Con đường đầy chông gai của việc du nhập Cơ đốc giáo vào Nga

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2024-01-31 08:44

Năm 988 trở thành một ranh giới có điều kiện phân chia lịch sử của Cổ đại Rus thành "trước" và "sau". Vào thế kỷ 11, chủ nghĩa ngoại giáo cố gắng lấy lại vùng đất đã mất.

“Volodimer là một đại sứ của toàn thành phố, nói:“Nếu ai đó không mặc quần áo vào buổi sáng trên sông, dù giàu, nghèo hay một công nhân, hãy để anh ta kinh tởm.” Kìa, nghe thấy tiếng mọi người, tôi bước đi với niềm vui, vui mừng và nói: “Nếu điều đó không tốt, hoàng tử và các chàng trai đã không chấp nhận điều này…” - đây là cách tác giả của Truyện kể về những năm tháng đã qua mô tả về lễ rửa tội của người Kievites.

Chỉ trong một lần thôi thúc, cư dân của thủ đô, theo gương của vị ân nhân của họ, hoàng tử, đã bước vào vùng nước của Dnepr và từ bỏ quá khứ ngoại giáo của họ. Tuy nhiên, thực tế lại không diễn ra tốt đẹp như người biên niên sử đã nêu trong bài luận của mình. Trước khi hoàn toàn chinh phục tâm trí của cư dân trong bang, Cơ đốc giáo đã phải chiến đấu với tà giáo vẫn còn tồn tại.

Cơ đốc giáo trước khi rửa tội: những nỗ lực đầu tiên của các hoàng tử để rửa tội cho nước Nga

Những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên đã đến các khu định cư và các trạm buôn bán của người Slavic đã có từ thế kỷ thứ 9, và thậm chí có thể sớm hơn - trong mọi trường hợp, phát hiện khảo cổ học về các đồ tạo tác nghi lễ đặc trưng ở Staraya Ladoga, nơi Rurik bán huyền thoại sẽ đến, có niên đại từ thời điểm này. thế kỷ.

Dữ liệu hóa thạch tương quan tốt với các báo cáo của các nguồn bằng văn bản, theo đó một số "Rus" đã áp dụng Cơ đốc giáo vào giữa - nửa sau của thế kỷ thứ 9: những sự kiện này thường gắn liền với triều đại của Askold và Dir ở Kiev.

Đến thế kỷ thứ 10, một số lượng lớn người theo đạo Thiên chúa sống ở Kiev và Novgorod, những thành phố lớn nhất của quốc gia thống nhất do Nhà tiên tri Oleg tạo ra. Điều này cũng được khẳng định qua kết quả khai quật khảo cổ học. Những thay đổi quan trọng trong thành phần giải tội của dân cư ở Ancient Rus trùng hợp với sự kiện chính trị quan trọng của thời kỳ đó - Công chúa Olga, góa phụ của Igor Rurikovich, người đã bị giết bởi người Drevlyans, chấp nhận Thiên chúa giáo.

Ngay tại thời điểm này, những vấn đề nghiêm trọng liên quan đến Cơ đốc giáo đã được vạch ra. Năm 959, giám mục người Đức Adalbert của Magdeburg được cử đến Nga - chuyến thăm này là kết quả của việc đáp ứng yêu cầu của Công chúa Olga, gửi đến Hoàng đế Đức Otto I, về việc hỗ trợ trong việc truyền bá Thiên chúa giáo ở các vùng đất Nga. Tuy nhiên, nhiệm vụ của các giáo sĩ đã không được đăng quang thành công. Sau một thời gian, vị giám mục trở về quê hương của mình, và một số bạn đồng hành của ông đã bị giết bởi những người ngoại giáo - người ta tin rằng không phải không có sự tham gia của con trai của Olga, Svyatoslav.

Những nỗ lực mới nhằm thiết lập mối quan hệ với các nhà lãnh đạo tôn giáo của phương Tây đã được ghi nhận trong thời gian trị vì ngắn hạn của Yaropolk Svyatoslavich, anh trai của Baptist of Rus trong tương lai. Năm 979, ông quay sang Đức Giáo hoàng với yêu cầu gửi các giáo sĩ đến Kiev để giảng đạo, điều này đã chống lại chính ông không chỉ các giới ngoại giáo của thủ đô, mà còn cả những người theo đạo Thiên chúa sống trong thành phố, những người đã hướng tới các thực hành phương Đông của sự tuyên xưng đức tin. Bước đi thiển cận này đã định trước phần lớn sự thất bại của Yaropolk trong cuộc chiến chống lại Vladimir.

Vladimir Svyatoslavich và lễ rửa tội của Rus

Lúc đầu, Vladimir Yaroslavich, người chiến thắng trong cuộc chiến tranh giữa các quốc gia, không có kế hoạch truyền bá đạo Cơ đốc ở Nga - lễ rửa tội được thực hiện trước nỗ lực thống nhất các tín đồ ngoại giáo ở các vùng đất do Kiev kiểm soát. Perun được tuyên bố là vị thần tối cao, những ngôi đền ngoại giáo được dựng lên. Nhưng cuộc cải cách đã không đạt được kết quả mong muốn: việc thống nhất các vùng đất bị cản trở bởi nhiều loại giáo phái, không phải tất cả đều công nhận quyền lực tối cao của Perun. Sau đó, Vladimir đã nghĩ đến việc chuyển đổi sang một trong những tôn giáo độc thần.

Trong biên niên sử, những phản ánh này "/>

Cuộc biểu tình lớn đầu tiên diễn ra ở Suzdal vào năm 1024, khi vùng này bị mất mùa và hạn hán khủng khiếp: không có đủ lương thực, và người dân thường cố gắng tìm ra thủ phạm của thời tiết xấu. Các đạo sĩ đã ở bên cạnh họ kịp thời: họ đổ lỗi cho giới quý tộc bộ lạc về tất cả những rắc rối. Theo truyền thống ngoại giáo, các thủ phạm bị hiến tế để xoa dịu các vị thần. Những kẻ nổi loạn cũng làm như vậy, đồng thời giết chết những người già để "đổi mới" trái đất. Yaroslav the Wise không phản ứng theo bất kỳ cách nào trước bài phát biểu của cư dân Suzdal - cuộc nổi dậy tự nó tàn lụi.

Các cuộc biểu tình của người ngoại giáo nổi tiếng nhất đã diễn ra 50 năm sau các sự kiện ở Suzdal. Năm 1071, người dân Rostov và Novgorod nổi dậy, và bạo loạn xảy ra vì những lý do giống hệt như ở Suzdal - hạn hán, mất mùa và sự ngờ vực của những người quý tộc, những người dường như đang che giấu nguồn cung cấp lương thực. Trong cả hai trường hợp, các bài phát biểu đều được dẫn dắt bởi những nhà thông thái đi ra từ lòng đất. Điều này cho thấy rằng đức tin ngoại giáo vẫn còn ăn sâu trong dân chúng, bởi vì sau lễ rửa tội ở Nga, chưa đầy một trăm năm đã trôi qua.

Ở Novgorod, theo "Chuyện kể về những năm đã qua", vào năm 1071, một thầy phù thủy giấu tên xuất hiện trên các đường phố của thành phố, người bắt đầu kích động dân chúng địa phương chống lại giám mục địa phương. Biên niên sử báo cáo rằng chỉ có Hoàng tử Gleb và đoàn tùy tùng của ông vẫn đứng về phía giáo sĩ Cơ đốc - 80 năm sau lễ rửa tội ở thành phố Dobrynya, phần lớn người dân thị trấn đồng cảm hoặc ít nhất là thông cảm với các tôn giáo ngoại giáo.

Ở Novgorod, các trận chiến đường phố gần như bắt đầu, nhưng hoàng tử nhanh chóng dừng một màn trình diễn có thể xảy ra, chỉ đơn giản là giết chết phù thủy. Điều thú vị là sau cái chết của nhà lãnh đạo, những người bất mãn chỉ đơn giản là về nhà.

Ở Rostov, cũng trong bối cảnh mùa màng bội thu, vào năm 1071, hai nhà thông thái từ Yaroslavl xuất hiện và bắt đầu bêu xấu các giáo sĩ Thiên chúa giáo và giới quý tộc địa phương - họ nói, họ phải chịu trách nhiệm cho tất cả những rắc rối xảy đến với người dân thường. Thu thập được một số bạn đồng hành, những kẻ ngoại đạo bắt đầu phá hủy các khu nhà thờ xung quanh, đặc biệt chĩa mũi dùi vào những phụ nữ quý tộc, buộc tội họ giấu thức ăn. Chẳng bao lâu những kẻ bạo loạn đã đến Beloozero, nơi có Jan Vyshatich, thống đốc của Hoàng tử Svyatoslav Yaroslavich. Quân nổi dậy và biệt đội của Jan đã đụng độ gần thành phố, nhưng trận chiến kết thúc không có kết quả.

Sau đó, thống đốc quay sang cư dân Beloozero và yêu cầu họ phải tự mình đối phó với các Magi trong khi biệt đội của ông ta đang thu thập cống phẩm. Người dân thị trấn đã nhanh chóng tuân theo yêu cầu của sứ thần, các linh mục ngoại giáo bị bắt, tra khảo, và sau đó giao cho thân nhân của những người phụ nữ bị sát hại.

Các sự kiện Suzdal, Novgorod và Rostov là những cuộc nổi dậy lớn nhất trong thế kỷ 11. Tuy nhiên, các nhà biên niên sử cũng báo cáo về sự gia tăng của nạn trộm cướp trên các con đường: "những người bảnh bao" đã trở thành vấn đề đau đầu đối với các hoàng tử vào đầu thế kỷ 10-11. Rõ ràng, những thay đổi về tôn giáo, cùng với xung đột dân sự liên tục, đã trở thành một trong những nguyên nhân khiến tình hình đất nước trở nên xấu đi. Lễ rửa tội của Rus đã chia rẽ xã hội trong nhiều thập kỷ.

Cơ đốc giáo trong thế kỷ 10-11 đã có thể có chỗ đứng trong các thành phố lớn của nước Nga cổ đại, tuy nhiên, điều này không ngăn cản cư dân địa phương thường xuyên nổi dậy dưới sự lãnh đạo của các linh mục ngoại giáo. Ở các vùng nông thôn, vùng xa các tuyến giao thương, tình hình còn phức tạp hơn. Nó có thể được tái tạo bằng cách sử dụng dữ liệu thu được từ các cuộc khai quật khảo cổ học. Các hiện vật được tìm thấy trong các khu chôn cất có thể khẳng định rằng một đức tin kép ngự trị trong phần lớn dân số: các nghi lễ và thánh tích của Cơ đốc giáo cùng tồn tại với các tín ngưỡng ngoại giáo.

Một dư âm của hiện tượng này có thể được quan sát cho đến ngày nay: mọi người ăn mừng lễ Maslenitsa, ăn mừng các bài hát mừng, nhảy qua ngọn lửa vào ngày của Ivan Kupala. “Nước Nga thánh thiện” không bao giờ có thể hoàn toàn thoát khỏi quá khứ ngoại giáo.