu tiên giải quyết vấn đề này là nhà cải cách sa hoàng Peter I. Ông đã ban hành sắc lệnh cấm bố thí trên đường phố. Bây giờ bất cứ ai thương hại người nghèo với bàn tay dang rộng sẽ bị phạt tiền. Bản thân anh ta yêu cầu, nếu bị bắt quả tang, sẽ nhận được đòn roi và trục xuất khỏi thành phố. Một người nào đó đã đi về quê hương của họ, đến một ngôi làng bị Chúa lãng quên, và một người ăn xin, bị bắt lại, đi khám phá Siberia.

Để thay thế cho việc ăn xin, nhà vua ra lệnh mở nhiều nhà khất thực, nơi trú ẩn tại các tu viện và nhà tế bần, nơi người nghèo được cho ăn, uống nước và có mái che trên đầu. Tất nhiên, sáng kiến của Pyotr Alekseevich đã thất bại và những người ăn xin thích chấp nhận rủi ro hơn là ngồi đói trong bốn bức tường, chờ chết.

Những người Romanov khác cũng đưa ra câu hỏi này. Ví dụ, Nicholas I năm 1834 đã ban hành một nghị định về việc thành lập một Ủy ban phân tích và từ thiện của người nghèo ở St. Petersburg. Tổ chức này đã tham gia vào việc phân loại những kẻ lang thang và ăn xin bị cảnh sát bắt thành những thương binh thực sự và những kẻ "tố" cứng. Họ đã cố gắng giúp người đầu tiên chữa trị và những khoản thanh toán nhỏ, và người thứ hai một lần nữa được gửi đến Siberia đầy nắng để đốn gỗ và đào quặng. Sáng kiến hay ho này cũng thất bại - số người ăn xin trên đường phố các thành phố không hề giảm.

Số lượng tín đồ Cơ đốc giáo đạt đến đỉnh cao sau chiến tranh và dịch bệnh, và việc bãi bỏ chế độ nông nô vào năm 1861 đã biến cuộc xâm lược của những người ăn xin trở thành một thảm họa thực sự trên quy mô đế quốc. Một phần ba nông dân Nga, trên thực tế, trong thân phận nô lệ, thấy mình được tự do mà không cần tiền bạc, tài sản và đất đai nuôi sống họ từ thế hệ này sang thế hệ khác. Chính xác hơn, việc phân bổ có thể được lấy từ chủ nhân theo luật, nhưng đối với điều này thì cần phải mua lại nó, điều mà thực tế không ai có thể làm được.

Hàng chục nghìn cựu nông dân đổ xô đến các thành phố để tìm kiếm một cuộc sống tốt đẹp hơn. Chỉ một số ít trong số họ có thể thích nghi, tự tổ chức công việc kinh doanh nhỏ của mình hoặc tự cải tạo thành giai cấp vô sản - hầu hết đều gia nhập đội quân ăn xin vốn đã rất lớn. Các nhà sử học vẫn chưa thống nhất về tổng số thành viên của đoàn thể khất sĩ - số lượng của họ ở Nga vào cuối thế kỷ 19 ước tính từ vài trăm nghìn đến hai triệu.

Người ta biết chắc chắn rằng vào đầu thế kỷ 20, từ năm 1905 đến năm 1910, 14-19 nghìn người ăn xin đã bị giam giữ và đăng ký chỉ ở Moscow và St. Petersburg mỗi năm. Hình này làm rõ phạm vi của hiện tượng. Những người ăn xin kiếm được chiếc bánh mì của họ khá dễ dàng - một chút nghệ thuật, một vài câu chuyện đẫm nước mắt và thiết bị đơn giản - đó là tất cả những gì cần thiết để bắt đầu sự nghiệp.

Các thương gia và trí thức sẵn lòng phục vụ van xin, thương xót họ và thành tâm tin vào những câu chuyện được kể. Khó có thể nói các nhà văn, nhà thơ và nhà triết học đã mất ngủ bao nhiêu đêm để suy nghĩ về “số phận của người dân Nga”, lấy cảm hứng từ những câu chuyện về những người tàn tật và những người vô gia cư có thật và trong tưởng tượng.

Huynh đoàn khất sĩ được chia thành nhiều nhóm tùy theo chuyên môn của họ. “Nghề” danh giá nhất là làm nghề ngoài hiên. Cái gọi là "bọ ngựa cầu nguyện" có thể được gọi là một tầng lớp ăn xin. Với sự xuất hiện của một số tài năng, những người ăn xin này kiếm được tiền tương đối dễ dàng, và những điểm yếu của chuyên môn, chỉ có thể được gọi là cạnh tranh cao.

Thật không dễ dàng chút nào khi đi vào "những con bọ ngựa cầu nguyện". Tất cả những người ăn xin săn lùng tại các ngôi đền đều ở trong các khu đất, nơi các công việc được phân bổ cẩn thận. Một người lạ xâm nhập vào lãnh địa của người khác có nguy cơ bị thương nặng, vì trong cuộc chiến với các đối thủ cạnh tranh, kẻ ốm yếu và tàn tật không biết thương hại. Bạn cũng có thể nhận nó vào cổ và từ người của bạn trong trường hợp vi phạm lịch trình. Nếu một người đàn ông nghèo đi khất thực ở nhà xác, thì đến buổi lễ buổi tối, anh ta phải giao bài đăng cho đồng nghiệp của mình.

Ít tiền nhưng cũng không quá bụi là công việc của những “người bốc mộ” ăn xin trong các nghĩa trang. Khi “cá diếc” xuất hiện (theo cách gọi của người quá cố trong thuật ngữ của những người ăn xin), đám đông ăn xin lao đến những người thân và bạn bè không thể an ủi, giẻ rách của họ, rên rỉ và chứng tỏ vết thương và vết thương thật và “giả”.

Đã có một tính toán rõ ràng của các nhà tâm lý học - những người đau buồn và bối rối luôn sẵn lòng phục vụ và nhiều hơn những tình huống khác. Nghề “bốc mộ”, giống như “bọ ngựa cầu nguyện”, khá kiếm tiền. Thông thường, những người đi khất thực có thứ tự phong phú hơn những người cho đi.

Vai trò của một người lang thang ở Jerusalem rất phổ biến. Trong trường hợp này, thậm chí không cần phải cắt xén - một khuôn mặt thê lương và quần áo đen là đủ. Người hành hương Chính thống ngoan đạo, người trở về từ sự thờ phượng của các Địa điểm Thánh, đã truyền cảm hứng cho sự tôn trọng và kính sợ tôn giáo trong giáo dân, vốn được những người ăn xin lợi dụng. Phương pháp làm việc của họ rất đặc biệt - họ hỏi một cách khiêm tốn và không phô trương, thậm chí đôi khi tỏ ra nghiêm túc. Đổi lại, người gửi nhận được một lời chúc và một số câu chuyện kể về các quốc gia xa xôi.

Nạn nhân hỏa hoạn hay "lính cứu hỏa" là một thể loại khác của những người ăn xin đã làm việc ở bất cứ đâu có thể. Những người này miêu tả những người nông dân bị mất nhà cửa và đồ đạc do hỏa hoạn và được thu thập để phục hồi nhà cửa hoặc xây mới. Các đám cháy diễn ra phổ biến ở Nga, được xây dựng bằng gỗ, và không ai có thể tránh khỏi một thảm họa như vậy. Do đó, những người ăn xin như vậy sẵn lòng phục vụ, đặc biệt nếu họ làm việc theo nhóm với những đứa trẻ cáu kỉnh khóc lóc và một người vợ đau buồn.

Luôn có nhiều người nhập cư kể một câu chuyện đơn giản rằng họ rời nhà đến một tỉnh đói khát xa xôi để tìm kiếm một cuộc sống tốt hơn và buộc phải lang thang, chịu đựng những khó khăn đáng kinh ngạc nhất. Cách ăn xin này không mang lại nhiều lợi nhuận nhất, vì thông thường những người "định cư" làm việc theo nhóm, chia chiến lợi phẩm cho nhau bằng hoặc theo quyền của kẻ hùng mạnh.

Ngoài ra, một số lượng lớn những kẻ tàn tật đã làm việc trong Đế chế Nga. Trong số họ có cả thương binh thực sự và những người phóng đại điểm yếu của họ hoặc thậm chí bịa ra nó. Để mô phỏng sự biến dạng hoặc hậu quả của chấn thương, nhiều phương pháp đã được sử dụng, từ nạng tầm thường, đến buộc thịt sống vào cơ thể để bắt chước một cơn bệnh nặng.

Nhiều người "cụt chân" đã cho thấy phép màu của chủ nghĩa khắc kỷ, ngồi bó chân trên vỉa hè hoặc nhà thờ trong nhiều giờ. Khi bị lộ, những kẻ què như vậy thường bị đánh đập, thậm chí bị bắt và bị áp giải đến những vùng đất vốn đã quá quen thuộc bên ngoài sườn núi Ural.

Những người ăn xin-nhà văn luôn được coi là một "bộ xương trắng" đặc biệt ở Nga. Những người này thường được giáo dục tốt, có ngoại hình đáng tin cậy và ăn mặc gọn gàng. Họ làm việc theo một kịch bản đặc biệt, không dừng lại ăn xin trên đường phố. Loại này sẽ đi vào một cửa hàng buôn bán và với sự trang nghiêm yêu cầu người bán hàng gọi cho chủ sở hữu, hoặc anh ta gọi một phụ nữ cô đơn, xinh đẹp.

Đồng thời, áp lực không được đặt ra đối với tình cảm tôn giáo, mà là lòng trắc ẩn của con người. Nhà văn đã kể một câu chuyện ngắn nhưng hợp lý về điều đã thúc đẩy anh ta, một người đàn ông cao quý, ngã xuống thật thấp và đưa tay ra. Ở đây, điều quan trọng là phải chọn cách tường thuật phù hợp - những người phụ nữ sẵn lòng phục vụ những nạn nhân của tình yêu đơn phương và những âm mưu nội bộ gia đình, và những người buôn bán cho những doanh nhân bị hủy hoại và mất tích.

Cần lưu ý rằng kể từ đó đã có rất ít thay đổi, và những chuyên ngành này, được sửa đổi đôi chút, vẫn tồn tại. Ngoài ra, trong thời đại của chúng ta, nhiều cách mới đã xuất hiện để ăn xin từ những công dân cả tin, và những người ăn xin chuyên nghiệp trở nên chỉn chu và tháo vát hơn.