Kalash - người thừa kế của người Aryan cổ đại

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Ở vùng núi cao của Pakistan, biên giới với Afghanistan, thuộc tỉnh Nuristan, một số cao nguyên nhỏ nằm rải rác. Người dân địa phương gọi khu vực này là Chintal. Một người độc nhất và bí ẩn - Kalash - sống ở đây. Sự độc đáo của họ nằm ở chỗ những người gốc Ấn-Âu này có thể sống sót gần như ngay trong lòng thế giới Hồi giáo.

Trong khi đó, người Kalash tuyên bố hoàn toàn không phải đạo Hồi, mà là tín ngưỡng đa thần (polytheism), tức là họ là những người ngoại giáo. Nếu người Kalash là một dân tộc lớn, có lãnh thổ và nhà nước riêng biệt thì sự tồn tại của họ khó có thể khiến ai ngạc nhiên, nhưng ngày nay chỉ có hơn 6 nghìn người Kalash - họ là nhóm dân tộc nhỏ nhất và bí ẩn nhất ở khu vực châu Á.

Kalash (tên tự: kasivo; tên "Kalash" bắt nguồn từ tên của khu vực) - một dân tộc ở Pakistan, sống ở vùng núi cao của người Hindu Kush (Nuristan hoặc Kafirtan). Dân số - khoảng 6 nghìn người. Đã gần nhưbị tiêu diệt do hậu quả của cuộc diệt chủng Hồi giáo vào đầu thế kỷ 20, khi họ tuyên bố tà giáo. Họ sống một cuộc sống ẩn dật. Họ nói ngôn ngữ Kalash của nhóm ngôn ngữ Ấn-Âu Dardic (tuy nhiên, khoảng một nửa số từ trong ngôn ngữ của họ không có từ tương tự trong các ngôn ngữ Dardic khác, cũng như trong ngôn ngữ của các dân tộc lân cận).

Ở Pakistan, có một niềm tin rộng rãi rằng người Kalash là hậu duệ của những người lính của Alexander Đại đế (liên quan đến việc chính phủ Macedonian đã xây dựng một trung tâm văn hóa ở khu vực này, chẳng hạn như "Macedonian ќe grad kulturen centar kaј hunzite tại Pakistan"). Sự xuất hiện của một số người Kalash là đặc trưng của các dân tộc Bắc Âu, trong số đó thường thấy những người mắt xanh và tóc vàng. Đồng thời, một số con Kalash còn mang dáng dấp châu Á khá đặc trưng cho khu vực.

Tôn giáo của đa số người Kalash là ngoại giáo; đền thờ của họ có nhiều điểm tương đồng với đền thờ Aryan cổ đại được phục dựng lại. Tuyên bố của một số nhà báo rằng người Kalash thờ "các vị thần Hy Lạp cổ đại" không có căn cứ … Đồng thời, khoảng 3 nghìn người Kalash theo đạo Hồi. Cải đạo sang Hồi giáo không được chào đón Những người Kalash cố gắng bảo tồn bản sắc bộ lạc của họ. Kalash không phải là hậu duệ của các chiến binh của Alexander Đại đế, và diện mạo Bắc Âu của một số người trong số họ được giải thích là do việc bảo tồn nguồn gen gốc Ấn-Âu. từ chối trộn lẫn với dân số ngoại lai không phải Aryan. Cùng với người Kalash, đại diện của người Khunza và một số tộc người thuộc tộc Pamirian, Ba Tư,… cũng có những đặc điểm nhân chủng học tương tự.

Các nhà khoa học cho rằng Kalash thuộc chủng tộc da trắng - đây là một sự thật. Khuôn mặt của nhiều người Kalash là người châu Âu thuần túy. Da trắng trái ngược với người Pakistan và Afghanistan. Và đôi mắt sáng và thường có màu xanh lam giống như hộ chiếu của một kafir vô đạo. Kalash có mắt xanh lam, xám, xanh lục và rất hiếm khi có màu nâu. Còn một nét nữa là không phù hợp với văn hóa và lối sống chung của người Hồi giáo Pakistan và Afghanistan. Kalash luôn được làm cho chính họ và đồ nội thất đã qua sử dụng. Họ dùng bữa tại bàn, ngồi trên ghế - những hành động thừa chưa bao giờ có ở "thổ dân" địa phương và chỉ xuất hiện ở Afghanistan và Pakistan khi có sự xuất hiện của người Anh trong thế kỷ 18-19, nhưng chưa bao giờ phổ biến. Và từ xa xưa Kalash đã sử dụng bàn ghế …

Những chiến binh ngựa của Kalash. bảo tàng ở Islamabad. Pakistan

Vào cuối thiên niên kỷ thứ nhất, Hồi giáo đến châu Á, kéo theo những rắc rối của người Ấn-Âu và đặc biệt là người Kalash, những người không muốn thay đổi đức tin của tổ tiên sang "lời dạy trong sách" của Áp-ra-ham. Chủ nghĩa ngoại giáo tồn tại ở Pakistan gần như là vô vọng. Các cộng đồng Hồi giáo địa phương kiên trì cố gắng buộc người Kalash chuyển sang đạo Hồi. Và nhiều Kalash buộc phải phục tùng: hoặc sống bằng cách chấp nhận một tôn giáo mới, hoặc chết. Vào thế kỷ thứ mười tám và mười chín, người Hồi giáo được chạm khắc bởi hàng ngàn Kalash … Những người không tuân theo và thậm chí bí mật gửi các tà giáo, chính quyền, tốt nhất, đã bị đuổi khỏi các vùng đất màu mỡ, đưa họ vào núi, và thường là họ bị tiêu diệt.

Cuộc diệt chủng tàn bạo của người Kalash tiếp tục cho đến giữa thế kỷ 19, cho đến khi lãnh thổ nhỏ bé mà người Hồi giáo gọi là Kafirtan (vùng đất của những kẻ ngoại đạo), nơi người Kalash sinh sống, thuộc quyền quản lý của Đế quốc Anh. Điều này đã cứu họ khỏi sự tiêu diệt hoàn toàn. Nhưng thậm chí bây giờ Kalash đang trên bờ vực tuyệt chủng. Nhiều người buộc phải đồng hóa (thông qua hôn nhân) với người Pakistan và Afghanistan, áp dụng Hồi giáo - điều này giúp dễ dàng tồn tại và kiếm được việc làm, học vấn, vị trí.

Làng Kalash

Cuộc sống của Kalash hiện đại có thể được gọi là Spartan. Kalash sống trong cộng đồng - dễ tồn tại hơn. Họ sống trong những ngôi nhà được xây bằng đá, gỗ và đất sét. Mái nhà (lầu) dưới đồng thời là lầu, hiên nhà của gia đình khác. Tất cả các tiện nghi trong túp lều: bàn, ghế, ghế dài và đồ gốm. Kalash biết về điện và truyền hình chỉ qua tin đồn. Cái xẻng, cái cuốc và cái cuốc rõ ràng và quen thuộc hơn với họ. Họ khai thác các nguồn lực quan trọng của họ từ nông nghiệp. Kalash quản lý để trồng lúa mì và các loại cây trồng khác trên những vùng đất đã được dọn sạch đá. Nhưng vai trò chính trong sinh kế của họ là do vật nuôi, chủ yếu là dê, loài vật cung cấp cho con cháu của người Aryan cổ đại sữa và các sản phẩm từ sữa, len và thịt.

Trong cuộc sống hàng ngày, người ta thấy rõ sự phân công trách nhiệm rõ ràng và không thể lay chuyển: nam giới là người đầu tiên lao động và săn bắn, phụ nữ chỉ giúp họ trong những công việc tốn ít thời gian nhất (làm cỏ, vắt sữa, gia đình). Trong nhà, đàn ông ngồi đầu bàn và đưa ra mọi quyết định có ý nghĩa quan trọng trong gia đình (cộng đồng). Các tòa tháp đang được xây dựng dành cho phụ nữ trong mỗi khu định cư - một ngôi nhà riêng biệt, nơi những người phụ nữ của cộng đồng sinh con và dành thời gian cho những "ngày quan trọng". Một phụ nữ Kalash có nghĩa vụ chỉ sinh một đứa trẻ trong tòa tháp, và do đó những phụ nữ mang thai phải đến "bệnh viện phụ sản" trước thời hạn. Truyền thống này bắt nguồn từ đâu, không ai biết, nhưng Kalash không quan sát thấy bất kỳ xu hướng phân biệt và phân biệt đối xử nào khác đối với phụ nữ, điều này khiến những người theo đạo Hồi tức giận và buồn cười, những người vì điều này mà coi Kalash như những người ngoài thế giới này …

Một số Kalash cũng có ngoại hình châu Á khá đặc trưng cho khu vực, nhưng đồng thời chúng thường có đôi mắt xanh lam hoặc xanh lục.

Hôn nhân. Vấn đề nhạy cảm này do phụ huynh của các bạn trẻ quyết định hoàn toàn. Họ cũng có thể hỏi ý kiến của trẻ, có thể nói chuyện với bố mẹ cô dâu (chú rể), hoặc họ có thể giải quyết vấn đề mà không cần hỏi ý kiến của trẻ.

Kalash không biết ngày nghỉ, nhưng họ vui vẻ và hiếu khách kỷ niệm 3 ngày lễ: Yoshi là ngày lễ gieo hạt, Uchao là lễ hội thu hoạch, và Choimus là kỳ nghỉ mùa đông của các vị thần tự nhiên, khi Kalash yêu cầu các vị thần gửi cho họ một mùa đông ôn hòa và mùa xuân và mùa hè tốt.

Trong thời Choimus, mỗi gia đình giết một con dê làm vật hiến tế, thịt của con dê này được phục vụ cho tất cả những ai đến thăm hoặc gặp gỡ trên đường phố.

Ngôn ngữ Kalash, hay Kalasha, là ngôn ngữ của nhóm Dardic thuộc nhánh Ấn-Iran của ngữ hệ Ấn-Âu. Phân bố ở Kalash trong một số thung lũng của Hindu Kush, phía tây nam của thành phố Chitral ở tỉnh Biên giới Tây Bắc của Pakistan. Thuộc về phân nhóm Dardic là một vấn đề đáng nghi ngờ, vì hơn một nửa số từ giống với các từ tương đương trong ngôn ngữ Khovar, cũng được bao gồm trong phân nhóm này. Nói theo ngữ âm, ngôn ngữ không điển hình (Heegård & Mørch 2004).

Được bảo tồn rất tốt bằng ngôn ngữ Kalash từ vựng tiếng Phạn cơ bản, Ví dụ:

Tiếng Phạn Kalasha của Nga

đầu shish shish

xương athi asthi

đi tiểu mutra mutra

làng grom gram

vòng lặp rajuk rajju

khói thum dhum

dầu tel tel

thịt mas mos

con chó shua shva

kiến pililak pipilika

con trai putr putr

long driga dirgha

tám tro ashta

chhina chhinna bị hỏng

giết nash nash

Vào những năm 1980, sự phát triển của chữ viết cho ngôn ngữ Kalash bắt đầu với hai phiên bản - dựa trên đồ họa tiếng Latinh và tiếng Ba Tư. Phiên bản tiếng Ba Tư hóa ra lại được ưa chuộng hơn, và vào năm 1994, một bảng chữ cái minh họa và một cuốn sách để đọc bằng ngôn ngữ Kalash dựa trên đồ họa tiếng Ba Tư đã được xuất bản lần đầu tiên. Vào những năm 2000, một quá trình chuyển đổi tích cực sang hệ chữ Latinh bắt đầu. Bảng chữ cái "Kal'as'a Alibe" được xuất bản vào năm 2003.

Tôn giáo và văn hóa của Kalash

Các nhà nghiên cứu và nhà truyền giáo đầu tiên bắt đầu thâm nhập vào Kafiristan sau khi Ấn Độ thuộc địa, nhưng thông tin thực sự phong phú về cư dân của nó được cung cấp bởi bác sĩ người Anh George Scott Robertson, người đã đến thăm Kafiristan vào năm 1889 và sống ở đó một năm. Điểm độc đáo trong chuyến thám hiểm của Robertson là anh đã thu thập tài liệu về các nghi lễ và truyền thống của những kẻ ngoại đạo trước cuộc xâm lược của người Hồi giáo. Thật không may, một số tài liệu thu thập được đã bị thất lạc khi vượt sông Indus trong chuyến trở về Ấn Độ của ông. Tuy nhiên, những tài liệu còn sót lại và những ký ức cá nhân đã cho phép ông xuất bản cuốn sách "Những người Kafirs của Hindu-Kush" vào năm 1896.

Ngôi đền ngoại giáo của Kalash. ở trung tâm là cột đình

Trên cơ sở quan sát của Robertson về khía cạnh tôn giáo và nghi lễ của cuộc sống của những kẻ ngoại đạo, người ta có thể khẳng định một cách hợp lý rằng tôn giáo của họ giống với đạo Zoroastrianism đã biến đổi và tôn giáo của người Aryan cổ đại … Các lập luận chính ủng hộ tuyên bố này có thể được cho là do lửa và nghi thức tang lễ. Dưới đây chúng tôi sẽ mô tả một số truyền thống, cơ sở tôn giáo, các tòa nhà giáo phái và nghi lễ của những kẻ ngoại đạo.

Trụ cột gia đình trong chùa

"Thủ đô" chính của những kẻ ngoại đạo là một ngôi làng có tên "Kamdesh". Những ngôi nhà ở Kamdesh nằm ở những bậc thang dọc theo sườn núi, vì vậy mái của ngôi nhà này là sân của ngôi nhà khác. Những ngôi nhà được trang trí lộng lẫy chạm khắc gỗ phức tạp … Công việc đồng áng không phải do đàn ông mà do phụ nữ thực hiện, mặc dù trước đó đàn ông đã dọn sạch đất đá và khúc gỗ rơi trên đồng ruộng. Đàn ông thời đó may quần áo, múa nghi lễ ở quảng trường làng và giải quyết việc công.

Linh mục bên bàn thờ lửa

Đối tượng chính của sự thờ phượng là lửa. Ngoài lửa, những kẻ ngoại đạo còn thờ những thần tượng bằng gỗ được chạm khắc bởi những thợ thủ công lành nghề và được trưng bày trong các khu bảo tồn. Quần thể bao gồm nhiều vị thần và nữ thần. Thần Imra được coi là thần chính. Vị thần chiến tranh, Guiche, cũng rất được tôn kính. Mỗi ngôi làng có một vị thần bảo trợ nhỏ của riêng mình. Thế giới, theo truyền thuyết, là nơi sinh sống của nhiều linh hồn thiện và ác chiến đấu với nhau.

Trụ cột gia đình với hoa thị hình chữ thập ngoặc

Để so sánh - đặc điểm khuôn mẫu truyền thống của người Slav và người Đức

V. Sarianidi, dựa trên bằng chứng của Robertson, mô tả các công trình tôn giáo như sau:

“… đền thờ chính của Imra nằm ở một trong những ngôi làng và là một công trình kiến trúc lớn với mái nhà hình vuông, mái được đỡ bởi những cột gỗ chạm khắc. lên, tạo thành một loại lưới mở, trong các ô trống của nó là những hình tượng điêu khắc của những người đàn ông nhỏ bé vui nhộn.

Chính tại đây, dưới portico, trên một phiến đá đặc biệt, bị nhuộm đen bởi máu đóng cục, người ta đã thực hiện rất nhiều cuộc hiến tế động vật. Mặt tiền của ngôi đền có bảy cửa, nổi tiếng là mỗi cửa có thêm một cửa nhỏ. Các cửa lớn đều đóng chặt, chỉ mở hai cửa hông, và thậm chí vào những dịp đặc biệt long trọng. Nhưng sự quan tâm chính là cánh cửa, được trang trí bằng những chạm khắc tinh xảo và những bức phù điêu khổng lồ mô tả vị thần Imru đang ngồi. Đặc biệt nổi bật là khuôn mặt của Chúa với chiếc cằm vuông cực lớn, dài tới gần đầu gối! Ngoài các hình tượng của thần Imra, mặt tiền của ngôi đền còn được trang trí bằng hình ảnh những cái đầu khổng lồ của những con bò và những con cừu đực. Ở phía đối diện của ngôi đền, năm bức tượng khổng lồ được lắp đặt hỗ trợ mái của nó.

Sau khi dạo quanh ngôi đền và chiêm ngưỡng "chiếc áo" được chạm khắc của nó, chúng ta sẽ nhìn vào bên trong qua một lỗ nhỏ, tuy nhiên, điều này phải được thực hiện một cách lén lút để không xúc phạm đến tình cảm tôn giáo của những kẻ ngoại đạo. Ở giữa phòng, trong bóng tối mát mẻ, bạn có thể nhìn thấy trực tiếp trên sàn một lò sưởi hình vuông, ở các góc có những cây cột, cũng được bao phủ bởi chạm khắc tuyệt vời, đó là một hình ảnh của khuôn mặt người. Trên bức tường đối diện với cửa ra vào có một bàn thờ, được đóng khung bởi hình ảnh các con vật; Trong góc dưới tán cây đặc biệt có một bức tượng bằng gỗ của chính thần Imra. Phần còn lại của các bức tường của ngôi đền được trang trí bằng các nắp chạm khắc hình bán cầu không đều, đặt trên các đầu của các cột. … Các ngôi đền riêng biệt chỉ được xây dựng cho các vị thần chính, và cho các vị thần phụ, một nơi tôn nghiêm được dựng lên cho một số vị thần. Vì vậy, có những nhà thờ nhỏ với cửa sổ chạm khắc, từ đó nhìn ra khuôn mặt của nhiều thần tượng bằng gỗ khác nhau."

Trong số các nghi lễ quan trọng nhất là tuyển chọn bô lão, chuẩn bị rượu, tế thần và chôn cất. Như với hầu hết các nghi lễ, việc lựa chọn những người lớn tuổi đi kèm với lễ hiến tế dê lớn và các món ăn phong phú. Việc bầu chọn trưởng lão (justa) được thực hiện bởi các trưởng lão trong số các trưởng lão. Các cuộc bầu cử này cũng đi kèm với việc ngâm nga các bài thánh ca thiêng liêng dành riêng cho các vị thần, đồ tế lễ và thức ăn cho các trưởng lão tập hợp trong nhà của ứng cử viên:

… vị linh mục hiện diện trong buổi lễ đang ngồi ở trung tâm của căn phòng, một chiếc khăn xếp sang trọng quấn quanh đầu, được trang trí lộng lẫy bằng vỏ sò, hạt thủy tinh màu đỏ, và phía trước - những nhánh cây bách xù. Hoa tai, một chiếc vòng cổ khổng lồ được đeo quanh cổ và vòng tay được đeo trên tay. Một chiếc áo sơ mi dài, dài tới đầu gối, tự do thả xuống quần thêu hoa nhét trong đôi bốt dài đến gót chân, trên người khoác chiếc áo choàng Badakhshan bằng lụa sáng màu, và một chiếc mũ múa nghi lễ được nắm chặt trong tay.

Trụ cột tổ quốc

Tại đây, một trong những trưởng lão đang ngồi từ từ đứng dậy và buộc một tấm vải trắng quanh đầu, bước về phía trước. Anh ta cởi ủng, rửa tay thật sạch và tiến hành tế lễ. Chính tay mình giết chết hai con dê núi to lớn, anh ta khéo léo đặt một cái bình dưới dòng máu, rồi đi đến chỗ đồng đạo, vẽ một số dấu hiệu lên trán. Cánh cửa phòng mở ra, những người phục vụ mang đến những ổ bánh mì khổng lồ với những nhánh cây bách xù đang cháy được cắm trong đó. Những ổ bánh này được trang trọng mang đi quanh đồng đạo ba lần. Sau đó, sau một bữa tiệc thịnh soạn khác, giờ của các điệu nhảy nghi lễ đến. Một số khách được tặng ủng khiêu vũ và khăn quàng cổ đặc biệt, họ dùng để thắt lưng. Những ngọn đuốc thông được thắp sáng, và các điệu múa và bài hát trong nghi lễ để tôn vinh nhiều vị thần bắt đầu."

Một nghi thức quan trọng khác của những kẻ ngoại đạo là nghi thức nấu rượu nho. Để chuẩn bị rượu, một người đàn ông được chọn, sau khi rửa chân cẩn thận, bắt đầu nghiền nho do phụ nữ mang đến. Những chùm nho được đựng trong những chiếc giỏ đan bằng liễu gai. Sau khi nghiền kỹ, nước nho được đổ vào các bình lớn và để lên men.

Ngôi đền với những trụ cột gia đình

Nghi lễ tôn vinh thần Guiche được tiến hành như sau:

… vào buổi sáng sớm, dân làng bị đánh thức bởi tiếng sấm của nhiều tiếng trống, và ngay sau đó, một linh mục xuất hiện trên những con đường hẹp quanh co với những chiếc chuông kim loại rung lên dữ dội. Một đám đông cậu bé đi theo vị linh mục, người mà ông ta thỉnh thoảng ném cho họ một nắm. quả hạch, rồi xông đến đuổi chúng đi với vẻ hung dữ, đồng hành với ông, lũ trẻ bắt chước cảnh dê chảy máu. - một cái rìu. Quằn quại và quằn quại, anh ta lắc chuông và một cây sào của mình, thực hiện các hành động gần như nhào lộn và kèm theo đó là những tiếng la hét khủng khiếp. Cuối cùng, đoàn rước tiến đến nơi tôn nghiêm của thần Guiche, và những người lớn tham gia sẽ trang trọng xếp mình thành hình bán nguyệt gần vị linh mục và những người tháp tùng ngài. Bụi bắt đầu xoáy sang một bên, và một đàn mười lăm con dê đang chảy máu, được các chàng trai thúc giục, xuất hiện. Sau khi hoàn thành công việc kinh doanh của mình, họ ngay lập tức chạy trốn khỏi người lớn để tham gia vào các trò chơi khăm trẻ con …

Vị linh mục tiến đến đống lửa trại đốt bằng cành cây tuyết tùng, tỏa ra làn khói trắng dày đặc. Gần đó là bốn tàu gỗ, được chuẩn bị trước, chứa đầy bột mì, bơ nấu chảy, rượu và nước. Thầy tế lễ rửa tay thật sạch, cởi giày, nhỏ vài giọt dầu vào lửa, rồi lấy nước tưới lên các con dê hiến tế ba lần và nói: “Hãy sạch sẽ”. Đến gần cánh cửa đóng chặt của thánh điện, anh ta lấy và lấy ra bên trong những chiếc bình gỗ, đọc những câu thần chú trong nghi lễ. Các thanh niên phục vụ linh mục nhanh chóng cắt cổ cậu bé, thu thập máu vương vãi trong các mạch máu, và sau đó linh mục bắn nó vào ngọn lửa đang cháy. Trong toàn bộ thủ tục này, một người đặc biệt, được chiếu sáng bởi sự phản chiếu của ngọn lửa, hát những bài hát thiêng liêng mọi lúc, điều này mang lại cho khung cảnh này một cảm giác trang trọng đặc biệt.

Đột nhiên, một linh mục khác xé mũ và lao tới, bắt đầu co giật, hét lớn và vung tay loạn xạ. Vị linh mục chính cố gắng trấn an “đồng nghiệp” đang phân tán, cuối cùng ông cũng bình tĩnh lại và vẫy tay thêm vài lần nữa, đội mũ và ngồi xuống vị trí của mình. Buổi lễ kết thúc với việc đọc các câu thơ, sau đó các linh mục và mọi người hiện diện chạm trán bằng các đầu ngón tay và hôn lên môi, biểu thị một lời chào tôn giáo đối với cung thánh.

Vào buổi tối, khi hoàn toàn kiệt sức, vị linh mục bước vào ngôi nhà đầu tiên mà ông đi qua và đánh chuông để giữ an toàn, đó là một vinh dự lớn cho nhà sau, và ông lập tức ra lệnh giết vài con dê và tổ chức một bữa tiệc để tôn vinh vị linh mục. và đoàn tùy tùng của anh ta được thực hiện. Vì vậy, trong hai tuần, với những thay đổi nhỏ, các lễ kỷ niệm để tôn vinh thần Guiche vẫn tiếp tục."

Nghĩa trang Kalash. Những ngôi mộ rất giống với những bia mộ ở miền bắc nước Nga - domino

Cuối cùng, một trong những việc quan trọng nhất là lễ an táng. Ban đầu, đám tang được tổ chức bởi những người phụ nữ lớn tiếng khóc và than thở, sau đó là nghi lễ nhảy múa theo nhịp trống và đệm của ống sậy. Đàn ông, như một dấu hiệu của tang tóc, mặc quần áo bằng da dê. Lễ rước kết thúc tại nghĩa trang, nơi chỉ phụ nữ và nô lệ được phép vào. Những kẻ ngoại đạo đã qua đời, theo quy luật của đạo Zoroastrianism, không được chôn dưới đất, mà được để trong quan tài gỗ ngoài trời.

Theo những mô tả đầy màu sắc của Robertson, như vậy là những nghi lễ của một trong những nhánh đã mất của một tôn giáo có ảnh hưởng và quyền lực cổ đại. Thật không may, bây giờ rất khó để kiểm tra đâu là một tuyên bố nghiêm túc về thực tế, và đâu là hư cấu.