Tàn sát hiến tế

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Có lần tôi phải tham dự một cuộc tàn sát của người Do Thái và chứng kiến cảnh giết mổ gia súc theo các quy tắc trong nghi lễ của người Do Thái. Tôi truyền tải sự thật trần trụi trong tất cả sự trần trụi của nó.

Nó đã xảy ra như thế này.

Khoảng sáu năm trước, tôi, bị ràng buộc bởi sự phục vụ, sống ở một trung tâm rộng lớn của Lãnh thổ Tây Nam, ba phần tư là người Do Thái sinh sống.

Trong những lần đi dạo ngoài thị trấn thường xuyên, sự chú ý của tôi bị thu hút bởi một tòa nhà trông kỳ lạ với những tòa nhà kiểu nhà máy dài, được bao quanh bởi một hàng rào dày đặc, theo phong tục thường bao quanh pháo đài và những nơi giam giữ. Tôi sớm biết rằng đó là một vụ thảm sát thành phố và một nhà máy sản xuất albumin không hoạt động. Quan tâm đến các vấn đề cải thiện đô thị và quen thuộc với bối cảnh các lò sát sinh của thủ đô, tôi quyết định kiểm tra vụ thảm sát thành phố địa phương, hoàn toàn không thấy thực tế rằng thành phố chủ yếu là người Do Thái sinh sống, mọi hoạt động buôn bán đều nằm trong tay. của người Do Thái, và do đó, vụ thảm sát thành phố phải là của người Do Thái.

Người gác cổng Do Thái, trước câu hỏi của tôi: "Có thể thanh tra vụ thảm sát không?" Lúc này, một người Do Thái nhanh nhẹn, trông hung dữ nhảy ra khỏi nhà và lao vào người gác cổng. Hiểu một vài biệt ngữ tiếng Do Thái, tôi có thể tìm ra cụm từ sau: “Tại sao bạn nói trong một thời gian dài? Bạn thấy rằng đây không phải là một người Do Thái. Rốt cuộc, bạn đã được lệnh chỉ để một người Do Thái đi qua”.

“Trong trường hợp đó, bằng mọi giá phải vào được lò mổ,” tôi nghĩ và quyết định tiếp tục cuộc hành trình của mình. Trở về nhà một lần nữa ngang qua lò mổ, tôi nhận thấy rằng người gác cửa đã bị thay đổi, và quyết định thử vận may của mình một lần nữa. Để thuyết phục hơn, tôi nói với người gác cổng rằng tôi tham gia vào việc giám sát thú y, rằng tôi phải đi công tác văn phòng, và do đó tôi yêu cầu bạn đưa tôi đến văn phòng.

Người gác cửa do dự, nhưng rồi giải thích cách tôi vượt qua … Ông già Do Thái, hình như, không ở trong nhà, và tôi đến văn phòng một cách an toàn. Trong văn phòng, tôi đã gặp một người Do Thái có vẻ ngoài thông minh. Tôi tự giới thiệu mình là bác sĩ thú y, tuy nhiên không nêu tên, họ của tôi, và yêu cầu đưa tôi đến lò mổ.

Người quản lý bắt đầu nói chi tiết về việc xây dựng lò mổ, trong đó có một nhà máy sản xuất albumin không hoạt động, nguồn cung cấp nước và tất cả các thiết bị mới nhất. Cuối cùng, người quản lý bắt đầu báo cáo gia súc chủ yếu được giao đến từ đâu, giống gì, số lượng bao nhiêu, v.v. Khi tôi ngắt lời anh ta và yêu cầu anh ta đi giết mổ lần thứ hai, sau một lúc dừng lại, anh ta nói với tôi rằng anh ta không thể đưa anh ta đến lò mổ. Tuy nhiên, vì tôi "quan tâm đến phần kỹ thuật của vấn đề", nên có lẽ, anh ấy "có thể chỉ cho tôi cách cắt thịt."

Lúc này, thủ trưởng đã được triệu tập, vừa rời đi, anh ta hét lên với tôi: "Bây giờ tôi sẽ cử người dẫn đường." Tôi quyết định rằng tôi không nên đợi người hướng dẫn, vì anh ta, rõ ràng, sẽ chỉ cho tôi thấy những điều mà tôi không quan tâm. Không cần nhiều lời khuyên can, tôi đã đến được lò mổ. Cô ấy đại diện cho một loạt các nhà kho bằng đá dài, trong đó xác thịt được làm thịt. Điều duy nhất đập vào mắt tôi là tình trạng mặt bằng vô cùng mất vệ sinh. Một trong những công nhân giải thích với tôi rằng việc giết mổ đã kết thúc, rằng chỉ ở tòa nhà cuối cùng mới giết mổ bê và gia súc nhỏ. Chính trong căn phòng này, cuối cùng tôi đã nhìn thấy bức tranh giết mổ gia súc theo nghi thức của người Do Thái khiến tôi thích thú.

Trước hết, tôi bị ấn tượng bởi thực tế là tôi không nhìn thấy cảnh giết mổ gia súc, mà là một loại bí tích nào đó, một bí tích, một loại hy sinh nào đó trong kinh thánh. Trước tôi không chỉ là những người bán thịt, mà còn là những giáo sĩ, những người có vai trò rõ ràng đã được phân công nghiêm ngặt. Vai chính do một tên đồ tể trang bị vũ khí xuyên thấu; ông đã được một số người hầu khác hỗ trợ việc này: một số giữ con gia súc đang giết mổ, đỡ nó ở tư thế đứng, những người khác nghiêng đầu và kẹp miệng con vật hiến tế.

Vẫn còn những người khác thu thập máu trong các bình hiến tế và đổ nó trên sàn nhà trong khi đọc những lời cầu nguyện đã được thiết lập; cuối cùng, cuốn sách thiêng liêng thứ tư được tổ chức, từ đó những lời cầu nguyện được đọc và các nghi lễ thiêng liêng được thực hiện. Cuối cùng, cũng chỉ có những người bán thịt, những người mà những con gia súc bị đánh đập được chuyển đến vào cuối nghi lễ. Những người sau này chịu trách nhiệm lột da và cắt thịt.

Việc giết mổ gia súc diễn ra vô cùng tàn bạo và dã man. Con vật hiến tế được nới lỏng một chút kiềng xích, tạo cơ hội để đứng trên đôi chân của nó; Ở vị trí này, ba người hầu đã hỗ trợ anh ta mọi lúc, không cho phép anh ta ngã xuống khi nó yếu đi vì mất nhiều máu. Cùng lúc đó, tên đồ tể, một tay trang bị một con dao dài - nửa đốt sống với một lưỡi hẹp được mài sắc ở cuối, và tay kia cầm một chiếc dùi dài sáu inch một cách bình tĩnh, chậm rãi, có tính toán. vết đâm sâu trên con vật, tác động luân phiên với các công cụ đã nêu.

Đồng thời, mỗi đòn được kiểm tra với cuốn sách mà cậu bé mở trước mặt người bán thịt; mỗi cú đánh đi kèm với những lời cầu nguyện đã được thiết lập, được phát ra bởi reznik.

Những cú đánh đầu tiên được thực hiện vào đầu của con vật, sau đó vào cổ, và cuối cùng vào nách và sang một bên. Có bao nhiêu nhát dao được tung ra - tôi không nhớ, nhưng rõ ràng là số nhát dao của mỗi lần giết mổ là như nhau; đồng thời, các cú đánh được thực hiện theo một số thứ tự và vị trí nhất định, và thậm chí hình dạng của các vết thương có thể mang một ý nghĩa tượng trưng nào đó, vì một số vết thương được gây ra bằng dao, một số vết thương khác bằng dùi; hơn nữa, tất cả các vết thương đều bị thủng, vì người bán thịt, như người ta nói, "đánh đòn" con vật, nó run rẩy, cố gắng thoát ra, cố gắng kêu lên, nhưng nó bất lực: chân nó bị trói, ngoài ra, nó bị giữ chặt. bởi ba người hầu khổng lồ, trong khi người thứ tư giữ miệng, nhờ đó chỉ thu được những tiếng thở khò khè bị bóp nghẹt, bóp nghẹt.

Mỗi cú đánh của người thợ điêu khắc đều kèm theo một dòng máu nhỏ, và từ một số vết thương, nó hơi rỉ ra, trong khi những vết khác, dòng máu đỏ tươi bắn vào mặt, tay và quần áo của người thợ chạm khắc và những người hầu. Đồng thời với những nhát dao, một trong những người hầu thay thế một bình thiêng vào vết thương, nơi máu của con vật chảy ra.

Đồng thời, những người phục vụ cầm con vật vò nát và chà xát hai bên, dường như để tăng lưu lượng máu. Sau khi xảy ra các vết thương được mô tả, có một khoảng thời gian tạm dừng, trong đó máu được thu lại trong các mạch và, trong những lời cầu nguyện đã thiết lập, đổ ra sàn nhà, bao phủ toàn bộ vũng nước; Sau đó, khi con vật gần như không thể đứng vững và đã rút hết máu, người ta nhanh chóng nhấc lên, nằm ngửa, vươn đầu ra, và gã đồ tể giáng một đòn cuối cùng, cắt cổ con vật..

Đòn cuối cùng này là nhát chém duy nhất mà tên đồ tể gây ra cho con vật hiến tế. Sau đó, người bán thịt truyền sang người khác, trong khi con vật bị giết được giao cho những người bán thịt thông thường, những người này xé da ra và tiến hành mổ thịt.

Cho dù việc giết mổ gia súc được thực hiện theo cùng một cách hay với bất kỳ sai lệch nào - tôi không thể đánh giá, bởi vì vào thời của tôi, cừu, bê và cá bống một tuổi đều bị giết thịt. Đây là cảnh tượng của sự hy sinh của người Do Thái; Tôi nói "hy sinh", bởi vì tôi không thể tìm thấy một từ khác thích hợp hơn cho tất cả những gì tôi đã thấy, bởi vì, rõ ràng, trước mặt tôi không phải là một cuộc tàn sát gia súc đơn giản, mà là một nghi thức thiêng liêng, tàn nhẫn - không phải giảm, nhưng, trên trái lại, kéo dài sự dày vò. Đồng thời, theo các quy tắc nổi tiếng, với những lời cầu nguyện đã được thiết lập, một số thợ cắt phải mặc một tấm vải cầu nguyện màu trắng với các sọc đen, được mặc bởi các giáo sĩ Do Thái trong các giáo đường.

Trên một trong các cửa sổ đặt cùng một tấm, hai bình và bài vị hiến tế, với sự trợ giúp của thắt lưng, mỗi người Do Thái xoay quanh tay mình khi cầu nguyện. Cuối cùng, cảnh tượng người bán thịt lẩm bẩm cầu nguyện và những người hầu cận rời đi không hề nghi ngờ chút nào. Tất cả các khuôn mặt đều tàn nhẫn, tập trung, cuồng tín. Ngay cả những người Do Thái bên ngoài, những người bán thịt và thư ký đứng trong sân, chờ đợi kết thúc cuộc tàn sát, ngay cả họ cũng tập trung một cách kỳ lạ. Trong số họ không phải là những biệt ngữ Do Thái náo nhiệt và sôi nổi thường thấy, họ đứng trong im lặng, đầu óc cầu nguyện.

Mệt mỏi và choáng ngợp bởi đủ thứ dày vò và một đống máu, một số kiểu tàn nhẫn không cần thiết, nhưng vẫn muốn xem cảnh tàn sát gia súc đến cùng, tôi dựa vào cây đinh lăng và bất giác nâng mũ lên. Điều này là đủ để cho tôi đi hoàn toàn. Rõ ràng, họ đã nhìn tôi từ lâu, nhưng động thái cuối cùng của tôi là một sự xúc phạm trực tiếp đến bí tích, vì tất cả những người tham gia, cũng như những khán giả bên ngoài của nghi lễ, tất cả thời gian đều đội mũ, trùm đầu.

Hai người Do Thái ngay lập tức nhảy lên phía tôi, khó chịu lặp lại cùng một câu hỏi mà tôi không thể hiểu nổi. Rõ ràng, đây là mật khẩu mà mọi người Do Thái đều biết, tôi cũng phải trả lời bằng khẩu hiệu đã được thiết lập.

Sự im lặng của tôi gây ra một sự huyên náo không thể tưởng tượng được. Những người bán thịt và người hầu bỏ gia súc và lao về hướng của tôi. Họ cũng chạy ra từ các phòng ban khác và tham gia vào đám đông, đẩy tôi trở lại sân trong, nơi tôi ngay lập tức bị bao vây.

Đám đông đang ùng ục, không nghi ngờ gì nữa, tâm trạng đang bị đe dọa, đánh giá bởi những lời cảm thán của từng cá nhân, đặc biệt là khi những người thợ điêu khắc vẫn còn cầm dao trong tay, và một số người hầu cầm đá.

Vào thời điểm đó, một người Do Thái đại diện với vẻ ngoài thông minh xuất hiện từ một trong những sở, người mà quyền lực của đám đông tuân theo một cách không nghi ngờ, từ đó tôi kết luận rằng đây đáng lẽ phải là tên đồ tể trưởng - một khuôn mặt chắc chắn là thiêng liêng trong mắt người Do Thái. Anh ta gọi đám đông và khiến họ im lặng. Khi đám đông chia tay, anh ta đến gần tôi và hét lên một cách thô lỗ, xưng hô “bạn”: “Sao bạn dám lên đây? Sau tất cả, bạn biết rằng theo luật pháp của chúng tôi, không được phép cho người lạ có mặt tại cuộc giết mổ. " Tôi phản đối một cách bình tĩnh nhất có thể: "Tôi là bác sĩ thú y, tham gia giám sát thú y và đến đây làm nhiệm vụ, vì vậy tôi yêu cầu bạn nói với tôi bằng một giọng khác." Lời nói của tôi đã gây được ấn tượng đáng chú ý đối với cả anh hàng thịt và những người xung quanh anh ta. Reznik lịch sự, xưng hô "bạn", nhưng với giọng điệu không khoan nhượng, nói với tôi: "Tôi khuyên bạn nên rời đi ngay lập tức và không nói với ai về những gì bạn đã thấy."

"Bạn thấy đám đông phấn khích như thế nào, tôi không thể kìm lại và tôi không thể đảm bảo về hậu quả, trừ khi bạn rời khỏi cuộc tàn sát ngay phút này."

Tôi chỉ cần làm theo lời khuyên của anh ấy.

Theo tiếng gọi của người bán thịt, đám đông rất miễn cưỡng tách ra - và càng chậm càng tốt, không mất bình tĩnh, tôi đi ra lối ra. Khi tôi lùi lại vài bước, đá bay theo đuổi, ầm ầm đập vào hàng rào, và tôi không thể đảm bảo rằng chúng sẽ không làm vỡ hộp sọ của tôi, nếu không có sự hiện diện của người đồ tể cao tuổi và sự tháo vát, tự chủ, mà hơn một lần đã giúp tôi trong cuộc sống của tôi. Vừa đến cổng, một ý nghĩ chợt lóe lên trong đầu tôi: “Nếu họ ngăn tôi lại và yêu cầu cho tôi xem tài liệu thì sao?” Và ý nghĩ này đã khiến tôi vội vàng đi ngược lại với ý muốn của mình.

Vừa ra ngoài cổng, tôi thở phào nhẹ nhõm, cảm giác mình đã thoát khỏi một cơn nguy hiểm rất lớn. Liếc nhìn đồng hồ, tôi ngạc nhiên không biết nó còn sớm như thế nào. Có lẽ, xét theo thời gian, tôi ở lại không quá một giờ, vì việc giết mổ mỗi con kéo dài 10-15 phút, trong khi thời gian ở trong lò mổ đối với tôi là vĩnh viễn. Đây là những gì tôi đã thấy trong vụ thảm sát người Do Thái, đây là bức tranh không thể xóa khỏi nơi sâu thẳm của bộ não tôi, một bức tranh kinh dị nào đó, một bí mật tuyệt vời nào đó ẩn giấu đối với tôi, một câu đố nửa vời mà tôi không muốn, đã sợ phải đoán cho đến khi kết thúc. Tôi đã cố gắng với tất cả khả năng của mình, nếu không muốn quên, thì để đẩy bức tranh kinh dị đẫm máu đi trong trí nhớ của tôi, và tôi đã thành công một phần.

Theo thời gian, nó mờ dần, bị che khuất bởi những sự kiện và ấn tượng khác, và tôi cẩn thận đeo nó, sợ đến gần nó, không thể giải thích cho bản thân mình một cách toàn diện và tổng thể.

Bức ảnh khủng khiếp về vụ giết Andryusha Yushchinsky, được khám phá bởi cuộc kiểm tra của các giáo sư Kosorotov và Sikorsky, đập vào đầu tôi. Đối với tôi, bức tranh này khủng khiếp gấp đôi: Tôi đã nhìn thấy nó rồi. Vâng, tôi đã thấy vụ giết người tàn bạo này. Tôi đã tận mắt chứng kiến anh ta trong vụ thảm sát người Do Thái. Điều này không có gì mới đối với tôi, và nếu điều khiến tôi chán nản là tôi đã im lặng. Nếu Tolstoy, khi công bố án tử hình - kể cả tội phạm - đã thốt lên: “Tôi không thể im lặng!”, Thì làm sao tôi, một nhân chứng trực tiếp và nhân chứng, lại có thể im lặng lâu như vậy?

Tại sao tôi không hét lên: "Cứu", không hét lên, không hét lên vì đau đớn? Rốt cuộc, ý thức xẹt qua tôi rằng tôi thấy không phải một vụ thảm sát, mà là một bí tích, một cuộc hiến tế đẫm máu cổ xưa, đầy rùng mình ớn lạnh. Đá ném vào tôi không phải vì điều gì mà tôi thấy dao trong tay của những tên đồ tể cũng không phải là vô ích. Không phải vì điều gì mà tôi đã gần, và có lẽ rất gần, dẫn đến một kết cục chết người. Rốt cuộc, tôi đã xúc phạm ngôi đền. Tôi tựa vào cây đinh lăng của đền thờ, trong khi chỉ những người Lê-vi và các thầy tế lễ tham gia nghi lễ mới có thể có mặt trong đó. Những người Do Thái còn lại đứng từ xa một cách kính cẩn.

Cuối cùng, tôi đã xúc phạm gấp đôi đến bí tích của họ, nghi lễ của họ, bằng cách cởi bỏ chiếc mũ đội đầu.

Nhưng tại sao tôi lại im lặng đến lần thứ hai trong suốt phiên tòa! Rốt cuộc, bức tranh đẫm máu này đã ở trước mặt tôi, bởi vì đối với tôi không thể nghi ngờ gì về nghi lễ. Rốt cuộc, trước mặt tôi lúc nào cũng như cái bóng của Banquo, là cái bóng đẫm máu của Andryusha thân yêu của tôi.

Xét cho cùng, đây là hình ảnh của một thanh niên-tử đạo quen thuộc với chúng ta từ thuở ấu thơ, sau cùng, đây là Dmitry Tsarevich thứ hai, người có chiếc áo đẫm máu được treo trong Điện Kremlin Moscow, gần một ngôi đền nhỏ, nơi đèn sáng, nơi Nước Nga Thánh Mẫu chảy qua..

Đúng, anh ấy đúng, người bảo vệ Andryusha đúng ngàn lần, khi nói: “Cô đơn, bất lực, trong nỗi kinh hoàng và tuyệt vọng của phàm nhân, Andryusha Yushchinsky đã nhận cái chết của một người tử vì đạo. Anh ta có lẽ thậm chí không thể khóc khi bị một tên ác ôn kẹp miệng, còn tên kia thì đâm vào sọ và não …”Đúng, chính xác là như vậy, điều này đúng về mặt tâm lý, tôi là người chứng kiến, trực tiếp chứng kiến., và nếu tôi im lặng - vì vậy, tôi thú nhận, bởi vì tôi quá chắc chắn rằng Baileys sẽ bị buộc tội, rằng một tội ác chưa từng có sẽ nhận quả báo, rằng bồi thẩm đoàn sẽ được hỏi về toàn bộ và toàn bộ nghi lễ, rằng sẽ có không ngụy trang, hèn nhát, sẽ không có chỗ cho một lễ kỷ niệm của người Do Thái tạm thời.

Đúng vậy, vụ giết Andryusha có lẽ còn là một nghi lễ đông máu và phức tạp hơn cả nghi lễ mà tôi có mặt; Rốt cuộc, 47 vết thương đã được gây ra cho Andryusha, trong khi thời của tôi chỉ có một vài vết thương được gây ra cho con vật hiến tế - 10-15, có thể chỉ là con số tử vong 13, nhưng, tôi nhắc lại, tôi không tính số vết thương và nói gần đúng. Nhưng tính chất và vị trí của các vết thương hoàn toàn giống nhau: đầu tiên là những nhát dao vào đầu, sau đó vào cổ và vai của con vật; một số người trong số họ cho những dòng nước nhỏ, trong khi vết thương ở cổ chảy ra một dòng máu; Tôi nhớ rõ điều này, như một dòng máu đỏ tươi tràn ngập trên tay tôi, chiếc váy của người bán thịt, người không kịp dời đi. Chỉ có cậu bé mới có thời gian để lấy lại cuốn sách thánh, mà cậu ấy vẫn mở mọi lúc trước mặt người thợ khắc, sau đó có một khoảng dừng, chắc chắn là ngắn, nhưng với tôi nó dường như là vĩnh hằng - trong khoảng thời gian này, máu là đang được chạm khắc. Cô thu thập trong các kim khí, mà cậu bé tiếp xúc với các vết thương. Đồng thời, đầu con vật bị kéo ra ngoài và dùng lực kẹp chặt miệng, không thể gầm lên mà chỉ phát ra những tiếng khò khè ngột ngạt. Nó đập, rùng mình co giật, nhưng những người phục vụ đã giữ nó đủ chặt.

Nhưng đây chính xác là những gì kết quả khám nghiệm pháp y thiết lập trong vụ án Yushchinsky: “Miệng của cậu bé bị kẹp chặt để không hét lên, và cũng để làm tăng chảy máu. Anh vẫn tỉnh táo, anh kháng cự. Có những vết trầy xước trên môi, mặt và một bên."

Đây là cách một con vật nhỏ hình người chết. Đây rồi, cái chết hy sinh của những người theo đạo Thiên Chúa, với một cái miệng bịt kín, giống như một con gia súc. Đúng vậy, theo lời của Giáo sư Pavlov, “một thanh niên, anh Yushchinsky, đã chết như một tử sĩ vì những mũi tiêm buồn cười, lố bịch”.

Nhưng những gì mà cuộc kiểm tra thiết lập với độ chính xác không nghi ngờ gì là một khoảng thời gian tạm dừng, một khoảng thời gian nghỉ ngơi sau đó là sự lây nhiễm của các vết thương xuất huyết dày đặc ở cổ tử cung. Vâng, sự tạm dừng này, chắc chắn là - nó tương ứng với khoảnh khắc mài và thu thập máu. Nhưng đây là một chi tiết hoàn toàn bị bỏ sót, không được kiểm tra để ý, và nó đã in sâu vào trí nhớ của tôi một cách rõ ràng, rõ ràng. Trong khi con vật đang vươn đầu ra và bị một trong những người hầu kẹp chặt miệng, ba người còn lại vò mạnh hai bên và chà xát con vật, dường như với mục đích làm tăng chảy máu. Bằng cách so sánh, tôi thừa nhận rằng điều tương tự đã được thực hiện với Andryusha. Rõ ràng là anh ta cũng bị đập mạnh, đè vào xương sườn và cọ xát cơ thể để làm tăng chảy máu, nhưng thao tác “xoa bóp” này không để lại dấu vết vật chất - đây có lẽ là lý do tại sao khám nghiệm pháp y vẫn không được ghi lại. chỉ nêu một sự mài mòn về phía anh ta, không cho nó, rõ ràng, tầm quan trọng.

Khi máu chảy, con vật yếu đi, và nó được những người hầu hỗ trợ trong tư thế đứng. Đây một lần nữa là những gì Giáo sư Sikorsky nói: "Cậu bé trở nên yếu ớt vì kinh hoàng và tuyệt vọng và gục ngã trước bàn tay của những kẻ giết người."

Sau đó, khi con vật đã chảy đủ máu, máu thu được trong các mạch được đổ ra sàn trong khi đọc kinh. Một chi tiết khác: máu trên sàn đọng thành vũng, còn những tên đồ tể và người hầu vẫn ngập trong máu đến mắt cá chân theo đúng nghĩa đen. Có lẽ, nghi lễ đẫm máu của người Do Thái đòi hỏi quá nhiều, và chỉ khi máu của anh ta cạn kiệt thì tôi, khi đi qua, mới nhìn thấy một trong những phòng ban nơi cuộc tàn sát đã hoàn tất.

Sau đó, vào cuối thời gian tạm dừng, có những cú đánh tiếp theo, cũng có tính toán, bình tĩnh, bị gián đoạn bởi việc đọc các lời cầu nguyện. Những mũi tiêm này tạo ra rất ít hoặc không có máu. Những cú đâm đã được áp dụng vào vai, nách và hông của con vật.

Tôi không thể xác định được liệu chúng có được bôi vào tim - hay trực tiếp vào sườn con vật hay không. Nhưng ở đây có một số khác biệt so với nghi thức được các chuyên gia mô tả: con vật, sau khi tiêm những mũi tiêm được đặt tên, sẽ lật người, được đặt nằm ngửa và đòn cuối cùng được áp vào nó, tức là cổ họng của con vật. cắt. Cho dù bất kỳ điều gì tương tự đã được thực hiện với Andryusha vẫn chưa được xác định. Tôi không nghi ngờ gì rằng trong cả hai trường hợp, nghi lễ có những đặc thù riêng của nó, mà tôi tự giải thích bằng thực tế là một nghi lễ phức tạp hơn đã được thực hiện trên Andryusha, một sự hy sinh phức tạp hơn đã được thực hiện trong con người của anh ấy, trên anh ấy, có lẽ, giống như của chúng ta. nghi lễ thần thánh của giám mục, được điều chỉnh theo thời điểm long trọng của lễ thánh hiến nhà cầu nguyện của người Do Thái. Nghi lễ mà tôi thấy là một nghi lễ hàng ngày đơn giản, sơ đẳng hơn - một thứ giống như nghi lễ bình thường của chúng ta, proskomedia. Một chi tiết khác: kẻ thù của phiên bản nghi lễ chỉ ra rằng trong quá trình tàn sát gia súc của người Do Thái, người ta cho rằng những vết thương cắt trên cơ thể Andryusha đã gây ra, trong khi cuộc khám nghiệm pháp y chỉ ra những vết đâm trên cơ thể Andryusha. Tôi tin rằng đây chẳng qua là một lời nói dối trơ tráo, được tính toán vì sự thiếu hiểu biết của chúng ta, vì sự không hiểu biết hoàn toàn của chúng ta về cách thức giết mổ gia súc theo nghi lễ được thực hiện trong các lò mổ của người Do Thái; Và chống lại lời nói dối này, với tư cách là nhân chứng và người chứng kiến cuộc tàn sát, tôi phản đối và lặp lại một lần nữa: Tôi nhìn thấy hai vũ khí trong tay những tên đồ tể - một con dao dài hẹp và một cây dùi, và hai vũ khí này được sử dụng để đánh luân phiên những nhát dao.. Reznik đâm và "đánh đòn" con vật. Đồng thời, hình thức của vết chích, hình dạng của vết thương, có lẽ mang một ý nghĩa tượng trưng nào đó, vì một số nhát dao được gây ra bằng lưỡi dao, một số khác bằng dùi. Chỉ có cú đánh cuối cùng, cuối cùng, cắt cổ con vật, là cắt. Đây có lẽ là vết thương ở cổ họng mà theo người Do Thái, linh hồn được giải thoát.

Cuối cùng, những kẻ thù của phiên bản nghi lễ chỉ ra một loạt những đòn không cần thiết, được cho là vô tri đã giáng xuống Andryusha. Chẳng hạn, nó chỉ vào những vết thương "vô tri" dưới nách; tuyên bố này một lần nữa được tính toán dựa trên sự thiếu hiểu biết của chúng ta, trên sự thiếu hiểu biết hoàn toàn về các phong tục của người Do Thái. Nhân dịp này, tôi nhớ lại những điều sau đây: một lần, khi sống trong Khu định cư Pale, tôi đã kết thúc ở một vùng nông thôn hoang dã, nơi trái với ý muốn của tôi, tôi phải tạm thời định cư trong một quán rượu của người Do Thái, nơi được duy trì bởi một người rất thịnh vượng. và gia đình Do Thái phụ hệ của một thương gia buôn gỗ địa phương. Trong một thời gian dài, bà chủ đã cố gắng thuyết phục tôi ăn một bàn ăn kiêng kiểu Do Thái với họ; cuối cùng, tôi buộc phải đầu hàng trước những lý lẽ của bà chủ. Đồng thời, người chủ thuyết phục tôi, giải thích rằng tất cả sự khác biệt giữa thịt gia cầm và thịt của họ là nó bị “chảy máu”, và quan trọng nhất, “gân bị cắt dưới nách của động vật, và ở chim - trên chân và dưới cánh”. Theo bà chủ, điều này có ý nghĩa tôn giáo sâu sắc trong mắt người Do Thái, “làm cho thịt sạch” và phù hợp để làm thực phẩm, trong khi “một con vật có đường gân không đảm bảo bị coi là ô uế”; Đồng thời, cô ấy nói thêm rằng "những vết thương này chỉ có thể được gây ra bởi một người bán thịt" bằng một số công cụ đặc biệt, và những vết thương "phải bị rách."

Đối với những cân nhắc trên, tôi vẫn khẳng định chắc chắn và có cơ sở rằng trong con người của Andryusha Yushchinsky, chắc chắn chúng ta phải nhìn thấy một nạn nhân của nghi lễ và sự cuồng tín của người Do Thái. Không nghi ngờ gì nữa, đây phải là một nghi lễ phức tạp hơn, đủ tiêu chuẩn hơn một nghi lễ thông thường, theo các quy tắc trong đó giết mổ gia súc được tiến hành hàng ngày và hiến tế đẫm máu hàng ngày. Nhân tiện, đây là lý do tại sao người Do Thái mở rộng cửa hội đường đến vậy. Vì vậy, đôi khi họ tự nguyện gọi mình một cách biểu tình, như thể nói: "Hãy nhìn xem, đây là cách chúng ta cầu nguyện, đây là nhà thờ của chúng ta, sự thờ phượng của chúng ta - bạn thấy đấy, chúng tôi không có bí mật gì." Đây là một lời nói dối, một lời nói dối tinh vi: chúng ta không được cho thấy một ngôi đền hay một buổi lễ thần thánh. Giáo đường Do Thái không phải là một ngôi đền - nó chỉ là một trường học, một nhà cầu nguyện, một nhà tôn giáo, một câu lạc bộ tôn giáo, dành cho tất cả mọi người. Một giáo sĩ Do Thái không phải là một linh mục, không - ông ta chỉ là một giáo viên được xã hội lựa chọn; người Do Thái không có đền thờ; ông ấy ở Jerusalem và ông ấy đã bị tiêu diệt. Như trong thời Kinh thánh, đền thờ ngày nay được thay thế bằng đền tạm. Các lễ tế hàng ngày được thực hiện trong đền tạm. Những hy sinh này chỉ có thể được thực hiện bởi một reznik - một người tâm linh tương ứng với linh mục của chúng tôi. Anh ta được hỗ trợ bởi những người hầu - những người Lê-vi. Tôi cũng nhìn thấy chúng trong lò mổ - chúng tương ứng với các nhân viên và nhân viên bán hàng của chúng tôi, những người chắc chắn được chia thành nhiều loại. Chính trong đền tạm này, chúng tôi không được phép và ngay cả những người Do Thái bình thường cũng không được phép vào. Chỉ các giáo sĩ mới được phép vào đó, những người phàm thường chỉ có thể làm khán giả và đứng từ xa - tôi cũng đã thấy điều này ở lò mổ. Nếu bạn thâm nhập vào bí mật của họ - bạn bị đe dọa trả thù, bạn sẵn sàng bị ném đá và nếu có bất cứ điều gì có thể cứu bạn, đó là địa vị xã hội và có lẽ là hoàn cảnh tình cờ - bản thân tôi cũng đã trải qua điều này.

Nhưng họ có thể phản đối tôi: nhưng sự xuất hiện của vụ thảm sát không tương ứng với sự xuất hiện của đền tạm cổ đại. Vâng đúng vậy. Nhưng tôi giải thích điều này với bản thân bởi thực tế là Jewry không muốn thu hút sự chú ý quá lớn vào bản thân. Nó sẵn sàng hy sinh những thứ lặt vặt của cấu trúc bên ngoài, nó sẵn sàng rút lui để mua bí mật của nghi lễ với cái giá là bất khả xâm phạm trong Kinh thánh.