Cách các chủ đất sống ở Nga vào đầu và giữa thế kỷ 19

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Nhiều người nghiên cứu lịch sử nước Nga hay nước Nga, tranh luận, bảo vệ lợi ích của họ về những gì trước đây họ đã nghe từ ai đó hoặc đọc từ một số nguồn rằng cuộc sống trước đây tốt hay xấu, hoặc nói rằng trước cách mạng, nông dân sống rất tốt, nhưng những chủ đất được vỗ béo và từ đó dân chúng nổi dậy … vân vân và vân vân.

Và kết cục sai lầm. Nếu chúng ta bỏ qua thực tế rằng chỉ có thể so sánh những thứ có thể so sánh được. Và lịch sử cuộc sống, thậm chí là của chúng ta với bạn, thay đổi hàng thập kỷ và hơn thế nữa, một cách triệt để.

Vì vậy, nó đã có trước đây với tổ tiên của chúng tôi. Và điều này được chứng minh bằng nhiều nguồn, ví dụ, sự hư cấu của các tác phẩm kinh điển của Nga. Để xóa tan mọi nghi ngờ của bạn rằng các chủ đất đã vỗ béo và người dân phải chịu thiệt hại, tôi đề nghị bạn làm quen với một chương trong tác phẩm cuối cùng của nhà văn Nga vĩ đại M. E. Saltykov-Shchedrin, một bức tranh lịch sử hùng vĩ của cả một thời đại. Theo lời của chính tác giả, nhiệm vụ của ông là khôi phục những "nét đặc trưng" của cuộc sống của một điền trang địa chủ trong thời kỳ chế độ nông nô.

Vì vậy, TÔI Saltykov-Shchedrin "Thời cổ đại Poshekhonskaya", chương "Môi trường của chủ đất". Dành cho những ai muốn đọc trọn bộ tác phẩm này, dưới đây là link download cuốn sách này.

Môi trường chủ nhà

Có rất nhiều chủ đất ở vùng đất của chúng tôi, nhưng tình hình tài chính của họ dường như không đáng ghen tị. Có vẻ như gia đình chúng tôi được coi là thịnh vượng nhất; giàu hơn chúng tôi chỉ là chủ sở hữu của ngôi làng Otrady, người mà tôi đã từng đề cập, nhưng vì anh ta chỉ sống nhờ vào điền trang, nên không có nghi ngờ gì về anh ta trong giới địa chủ . Sau đó, có thể chỉ ra ba bốn trạng thái trung bình từ năm trăm đến một nghìn linh hồn (ở các tỉnh khác nhau), và chúng được theo sau bởi những thứ nhỏ từ một trăm rưỡi linh hồn trở xuống, giảm dần đến hàng chục và đơn vị.

Có những khu vực mà trong một ngôi làng có tới năm hoặc sáu trang viên, và kết quả là, có một sự chắp vá ngu ngốc. Nhưng tranh chấp giữa các đồng chủ sở hữu hiếm khi phát sinh. Thứ nhất, mọi người đều biết rất rõ về phế liệu của họ, và thứ hai, kinh nghiệm chứng minh rằng những cuộc cãi vã giữa những người hàng xóm thân thiết như vậy là không có lợi: chúng làm nảy sinh những cuộc cãi vã không dứt và gây trở ngại cho cuộc sống cộng đồng. Và vì sau này là nguồn lực duy nhất bằng cách nào đó giảm bớt sự buồn chán không thể tách rời khỏi cuộc sống không bị gián đoạn trong rừng sau, nên đa số thận trọng thích nhắm mắt làm ngơ trước sự hỗn loạn của đất đai, chỉ là không cãi vã. Vì vậy, vấn đề phân định tài sản giữa các làn đường dù được cơ quan chức năng kiên quyết kiên quyết vẫn không bị đụng chạm: ai cũng biết rằng ngay khi nó bắt đầu được đưa vào thực hiện, sẽ không tránh khỏi một vết xe đổ chung.

Nhưng đôi khi tình cờ xảy ra rằng trong một nhà thờ địa chủ chặt chẽ như vậy xuất hiện một kẻ vô lại hoặc đơn giản là một kẻ trơ tráo lên kế hoạch cho số phận và với sự hỗ trợ của các thư ký, lây lan chất độc ra xung quanh. Dưới ảnh hưởng của chất độc này, murya bắt đầu di chuyển; mọi người bắt đầu tìm kiếm của riêng mình; kiện tụng nảy sinh và dần dần liên quan đến tất cả những người hàng xóm.

Việc tranh chấp mảnh đất rộng vài chục mét vuông đã biến thành một cuộc cãi vã cá nhân, và cuối cùng trở thành thù hận công khai. Sự thù hận ngày càng tăng lên, trở nên không thể nguôi ngoai. Có những trường hợp hàng xóm, đồng làng, tất cả đều không có ngoại lệ, không những không thăm hỏi nhau mà còn tránh gặp mặt ngoài đường, thậm chí trong nhà thờ gây ra xô xát lẫn nhau. Tất nhiên, người mạnh hơn và hữu ích hơn đã thắng; yếu ớt và hạt giống, và không có gì để kiện. Sau đó, trái với ý muốn của họ, đã từ chức và, tất cả những người xung quanh bị tước đoạt, đến để cầu xin lòng thương xót. Sau đó, hòa bình và yên tĩnh và ân điển của Chúa đã được phục hồi ở Murya một lần nữa.

Tất nhiên, những địa chủ sở hữu những ngôi biệt thự đã được tha thứ cho sự hối hả và nhộn nhịp mà tất yếu là thuộc về một khu phố quá gần, nhưng họ sống buồn tẻ hơn. Mọi người hiếm khi đi săn, họ chỉ săn bắn vào mùa thu, và nền kinh tế quá yếu, nguồn lực không đủ để trang trải cuộc sống.

Những người dẫn chương trình đam mê đã gặp như một ngoại lệ; hầu hết đều hài lòng với các thói quen đã được thiết lập, cung cấp bữa ăn hàng ngày và cung cấp đủ thời gian giải trí để được gọi là chủ hoặc tình nhân. Không có hại gì khi lưu ý rằng các chủ đất, những người ít nhất ở một mức độ nào đó đã vượt lên trên mức vật chất nhỏ bé, đã coi thường những người anh em ruột thịt của họ và nói chung, họ quá dễ mắc bệnh kiêu ngạo.

Các trang viên cực kỳ kém hấp dẫn. Có ý định xây dựng, họ dựng một ngôi nhà gỗ thuôn dài như một trại lính, chia bên trong có vách ngăn thành tủ đựng quần áo, đào tường rêu, lợp mái gỗ và co ro trong căn phòng khiêm tốn nhất có thể. Dưới tác động của biến đổi khí quyển, lô cốt khô héo và tối sầm lại, mái dột. Có một cái thùng trong cửa sổ; sự ẩm ướt xâm nhập khắp mọi nơi mà không bị cản trở; sàn nhà rung chuyển, trần nhà ố vàng, và ngôi nhà không được sửa chữa đã mọc xuống đất và trở nên hư hỏng. Đối với mùa đông, các bức tường được quấn bằng rơm, được gắn bằng các cọc; nhưng điều này đã không bảo vệ tốt khỏi cái lạnh, vì vậy vào mùa đông cần phải sưởi ấm cả buổi sáng và ban đêm. Không cần phải nói rằng những chủ đất giàu có hơn đã xây nhà của họ rộng rãi hơn và kiên cố hơn, nhưng kiểu chung của các tòa nhà là như nhau.

Không có cuộc nói chuyện về những tiện nghi của cuộc sống, càng không có một khu vực đẹp như tranh vẽ.

Khu nhà này được dựng lên chủ yếu ở một vùng đất thấp để không bị gió thổi tấn công.

Các dịch vụ gia đình được xây dựng ở hai bên, phía sau trồng một vườn rau, phía trước là một khu vườn nhỏ xíu. Không có công viên, thậm chí không có vườn cây ăn quả, ngay cả khi chỉ là một mặt hàng sinh lời, cũng không tồn tại. Hiếm có nơi nào bạn có thể tìm thấy một lùm cây tự nhiên hoặc một cái ao với hàng cây bạch dương. Bây giờ, sau khu vườn và các dịch vụ, các cánh đồng của chủ nhân đã bắt đầu, công việc cứ thế diễn ra liên tục từ đầu mùa xuân đến cuối mùa thu. Chủ đất có đầy đủ cơ hội để quan sát quá trình từ cửa sổ của ngôi nhà và vui mừng hay đau buồn, tùy thuộc vào những gì sắp tới, mùa màng hay thiếu lương thực. Và đây là điều cần thiết nhất trong cuộc sống và tất cả các sở thích khác đã bị đẩy xa vào nền tảng.

Tuy nhiên, mặc dù nguồn lực vật chất không đủ, nên không có nhu cầu đặc biệt. Chẳng phải những cơ sở nhỏ nhặt nhất đã không xoay xở để kiếm sống và tìm kiếm sự giúp đỡ trong việc di cư cùng con cái của họ từ hàng xóm này sang hàng xóm khác, đóng vai trò chăn trâu và đồng nghiệp không thể tuyệt vời hơn.

Lý do cho sự hài lòng so sánh này một phần là ở sự rẻ mạt chung của cuộc sống, nhưng chủ yếu là ở sự cực kỳ khiêm tốn của các yêu cầu.

Họ chỉ giới hạn cho riêng họ, không thể mua được. Chỉ có quần áo, rượu vodka và trong những dịp hiếm hoi, cửa hàng tạp hóa mới yêu cầu chi phí tiền mặt. Ở một số gia đình địa chủ (thậm chí không phải những gia đình nghèo nhất), họ chỉ uống trà vào những ngày lễ lớn, và họ hoàn toàn không nghe nói về rượu nho . Rượu, rượu mùi, kvass, mật ong - đây là những thức uống đã được sử dụng, và dưa chua và nước xốt tự làm xuất hiện như một món ăn nhẹ. Tất cả đồ riêng của họ đều được phục vụ tại bàn, ngoại trừ thịt bò, do đó hiếm khi được tiêu thụ. Các hộ gia đình, không biết gì về cái gọi là dưa chua, hoàn toàn hài lòng với cuộc sống hàng ngày này, và khách không đưa ra bất kỳ yêu cầu nào. Nó sẽ béo và nhiều thứ - đó là thước đo để định hướng lòng hiếu khách của các chủ nhà vào thời điểm đó.

Một trăm, hai trăm rúp (tiền giấy) được coi là tiền lớn vào thời điểm đó. Và khi họ vô tình tích lũy được trong tay, thì điều gì đó lâu bền đã được an bài cho gia đình. Họ mua vải, chintz, v.v., và với sự giúp đỡ của các thợ thủ công và phụ nữ tại gia, các thành viên trong gia đình đã cùng nhau may lại. Họ tiếp tục đi bộ ở nhà cũ; cái mới đã được giữ cho khách. Họ thấy khách đến là chạy đến thay đồ, để khách nghĩ rằng chủ nhà hiếu khách lúc nào cũng bước đi như vậy. Vào mùa đông, khi bánh mì và các sản phẩm nông thôn khác nhau được bày bán, có nhiều tiền hơn trong lưu thông, và chúng bị "phung phí"; mùa hè họ run rẩy vì từng xu, vì trong tay họ chỉ còn lại một món đồ lặt vặt. Câu tục ngữ nói: “Mùa hạ là mùa khô, mùa đông là mùa khô”, câu tục ngữ đã nói lên đầy đủ nội dung của nó trong thực tế. Do đó, họ nóng lòng chờ đợi mùa đông, đến mùa hè thì nghỉ hưu và theo dõi sát sao quá trình tạo ra mùa đông sắp tới từ cửa sổ.

Trong mọi trường hợp, họ hiếm khi cằn nhằn về số phận. Chúng tôi đã cố gắng giải quyết tốt nhất có thể và không cạo các mảnh thừa. Nến nhờn (cũng là hàng mua) được chăm sóc như quả táo mắt, lúc trong nhà không có khách, thì đến mùa đông chạng vạng đã lâu, đi ngủ sớm. Khi buổi tối bắt đầu, gia đình chủ nhà quây quần bên nhau trong một căn phòng ấm áp hơn; họ đặt một ngọn nến nhờn trên bàn, ngồi xuống gần ánh sáng hơn, trò chuyện đơn giản, may vá, ăn tối và rời đi không quá muộn. Nếu có nhiều cô gái trẻ trong gia đình, thì cuộc trò chuyện vui vẻ của họ sau nửa đêm sẽ được nghe thấy khắp nhà, nhưng bạn có thể nói chuyện mà không cần nến.

Tuy nhiên, mức độ phản ánh của cuộc sống tương đối bơ vơ này đối với nông nô trở lại là một câu hỏi đặc biệt, mà tôi vẫn để ngỏ.

Trình độ dân trí của môi trường chủ đất thậm chí còn kém cao hơn so với môi trường vật chất. Chỉ có một chủ đất có thể tự hào về trình độ học vấn đại học, nhưng hai người (cha tôi và Đại tá Tuslitsyn) nhận được một nền giáo dục tại nhà khá dễ chịu và có cấp bậc trung bình. Phần còn lại của khối được tạo thành từ các quý tộc nhỏ và các công thần đã nghỉ hưu. Từ xa xưa trong vùng chúng tôi đã có tục lệ rằng một chàng trai sẽ rời khỏi đoàn thiếu sinh quân, phục vụ một năm nữa và đến làng ăn bánh với cha và mẹ. Ở đó, anh ta sẽ may một chiếc arkhaluk cho mình, bắt đầu đi du lịch khắp xóm, chăm sóc cô gái, kết hôn, và khi những người già qua đời, anh ta sẽ tự mình ngồi trong trang trại. Không có gì để che giấu, không phải là một con người đầy tham vọng, nhu mì, không hướng lên, cũng không rộng, cũng không nhìn sang hai bên. Lục lọi xung quanh anh như một con chuột chũi, anh không tìm lý do, anh không quan tâm đến bất cứ điều gì đang xảy ra bên ngoài ngoại ô làng, và nếu cuộc sống ấm no và thỏa mãn, anh hài lòng với bản thân và với rất nhiều thứ của mình.

Việc kinh doanh in ấn không thành công. Từ báo chí (và chỉ có ba trong số đó cho toàn nước Nga) chỉ có được “Moskovskie vedomosti”, và thậm chí những tờ báo đó không nhiều hơn ba hoặc bốn ngôi nhà. Không có chuyện sách vở, ngoại trừ lịch học, hầu như được viết ra khắp nơi; hơn nữa, có những sách bài hát và các tác phẩm rẻ tiền khác của văn học thị trường, được đổi cho các cô gái trẻ từ những người bán rong. Một mình họ thích đọc vì buồn chán. Không có tạp chí nào cả, nhưng vào năm 1834, mẹ tôi bắt đầu đăng ký vào "Thư viện để đọc", và tôi phải nói thật rằng không có chuyện yêu cầu gửi cho họ đọc sách. Thích nhất: "Olenka, hay Tất cả cuộc đời phụ nữ trong vài giờ" và "The Hanging Guest", thuộc về ngòi bút của Nam tước Brambeus. Cuốn sau ngay lập tức trở nên phổ biến, và thậm chí cuốn "Biên niên sử văn học" không gọn gàng của ông cũng được đọc lên đến phát cuồng. Hơn nữa, các cô gái trẻ là những người yêu thơ ca tuyệt vời, và không có ngôi nhà nào (với các cô gái trẻ) mà sẽ không có bộ sưu tập bản thảo đồ sộ hay album chứa đầy các tác phẩm thơ ca Nga, bắt đầu từ bài ca dao "Chúa" và kết thúc bằng một bài thơ vô lý: "Trên mảnh giấy cuối cùng". Thiên tài Pushkin lúc bấy giờ đã đến độ chín muồi, tiếng tăm của ông vang dội khắp nước Nga. Cô ấy đã thâm nhập vào khu rừng của chúng tôi, và đặc biệt là trong số các tiểu thư, cô ấy thấy mình được ngưỡng mộ nhiệt tình. Nhưng không có gì đáng tiếc khi nói thêm rằng những tác phẩm yếu nhất, như "Talisman", "Khăn choàng đen", v.v., được yêu thích hơn các tác phẩm trưởng thành. Trong số đó, ấn tượng lớn nhất là "Eugene Onegin", bởi sự nhẹ nhàng của câu thơ, nhưng ý nghĩa thực sự của bài thơ thì khó ai có thể tiếp cận được.

Bị tước đoạt một nền tảng giáo dục vững chắc, hầu như không tham gia vào phong trào tinh thần và văn học của các trung tâm lớn, môi trường địa chủ sa lầy trong những định kiến và hoàn toàn không biết về bản chất của sự vật. Ngay cả đối với nông nghiệp, có vẻ như lẽ ra phải ảnh hưởng đến những lợi ích thiết yếu nhất của cô ấy, cô ấy vẫn đối xử khá thường xuyên, không cho thấy một chút nỗ lực nào về mặt cải tiến hệ thống hoặc phương pháp.

Một khi trật tự được thiết lập đã trở thành luật, và ý tưởng về khả năng mở rộng vô tận của lao động nông dân là cơ sở của mọi tính toán. Việc cày càng nhiều đất càng tốt để lấy ngũ cốc được coi là thuận lợi, mặc dù do không được bón phân nên thu hoạch ít ỏi và không thu được nhiều thóc hơn đối với ngũ cốc. Giống nhau, số ngũ cốc này tạo thành thặng dư có thể bán được, nhưng không cần phải suy nghĩ về giá mà thặng dư đó sẽ đến tay nông dân.

Đối với hệ thống chung này, như một sự trợ giúp, những lời cầu nguyện đã được thêm vào để đổ xô hoặc mưa xuống; nhưng vì những con đường quan phòng không dành cho người phàm, nên những lời khẩn cầu nhiệt thành nhất không phải lúc nào cũng giúp ích được. Tài liệu nông nghiệp thời đó hầu như không tồn tại, và nếu hàng tháng Shelikhov xuất hiện trong "Thư viện để đọc", thì chúng được biên soạn một cách hời hợt, theo sự lãnh đạo của Thayer, hoàn toàn không phù hợp với rừng cây của chúng ta. Dưới sự truyền cảm hứng của họ, hai ba tính cách đã được tìm thấy - từ những người trẻ tuổi và những người đầu tiên, những người đã cố gắng làm thí nghiệm, nhưng không có gì tốt đẹp đến với họ.

Tất nhiên, lý do của sự thất bại trước hết là do sự thiếu hiểu biết về thực nghiệm, nhưng một phần cũng là do sự thiếu kiên nhẫn và ổn định, vốn là một đặc điểm của giáo dục bán công. Có vẻ như kết quả sẽ đến ngay lập tức; và vì anh ta không đến theo ý muốn, nên sự thất bại đi kèm với một luồng lời nguyền rủa vô giá trị, và mong muốn thử nghiệm dễ dàng biến mất khi nó đến.

Một điều tương tự đã được lặp lại sau đó, trong thời kỳ giải phóng nông dân, khi hầu như không có ngoại lệ, tất cả các chủ đất đều tưởng tượng mình là nông dân và, với những khoản vay chuộc lãng phí, họ đã nhanh chóng chạy trốn khỏi tổ của cha họ. Tôi không thể nói doanh nghiệp này có giá trị như thế nào ở thời điểm hiện tại, nhưng thực tế là sở hữu đất đai, thậm chí cả những khu đất lớn, không tập trung nhiều hơn ở một lớp, mà có đầy đủ các loại tạp chất không liên quan, rõ ràng là Yếu tố địa phương cổ đại hóa ra không quá mạnh và được chuẩn bị để giữ vị trí ưu việt ngay cả trong một vấn đề quan trọng đối với ông như một người nông dân.

Các vấn đề chính sách đối ngoại hoàn toàn không được biết đến. Chỉ trong một vài ngôi nhà nơi Moskovskie vedomosti được sản xuất, họ mới bước vào đấu trường, với khách mời, một số tin tức ít ỏi, chẳng hạn như một công chúa như vậy sinh con trai hoặc con gái, và một hoàng tử như vậy, trong khi đi săn, đã rơi khỏi tay ngựa và bị thương ở chân của tôi. Nhưng vì tin tức đã muộn, họ thường nói thêm: "Bây giờ, này, chân đã lành!" - và chuyển cho một tin tức khác, cũng muộn màng không kém. Họ sống lâu hơn phần nào về sự nhầm lẫn đẫm máu đang diễn ra vào thời điểm đó ở Tây Ban Nha giữa những người theo đạo Thiên chúa và người theo đạo Cơ đốc, nhưng, không biết sự khởi đầu của nó, họ cố gắng làm sáng tỏ ý nghĩa của nó một cách vô ích.

Nước Pháp bị coi là cái nôi của sự vô luân và người ta tin rằng người Pháp ăn ếch. Người Anh được gọi là thương gia và những kẻ lập dị và kể chuyện cười rằng một số người Anh cá rằng anh ta sẽ chỉ ăn đường trong cả năm, v.v. Người Đức được đối xử khoan dung hơn, tuy nhiên, thêm vào đó, dưới hình thức sửa đổi: . Những truyện ngắn và đặc điểm này đã làm kiệt quệ toàn bộ chân trời chính trị bên ngoài.

Họ nói về nước Nga rằng nhà nước này rộng rãi và hùng mạnh, nhưng ý tưởng về tổ quốc như một thứ máu thịt, sống một đời và thở một hơi với mỗi người con trai của nó, hầu như không đủ rõ ràng.

Rất có thể, họ đã nhầm lẫn tình yêu quê cha đất tổ với việc thực hiện mệnh lệnh của chính phủ và thậm chí là của chính quyền. Không một "nhà phê bình" nào theo nghĩa cuối cùng này được phép sử dụng, ngay cả sự thèm muốn cũng không được coi là xấu xa, nhưng được coi như một sự thật điếc tai, cần phải được sử dụng một cách khéo léo. Tất cả các tranh chấp và hiểu lầm đã được giải quyết thông qua yếu tố này, vì vậy nếu nó không tồn tại, thì Chúa biết liệu chúng ta có phải hối hận hay không. Sau đó, đối với mọi thứ khác, không vượt ra ngoài các đơn đặt hàng và đơn thuốc, sự thờ ơ hoàn toàn ngự trị. Mặt thường ngày của cuộc sống, với các nghi lễ, truyền thuyết và thơ ca tràn ngập trong tất cả các chi tiết của nó, không những không gây hứng thú mà còn có vẻ có cơ sở, "không thể bỏ qua". Họ cố gắng loại bỏ những dấu hiệu của sự sống này ngay cả trong số quần chúng nông nô, bởi vì họ coi chúng là có hại, phá hoại hệ thống vâng lời im lặng, riêng hệ thống được công nhận là phù hợp với lợi ích của quyền lực địa chủ. Ở các điền trang, ngày lễ không khác gì cuộc sống thường ngày, và trong số các chủ đất “mẫu mực”, các bài hát liên tục bị đuổi khỏi sân. Tất nhiên, có những trường hợp ngoại lệ, nhưng chúng đã là một chuyện nghiệp dư, như dàn nhạc gia đình, ca sĩ, v.v.

Tôi biết, họ có thể nói với tôi rằng đã có những thời khắc lịch sử khi ý tưởng về quê cha đất tổ lóe lên rất rực rỡ và xâm nhập vào những vùng nước sâu nhất, khiến trái tim loạn nhịp. Tôi thậm chí không nghĩ để phủ nhận điều này. Cho dù những người có phát triển nhỏ đến đâu, họ cũng không phải là người bằng gỗ, và một tai họa thông thường có thể đánh thức những sợi dây trong họ đến nỗi, trong quá trình thông thường, họ hoàn toàn không còn phát ra âm thanh. Tôi cũng đã gặp những người có ký ức sống động về các sự kiện của năm 1812 và những người, với những câu chuyện của họ, đã làm tôi cảm động sâu sắc về tuổi trẻ của mình. Đó là thời kỳ đầy thử thách, và chỉ những nỗ lực của toàn thể nhân dân Nga mới có thể mang lại sự cứu rỗi. Nhưng tôi không nói về những khoảnh khắc trang trọng như vậy ở đây, cụ thể là về cuộc sống hàng ngày khi không có lý do gì để cảm xúc dâng cao. Theo ý kiến của tôi, cả trong những thời điểm trang trọng và những ngày thường, ý tưởng về quê cha đất tổ nên có trong các con trai của ông, vì chỉ khi có ý thức rõ ràng về nó, một người mới có quyền gọi mình là công dân.

Năm thứ mười hai là một sử thi dân gian, ký ức về nó sẽ đi qua hàng thế kỷ và sẽ không chết đi chừng nào người dân Nga còn sống. Nhưng tôi là một nhân chứng cá nhân của một thời điểm lịch sử khác (cuộc chiến 1853 - 1856), gần giống với năm thứ mười hai, và tôi có thể khẳng định rằng trong khoảng thời gian bốn mươi năm, tình cảm yêu nước, do thiếu của dinh dưỡng và sự phát triển cuộc sống, phần lớn đã bị mờ nhạt. Mọi người đều có trong ký ức của mình những chiếc khóa đá lửa với những chiếc tắc kê bằng gỗ sơn thay vì đá lửa, những chiếc đế bằng bìa cứng trong những đôi ủng quân đội, những tấm vải mục nát mà từ đó quần áo quân đội được chế tạo, những chiếc áo khoác lông ngắn của quân đội đã mục nát, v.v. Cuối cùng, quá trình thay thế các sĩ quan dân quân được ghi nhớ, và sau khi hòa bình kết thúc, việc mua bán các biên lai chiến tranh. Tất nhiên, họ sẽ phản đối tôi rằng tất cả những việc làm đáng xấu hổ này đều do các cá nhân thực hiện, và không phải môi trường của chủ đất (tuy nhiên, là người quản lý chính trong tổ chức dân quân), cũng như những người có liên quan đến chúng. Tôi sẵn sàng thừa nhận rằng trong tất cả tâm trạng này, cá nhân là thủ phạm chính, nhưng sau cùng, quần chúng có mặt tại những hành vi này - và không thở hổn hển. Tiếng cười vang lên, tiếng cười! - và chưa bao giờ có ai nghĩ rằng người chết đang cười …

Trong mọi trường hợp, với một ý tưởng mơ hồ về quê cha đất tổ như vậy, không thể có vấn đề công khai.

Trước sự khen ngợi của các chủ đất thời đó, tôi phải nói rằng, mặc dù trình độ dân trí thấp, nhưng họ rất cẩn thận trong việc nuôi dạy con cái - chủ yếu là con trai - và làm mọi cách để cho chúng được học hành tử tế. Ngay cả những người nghèo nhất cũng làm mọi cách để đạt được một kết quả thuận lợi theo nghĩa này. Họ không ăn một miếng, họ từ chối các thành viên trong gia đình mặc thêm một chiếc váy, khua khoắng, cúi chào, đánh gục trước cửa nhà của những người hùng mạnh của thế giới … hóa đơn để vào); nhưng ngay khi quỹ ở mức nhỏ nhất có thể, giấc mơ về một trường đại học, trước một khóa học thể dục cũng vậy. Và tôi phải nói sự thật: tuổi trẻ, những người đã thay thế những khuôn khổ và sự ràng buộc cũ kỹ, hóa ra có phần khác biệt. Thật không may, con gái của các chủ đất đóng một vai trò cực kỳ thứ yếu trong các mối quan tâm giáo dục này, do đó, ngay cả câu hỏi về bất kỳ nền giáo dục phụ nữ có thể chịu đựng được cũng không nảy sinh. Không có phòng tập thể dục dành cho phụ nữ, và có rất ít cơ sở, và việc tiếp cận chúng gặp rất nhiều khó khăn. Nhưng điều chính yếu là, tôi nhắc lại, nhu cầu giáo dục của phụ nữ không được cảm nhận.

Đối với ý nghĩa đạo đức của môi trường địa chủ trong khu vực của chúng tôi vào thời điểm được mô tả, thái độ của họ đối với vấn đề này có thể được gọi là thụ động. Bầu không khí của chế độ nông nô đè nặng lên cô, ăn mòn đến mức các cá nhân chết chìm trong đó, đánh mất các thuộc tính cá nhân của họ, trên cơ sở đó có thể đưa ra phán quyết chính xác đối với họ. Khuôn khổ bắt buộc như nhau đối với tất cả mọi người, và trong khuôn khổ chung này, các đường nét của tính cách gần như không thể phân biệt được với nhau nhất thiết phải được vạch ra. Tất nhiên, có thể chỉ ra các chi tiết, nhưng chúng phụ thuộc vào một tình huống được hình thành ngẫu nhiên và hơn nữa, có các tính năng liên quan, trên cơ sở đó có thể dễ dàng truy cập một nguồn chung. Tuy nhiên, từ tất cả biên niên sử này, khía cạnh khó coi của tình trạng đạo đức của xã hội văn hóa bấy giờ nổi lên khá rõ ràng, và do đó tôi không cần phải quay lại chủ đề này. Tôi sẽ nói thêm một điều: một thực tế cực kỳ phẫn nộ là cuộc sống hậu cung và những quan điểm chung chung không khéo léo về mối quan hệ lẫn nhau của hai giới. Vết loét này khá lan rộng và thường là cái cớ cho những kết cục bi thảm.

Vẫn còn để nói một vài từ về tâm trạng tôn giáo. Về mặt này, tôi có thể làm chứng rằng hàng xóm của chúng tôi nói chung là ngoan đạo; nếu thỉnh thoảng người ta nghe thấy một từ vu vơ, thì nó được rút ra mà không có chủ đích, chỉ vì mục đích câu cửa miệng, và tất cả những cuộc nói chuyện vu vơ không có nghi lễ như vậy được gọi là nói suông. Hơn nữa, khá thường xuyên có những người, rõ ràng, không hiểu ý nghĩa thực sự của những lời cầu nguyện đơn giản nhất; nhưng điều này cũng không nên được cho là do thiếu tôn giáo, mà là do kém phát triển về tinh thần và trình độ dân trí thấp.

* * *

Chuyển từ mô tả chung về môi trường chủ nhà, nơi đã chứng kiến thời thơ ấu của tôi, sang bộ sưu tập chân dung của những cá nhân đã sống sót trong ký ức của tôi, tôi nghĩ không thừa nếu nói thêm rằng mọi thứ đã nói ở trên đều được viết bởi tôi khá chân thành, không có bất kỳ định kiến nào bằng mọi giá để làm bẽ mặt hoặc làm suy yếu. Trong những năm suy tàn của mình, sự săn lùng về sự phóng đại biến mất và có một mong muốn không thể cưỡng lại được để bày tỏ sự thật, chỉ sự thật. Đã quyết định khôi phục lại bức tranh ngày xưa vẫn gần gũi như vậy, nhưng mỗi ngày càng chìm trong vực thẳm của sự lãng quên, tôi cầm bút lên không phải để bêu rếu, mà là để minh chứng cho sự thật. Đúng, và không có mục đích làm suy yếu những gì mà bản thân nó, theo quy luật lịch sử chung, đã bị phá hoại.

Có khá nhiều nhà văn về cuộc sống hàng ngày vào thời tôi đã miêu tả trong văn học của chúng ta; nhưng tôi có thể mạnh dạn khẳng định rằng những hồi ức của họ dẫn đến những kết luận giống như của tôi. Có lẽ màu sắc khác nhau, nhưng sự thật và bản chất của chúng là một và giống nhau, và sự thật không thể được tô vẽ bằng bất cứ thứ gì.

Aksakov quá cố, với Biên niên sử gia đình, chắc chắn đã làm phong phú thêm nền văn học Nga với một đóng góp quý giá. Nhưng, mặc dù bóng râm hơi bình dị được lan tỏa trong tác phẩm này, chỉ những người cận cảnh mới có thể nhìn thấy trong đó một lời xin lỗi của quá khứ. Chỉ riêng Kurolesov là đủ để vén bức màn che khỏi những cặp mắt thiên vị nhất. Nhưng hãy tự mình loại bỏ ông già Bagrov một chút, và bạn sẽ bị thuyết phục rằng đây hoàn toàn không phải là một người độc lập như anh ta có vẻ thoạt nhìn. Ngược lại, tất cả các ý định và hành động của anh ta đều được bao phủ bởi sự phụ thuộc vào định mệnh, và tất cả anh ta từ đầu đến chân không hơn một sân chơi, không nghi ngờ gì về việc tuân theo chỉ thị của chế độ nông nô.

Trong mọi trường hợp, tôi sẽ cho phép mình nghĩ rằng, trong số các tài liệu khác mà các nhà sử học tương lai của công chúng Nga sẽ sử dụng, biên niên sử của tôi sẽ không thừa.