Đức Dalai Lama: Khoa học và Tâm linh phục vụ thế giới

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Nhìn lại hơn 70 năm của cuộc đời mình, tôi thấy rằng sự quen thuộc của cá nhân tôi với khoa học bắt đầu từ một thế giới hoàn toàn tiền khoa học, nơi mà sự xuất hiện của bất kỳ công nghệ nào dường như là một phép lạ thực sự. Tôi có thể cho rằng niềm đam mê khoa học của tôi vẫn dựa trên sự ngưỡng mộ ngây thơ đối với những thành tựu của nhân loại. Bắt đầu từ đó, cuộc hành trình vào khoa học của tôi đã khiến tôi phải xem xét những vấn đề rất khó khăn, chẳng hạn như ảnh hưởng của khoa học đối với sự hiểu biết chung của thế giới, khả năng thay đổi cuộc sống của con người và bản thân thiên nhiên, cũng như những hệ quả của nó trong dạng các vấn đề đạo đức khó chữa nảy sinh do kết quả của các thành tựu khoa học mới. Nhưng đồng thời, tôi cũng không quên về tất cả những cơ hội tuyệt vời và tuyệt vời mà khoa học mang lại cho thế giới.

Việc làm quen với khoa học đã làm phong phú thêm một số khía cạnh trong thế giới quan Phật giáo của riêng tôi. Thuyết tương đối của Einstein, đã được thực nghiệm xác nhận, mang lại cho tôi cơ sở thực nghiệm để tôi hiểu các quan điểm.

Long Thọ về tính tương đối của thời gian. Bức tranh chi tiết bất thường về hành vi của các hạt hạ nguyên tử trong quá trình kiểm tra cấp độ vi mô của vật chất nhắc nhở một cách sinh động khái niệm Phật giáo về bản chất động, nhất thời của mọi hiện tượng. Việc nghiên cứu bộ gen người phù hợp với quan điểm của Phật giáo về sự thống nhất cơ bản của tất cả mọi người.

Đâu là vị trí của khoa học trong không gian chung về khát vọng của con người? Cô khám phá mọi thứ - từ những con amip nhỏ nhất đến các hệ thống sinh lý thần kinh phức tạp của cơ thể con người, từ vấn đề về nguồn gốc của thế giới và nguồn gốc của sự sống trên Trái đất đến bản chất của vật chất và năng lượng. Khả năng khám phá thực tế của khoa học thực sự đáng kinh ngạc. Nó không chỉ cách mạng hóa kiến thức của chúng ta mà còn mở ra những cách phát triển hoàn toàn mới cho nó. Khoa học xâm nhập vào ngay cả những vấn đề phức tạp như vấn đề ý thức, vốn là một đặc tính chủ yếu của sinh vật. Câu hỏi đặt ra: liệu khoa học có thể dẫn đến sự hiểu biết toàn diện về toàn bộ sự tồn tại của bản thể và con người không?

Theo quan điểm của Phật giáo, kết quả của sự hiểu biết đầy đủ và đúng đắn về thực tại không chỉ là một mô tả nhất quán về bản thân nó, phương tiện hiểu biết của chúng ta và vị trí mà ý thức chiếm giữ trong quá trình này, mà còn là kiến thức về các hành động. cần được thực hiện. Trong mô hình khoa học hiện đại, chỉ những kiến thức nảy sinh do áp dụng chặt chẽ phương pháp thực nghiệm, bao gồm quan sát, suy luận và kiểm chứng thực nghiệm sau đó về kết luận thu được, mới được coi là đáng tin cậy. Phương pháp này cũng bao gồm phân tích và đo lường định lượng, lặp lại thí nghiệm và xác minh độc lập các kết quả. Nhiều khía cạnh thiết yếu của thực tế, cũng như một số yếu tố chính của sự tồn tại của con người, chẳng hạn như khả năng phân biệt giữa thiện và ác, tâm linh, sự sáng tạo, tức là chính xác những gì chúng ta coi là một trong những giá trị chính của con người, chắc chắn không thể tránh khỏi. vòng tròn xem xét khoa học. Tri thức khoa học ở dạng mà nó tồn tại ở thời điểm hiện tại không bao hàm tính hoàn chỉnh. Tôi tin rằng điều rất quan trọng là phải nhận thức được thực tế này và hiểu rõ ràng biên giới của kiến thức khoa học nằm ở đâu. Chỉ điều này mới cho chúng ta cơ hội để nhận ra một cách chân thành sự cần thiết phải kết hợp kiến thức khoa học với đầy đủ kinh nghiệm của con người. Nếu không, ý tưởng của chúng ta về thế giới, bao gồm cả sự tồn tại của chính chúng ta, sẽ bị giảm xuống thành một tập hợp các dữ kiện được thiết lập bởi khoa học, điều này sẽ dẫn đến chủ nghĩa giản lược, nghĩa là, một bức tranh duy vật và thậm chí hư vô về thế giới.

Tôi không chống lại chủ nghĩa giản lược như vậy. Trên thực tế, chúng ta có được phần lớn thành công nhờ phương pháp tiếp cận giảm thiểu, điều này quyết định phần lớn đến các phương pháp phân tích và thử nghiệm khoa học. Vấn đề nảy sinh khi thuyết giản lược, vốn là một phương pháp thiết yếu trong khoa học, được áp dụng để giải quyết các câu hỏi siêu hình. Đây là một biểu hiện của xu hướng thông thường nhầm lẫn giữa phương tiện và phương tiện, thường xảy ra khi một phương pháp đã được chứng minh là có hiệu quả cao. Trong các văn bản Phật giáo, có một sự so sánh rất thích hợp cho những trường hợp như thế này: nếu ai đó chỉ tay lên mặt trăng, người ta không nên nhìn vào đầu ngón tay, mà hãy nhìn nó hướng về đâu.

Tôi hy vọng rằng trong các trang của cuốn sách này, tôi có thể cho thấy khả năng xem xét khoa học một cách nghiêm túc và chấp nhận độ tin cậy của dữ liệu thực nghiệm của nó mà không nhất thiết phải nghiêng về chủ nghĩa duy vật khoa học trong hiểu biết của tôi về thế giới. Tôi đã cố gắng đưa ra những lập luận ủng hộ sự cần thiết của một bức tranh thế giới mới, bắt nguồn từ khoa học, nhưng đồng thời không bác bỏ tất cả sự giàu có của bản chất con người và giá trị của các phương pháp nhận thức, khác với những phương pháp được chấp nhận trong khoa học. Tôi nói điều này bởi vì tôi bị thuyết phục sâu sắc về sự tồn tại của mối liên hệ chặt chẽ giữa hiểu biết khái niệm của chúng ta về thế giới, tầm nhìn của chúng ta về sự tồn tại của con người với khả năng và giá trị đạo đức quyết định hành vi của chúng ta. Niềm tin của chúng ta về bản thân và thực tế xung quanh chắc chắn ảnh hưởng đến mối quan hệ của chúng ta với người khác và thế giới, cũng như cách chúng ta đối mặt với chúng. Và đây là vấn đề chính của đạo đức và luân lý.

Các nhà khoa học có một loại trách nhiệm đặc biệt, đó là trách nhiệm đạo đức để đảm bảo rằng khoa học phục vụ một cách tốt nhất cho sự nghiệp củng cố nhân loại trên thế giới. Những gì họ làm, mỗi ngành học của họ, đều có tác động đến cuộc sống của mỗi chúng ta. Vì những lý do lịch sử nhất định, các học giả đã giành được sự tôn trọng trong xã hội hơn nhiều ngành nghề khác. Nhưng sự tôn trọng này không còn là cơ sở cho niềm tin tuyệt đối vào tính đúng đắn trong hành động của họ. Đã có quá nhiều sự kiện bi thảm trên thế giới liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến sự phát triển của công nghệ khiến niềm tin này không thay đổi. Chỉ cần đề cập đến những thảm họa do con người tạo ra liên quan đến ô nhiễm chất hóa học và phóng xạ, chẳng hạn như vụ đánh bom hạt nhân ở Hiroshima, tai nạn tại các nhà máy điện hạt nhân ở Chernobyl và Đảo Three Mile, sự giải phóng khí độc tại một nhà máy ở thành phố Bhopal của Ấn Độ., hoặc các vấn đề môi trường như sự phá hủy của tầng ôzôn.

Tôi ước mơ rằng chúng ta sẽ có thể kết hợp tâm linh của chúng ta và lòng tốt của các giá trị nhân văn phổ quát với quá trình phát triển của xã hội loài người của khoa học và công nghệ. Mặc dù có những cách tiếp cận khác nhau, nhưng về cốt lõi, khoa học và tâm linh đều nỗ lực hướng tới một mục tiêu duy nhất - cải thiện cuộc sống con người. Trong những nỗ lực tốt nhất của mình, khoa học tìm kiếm những cách để con người đạt được sự thịnh vượng và hạnh phúc. Nói theo khía cạnh Phật giáo, định hướng này được đặc trưng bởi trí tuệ kết hợp với lòng từ bi. Tương tự như vậy, tâm linh là sự hấp dẫn của con người đối với nguồn lực bên trong của chúng ta để hiểu chúng ta là ai theo nghĩa sâu sắc nhất và chúng ta nên tổ chức cuộc sống của mình như thế nào cho phù hợp với những lý tưởng cao cả nhất. Và nó cũng là sự kết hợp của trí tuệ và lòng từ bi.

Kể từ khi khoa học hiện đại ra đời, đã có sự cạnh tranh giữa khoa học và tâm linh như giữa hai nguồn chính là tri thức và phúc lợi. Đôi khi mối quan hệ giữa hai người trở nên thân thiện, và đôi khi rất xa cách, thậm chí đến mức nhiều người coi họ hoàn toàn không hợp nhau. Giờ đây, trong thập kỷ đầu tiên của thế kỷ mới, tâm linh và khoa học có cơ hội xích lại gần nhau hơn bao giờ hết và bắt đầu một mối quan hệ hợp tác đầy hứa hẹn với mục đích giúp nhân loại đáp ứng những thách thức phía trước với phẩm giá. Đây là nhiệm vụ chung của chúng tôi. Và mong mỗi chúng ta, với tư cách là một thành viên của một gia đình nhân loại, góp phần làm cho sự hợp tác này trở nên khả thi. Đây là yêu cầu thân ái nhất của tôi.