Làm thế nào các nhà khoa học Nga nghiên cứu các trạng thái thay đổi của ý thức trong Phật tử

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

“Tôi không cho rằng đây là điều gì đó thần thánh. Tôi nói: đây là một quá trình vật lý cần phải được điều tra. Bộ não con người là một vật thể phức tạp. Vì vậy, anh ta có thể làm những điều rất xảo quyệt, không theo quy chuẩn, nhưng anh ta không vi phạm quy luật tự nhiên”, Viện sĩ Svyatoslav Medvedev nói với báo VZGLYAD. Các nhà khoa học Nga đã hoàn thành việc xử lý kết quả đầu tiên của một dự án quy mô lớn nhằm nghiên cứu tác động của thiền đối với hoạt động của não bộ và cơ thể con người.

Trong một năm rưỡi, một nhóm các nhà khoa học từ Viện Não người thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, Viện Các vấn đề Y sinh thuộc Viện Khoa học Nga, Đại học Tổng hợp Matxcova với sự hỗ trợ của Viện Vô tuyến điện tử của Viện Hàn lâm Khoa học Nga và Khoa Sinh lý của Viện Hàn lâm Khoa học Nga đã nghiên cứu hơn một trăm nhà sư thực hành các loại thiền từ các tu viện Phật giáo ở Ấn Độ.

Vào giữa tháng 10, tại Hội nghị Quốc tế về Khoa học Nhận thức lần thứ IX (MKBN-2020) ở Moscow, kết quả tạm thời của công việc của các nhà sinh lý học Nga sẽ chính thức được trình bày. Kết quả cho thấy các bài thiền truyền thống của Phật giáo do các học viên có kinh nghiệm thực hiện có thể ảnh hưởng đến các cơ chế cơ bản của não bộ.

Ở phía nam của Ấn Độ, nơi có bảy tu viện và khoảng 12 nghìn nhà sư sinh sống, hai phòng thí nghiệm thường trực của Nga đã được tổ chức để nghiên cứu về thiền định và các trạng thái thay đổi của tâm thức. Sự hỗ trợ về mặt tổ chức cho dự án do Quỹ Hỗ trợ Nghiên cứu Não bộ cung cấp. Viện sĩ N. P. Bekhtereva, Tổ chức Cứu trợ Tây Tạng và Trung tâm Văn hóa và Thông tin Tây Tạng. Nghiên cứu cũng được hỗ trợ bởi nhà lãnh đạo tinh thần của các Phật tử, Đức Đạt Lai Lạt Ma.

Nghiên cứu về thiền đã được thực hiện bởi các học giả, đặc biệt là các học giả phương Tây, trong quá khứ. Tuy nhiên, vẫn chưa có hiểu biết rõ ràng về những gì xảy ra với não, các hệ thống và cơ chế của nó trong quá trình thiền định. Kiến thức này có thể là một cuộc cách mạng thực sự trong việc nghiên cứu não bộ và hoạt động của ý thức.

Các nhà khoa học Nga đưa ra mục tiêu của dự án là "nghiên cứu các trạng thái thay đổi của ý thức con người trên mô hình thiền định của các nhà sư thực hành trình độ cao." Một chủ đề nghiên cứu riêng biệt là các trường hợp được gọi là thiền hậu, được gọi là tukdam.

Tình trạng này của một người được mô tả là sự tuyệt chủng của tất cả các chức năng sống, nhưng không có sự phân hủy của cơ thể, mặc dù các thiết bị y tế đã ghi lại sự thật về cái chết của một người. Cho đến nay, không có giả thuyết hợp lý nào về cơ chế của một trạng thái như vậy.

Trưởng dự án, Viện sĩ Svyatoslav Medvedev, người đứng đầu N. P. Bekhtereva RAS.

XEM: Svyatoslav Vsevolodovich, các nhà khoa học RAS đã quan tâm đến thiền định và các thực hành tâm linh Phật giáo từ đâu?

Svyatoslav Medvedev: Mối quan tâm của chúng tôi đối với nghiên cứu này là cả khoa học và con người. Không có tôn giáo. Chúng ta cũng không có xu hướng coi những câu chuyện là điều hiển nhiên. Cách tiếp cận là: không phải thảo luận trên lý thuyết, mà là tiến hành các thí nghiệm và chứng minh hoặc bác bỏ giả thuyết và quan điểm.

Chúng tôi nghiên cứu các trạng thái tâm lý và sinh lý phát sinh trong quá trình thiền định, khi thực hiện một số thực hành Phật giáo. Điều này thật thú vị vì các tu sĩ-tu sĩ cao cấp có thể thay đổi trạng thái của họ rất nhiều. Chúng tôi quan sát những gì xảy ra trong quá trình này, cách anh ta làm điều đó, những gì xảy ra với điện não đồ (EEG) của anh ta, với các thông số khác. Đây là một trạng thái hoàn toàn duy nhất của ý thức.

XEM: Theo quan điểm khoa học, thiền là gì?

S. M.: Thiền, được dịch từ tiếng Latinh meditatio, có nghĩa là suy tư hoặc tập thể dục. Ban đầu, thuật ngữ này chỉ được sử dụng liên quan đến các truyền thống tôn giáo và tâm linh phương Đông. Tuy nhiên, hiện nay, không có định nghĩa duy nhất cho khái niệm này, vì không có khái niệm cụ thể về loại thực hành nào nên được quy cho thiền. Do đó, hiện nay thuật ngữ "thiền" hợp nhất một số lượng lớn các thực hành khác nhau - cả thuộc về bối cảnh tâm linh, tôn giáo, và không liên quan đến nó.

Hiện tượng này được nghiên cứu, trước hết, từ quan điểm của triết học và tâm lý học. Phật giáo đã làm điều này trong hàng ngàn năm, và đã phát triển một hệ thống cơ sở triết học và logic nhất quán chặt chẽ và có trật tự cho thiền định. Nhưng đây chính xác là một hệ thống logic. Một cách tiếp cận khác là cách tiếp cận tâm sinh lý. Nhiệm vụ của nó là nghiên cứu cách chính xác bộ não và cơ thể con người cung cấp các trạng thái thay đổi của ý thức và đặc biệt là thiền định.

XEM: Bạn gọi trạng thái ý thức bị thay đổi là gì?

S. M.: Khi bạn thực hiện bất kỳ hoạt động nào, bạn sẽ điều chỉnh bằng cách nào đó. Khi bạn đi thi - bạn đang đi trong nội bộ, khi bạn đi, nói rằng, vào một ngày - bạn cũng sẽ đi, nhưng khác với kỳ thi. Nó là gì? Điều này có nghĩa là ý thức của bạn đang sắp xếp lại một cách thích ứng để phù hợp nhất với nhiệm vụ mà bạn phải giải quyết. Có thể nói rằng mỗi người trong chúng ta tại một số thời điểm đều trải qua các trạng thái ý thức bị thay đổi (ASC).

Nó cũng xảy ra theo một cách khác, khi, dưới tác động của một số yếu tố, nhận thức về thế giới bên ngoài bị bóp méo: sự thay đổi trong dòng chảy chủ quan của thời gian, trạng thái cảm xúc, giản đồ cơ thể, hệ thống giá trị, ngưỡng khả năng gợi ý, mối liên hệ với thế giới thực, sự biến dạng của sự đại diện của thực tại bên ngoài hoặc nhận thức của bản thân trong thực tại này …

Ví dụ, một người trong trạng thái ý thức bị thay đổi có thể cảm thấy rằng một giờ hoặc hơn đã trôi qua, nhưng trên thực tế trạng thái đó chỉ kéo dài năm phút. Anh ta cũng có thể nhận thức cơ thể của mình, vị trí và kích thước của các bộ phận khác với ở trạng thái bình thường (cái gọi là nhận thức).

ASC có thể được gây ra bởi những lý do hoàn toàn khác nhau. ASC "mềm" ngắn hạn có thể xảy ra trong khi nghe nhạc, đọc sách, chơi đùa, trong các điều kiện sinh lý khắc nghiệt - ví dụ, trong khi chạy marathon, sinh con bình thường, trong các tình huống tâm lý cực đoan. Nhưng cũng có những ASC gây ra một cách giả tạo, được gây ra bởi các nghi lễ, nghi lễ khác nhau, thuốc thần kinh, thôi miên và các kỹ thuật trị liệu tâm lý khác.

VZGLYAD: Bạn có thấy bất kỳ ý nghĩa ứng dụng nào trong các nghiên cứu về cơ chế của các trạng thái ý thức bị thay đổi không?

S. M.: Không có gì bí mật khi hầu hết các tai nạn và thảm họa xảy ra do ảnh hưởng của "yếu tố con người". Ví dụ, nếu chúng ta coi một phi công lái máy bay bay đến Cuba trong 12 giờ, trong thời gian này không có gì xảy ra, và anh ta có thể trải qua trạng thái thay đổi như đơn điệu.

Trong các biểu hiện của nó, điều này tương tự như mệt mỏi, nhưng với sự khác biệt là sự đơn điệu ngay lập tức chuyển sang trạng thái chức năng tối ưu thông thường, nếu, giả sử, một kích thích giác quan đáng kể xuất hiện. Ở trạng thái này, sự chú ý bị giảm đi và không còn xa nữa là rắc rối.

Điều này có nghĩa là mọi thứ dường như yên tĩnh, bình thường, bình tĩnh đối với phi công, và nếu một số loại rắc rối phát sinh - nó thường phát sinh hoàn toàn bất ngờ - thì anh ta chưa sẵn sàng cho nó. Do đó, việc nghiên cứu các trạng thái thay đổi của ý thức sẽ cho phép, đặc biệt, duy trì một người vận hành ở trạng thái tối ưu cho hoạt động được thực hiện.

XEM: Và thiền liên quan đến việc giải quyết những vấn đề này như thế nào?

VỚI. M.: Nghiên cứu thiền định giữa các nhà sư tu hành cao cấp là một phương pháp lý tưởng để nghiên cứu các cơ chế của ý thức và các trạng thái thay đổi của nó, bởi vì nhà nghiên cứu có thể chỉ rõ loại trạng thái tâm thức bị thay đổi, mức độ thay đổi trạng thái - và, điều này rất quan trọng, hãy có được một nhóm đối tượng đồng nhất.

Bộ não con người tại bất kỳ thời điểm nào cũng bận rộn thực hiện một số lượng lớn các nhiệm vụ khác nhau. Điều này gây khó khăn nghiêm trọng cho việc nghiên cứu tư duy và ý thức, vì khó có thể chọn ra một loại hoạt động nào đó để nghiên cứu. Thiền có thể làm giảm đáng kể ảnh hưởng của những suy nghĩ "ngoại lai".

Nghĩa là, có thể khám phá các hình thức hoạt động "thuần túy". Thiền là một công cụ độc đáo để nghiên cứu các cơ chế sâu xa của ý thức, bởi vì nó là các kỹ thuật thiền cho phép bạn vận hành với các yếu tố của tâm trí. Các cách thiền khác nhau ảnh hưởng đến não theo những cách khác nhau, do đó, có thể thực hiện được các nghiên cứu đa dạng về nguồn cung cấp ý thức của não. Kiến thức về những cơ chế này sẽ cho phép bạn hiểu rõ hơn về bản chất của con người và tìm ra cách để cải thiện tự nhiên của họ.

XEM: Đối với bạn, thiền chỉ là một đối tượng thuận tiện cho việc nghiên cứu tâm thức?

S. M.: Không hoàn toàn như vậy. Đầu tiên, bản thân trạng thái và hoạt động của não bộ trong quá trình thiền định là mối quan tâm đáng kể đối với khoa học. Mặc dù thực tế là ý thức nói chung được nhiều nhóm nghiên cứu, nhưng khái niệm này thậm chí không có một định nghĩa khoa học được chấp nhận chung. Đúng hơn, có những định nghĩa thậm chí loại trừ lẫn nhau.

Chúng ta, những con người trong cuộc sống hàng ngày không phải lúc nào cũng biết cách điều khiển ý thức của mình. Mặc dù tập trung suy nghĩ để giải quyết một vấn đề là kiểm soát tâm trí.

Có lẽ thiền là một ví dụ về cách quản lý như vậy. Ví dụ, trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi đã chỉ ra rằng bộ não của một hành giả đang trong quá trình thiền định thuộc một loại nào đó, cảm nhận các tín hiệu đến từ bên ngoài yếu hơn (mặc dù các tín hiệu như vậy - điều này đã được thể hiện trong một số hoạt động - được nhận thức ngay cả bởi não của một người đang hôn mê).

Thứ hai, trong khuôn khổ dự án này, chúng tôi có một đối tượng đặc biệt để nghiên cứu - một hiện tượng được giới Phật giáo Tây Tạng gọi là tukdam. Bản chất của hiện tượng, theo các nguồn tin và các quan sát được mô tả, là thi thể của một số học viên đã qua đời có thể không bị phân hủy trong nhiều ngày hoặc thậm chí vài tuần sau khi cái chết sinh học được ghi nhận.

Đức Đạt Lai Lạt Ma đã yêu cầu chúng tôi tiến hành một nghiên cứu khoa học về hiện tượng này: điều gì đã gây ra nó, điều gì xảy ra với cơ thể, làm thế nào một nhà sư thiền định có thể thấy mình trong trạng thái này.

VZGLYAD: Bạn có nghĩ rằng xe tukdam là một hiện tượng có thật không?

S. M.: Có một câu chuyện rất lạ ở đây. Tôi nghe nói về hiện tượng này đã lâu, nhưng tôi coi tất cả chỉ là hư cấu, truyền thuyết, hay nói một cách dễ hiểu là vịt. Nhưng những lời khai mà tôi đã nghe từ các nhà sư trong cuộc khảo sát đặc biệt mà chúng tôi đang tiến hành ở Ấn Độ khiến tôi nghĩ về khả năng xác minh khoa học về hiện tượng này.

Khi họ nói từ những tin đồn, bạn không thực sự tin vào điều đó. Khi bạn lắng nghe một nhân chứng, nó sẽ tạo ra một ấn tượng khác. Thực lòng mà nói, đến cuối cùng tôi vẫn không tin. Quá nhiều trong quá trình nghiên cứu của mình, tôi đã gặp những người bị quỷ ám mà câu chuyện của họ vẫn chưa được xác nhận.

Nhưng sau đó, trong chuyến thám hiểm của chúng tôi, tôi đã có cơ hội nhìn thấy thi thể của một nhà sư đã qua đời trong tình trạng tương tự, và nhiều hơn một lần. Mỗi người trong chúng ta, nếu không phải là một nhà nghiên cứu bệnh học suốt ngày “giao tiếp” với xác chết, đều có cảm giác như vậy không hề ghê tởm, mà là mong muốn không được chạm vào, không được chạm vào xác chết.

Và sau đó, khi tôi đến với người đàn ông đã chết, tôi có một cảm giác - một cảm giác bình yên. Đây là một điều rất kỳ lạ. Bạn chạm vào một người đã chết và bạn không có cảm giác rằng anh ta đã chết.

XEM: Không có cảm giác sợ hãi, ghê tởm mà một xác chết gây ra?

S. M.: Vâng. Hơn nữa, tôi hiểu rằng tôi vẫn là một người đàn ông, và tôi đã thường xuyên ở trong phòng phẫu thuật, tôi có chút gì đó liên quan đến việc này, nhưng những cô gái đi cùng tôi đều trải qua điều tương tự - họ không cảm thấy khó chịu chút nào. Họ hoàn toàn bình tĩnh. Trong không khí, tôi sẽ nói, cảm giác chết chóc hoàn toàn không có.

Chúng tôi có thể quan sát thi thể của học viên đã qua đời ở bang tukdam trong vài ngày. Hãy nhớ rằng đây là Ấn Độ - nhiệt độ cao mà một miếng thịt đặt trên bàn sẽ bị hỏng vào buổi tối. Không có gì xảy ra với cơ thể con người ở trạng thái này. Không có vết sưng hoặc vết thương nào. Da vẫn giữ được các đặc tính thông thường của nó và không bị khô da.

Người dân địa phương tin rằng một học viên có thể đi vào trạng thái tương tự tại thời điểm thiền định, đặc biệt nếu anh ta đã thực hành một số loại thiền định trong suốt cuộc đời của mình.

Tình trạng rất kỳ lạ, rất thú vị, nó có thể có nhiều lý do khác nhau, nhưng trong mọi trường hợp, điều rất quan trọng là phải cố gắng điều tra hiện tượng này.

và tìm nguyên nhân và cơ chế xuất hiện của nó. Đó là kiến thức về những gì chúng ta chưa hiểu.

XEM: Làm thế nào bạn nảy ra ý tưởng hợp tác với các nhà sư Tây Tạng để nghiên cứu cách thức hoạt động của não và ý thức?

S. M.: Năm 2018, Viện sĩ Konstantin Anokhin mời tôi tham gia Đối thoại giữa đại diện khoa học Nga và các nhà khoa học Phật giáo “Tìm hiểu thế giới” tại Daramsala (Ấn Độ).

Có một số cuộc họp với sự tham gia của Đức Pháp Vương. Thật là vô cùng thú vị khi nghe những suy tư của ông, cũng như những báo cáo của các nhà sư Phật giáo. Đối với tôi, nhiều tuyên bố dường như không ngờ tới, nhưng dần dần tôi bắt đầu, giống như mỗi người Nga, bắt đầu so sánh, tìm kiếm sự tương đồng với khoa học phương Tây.

XEM: Các nhà sư Phật giáo có khám phá ra điều gì mới mẻ đối với bạn không?

S. M.: Trước hết, thực tế là Phật giáo có khoa học riêng, với một phương pháp luận hoàn toàn khác. Tôi đã lắng nghe các báo cáo của các Phật tử, và một sự hiểu biết nảy sinh từ thực tế là nếu chúng được cải biên theo ngôn ngữ của khoa học phương Tây, thì hiểu biết của chúng ta về thế giới ở nhiều khía cạnh là trùng hợp. Người phương Tây không quen với ngôn ngữ bí truyền.

Họ hình thành rõ ràng hơn nhiều so với một người phương Đông. Ví dụ, bảy ngày sáng tạo từ Kinh thánh, được thay thế bằng bảy giai đoạn hoặc bảy bước, chỉ đơn giản có nghĩa là một thuật toán để tạo ra thế giới. Hầu hết những nghịch lý của Kinh thánh đều được giải quyết dễ dàng nếu được dịch chính xác từ tiếng A-ram và từ bí truyền.

Và tại hội nghị này, lần đầu tiên tôi không nghe kể lại từ một người kể lại, mà trực tiếp nghe các chuyên gia của hạng cao nhất. Trong bài thuyết trình của họ, nghe có vẻ khác. Theo tôi, suy luận này rất gần với tư tưởng của Đức Đạt Lai Lạt Ma. Ông muốn thiết lập sự tương tác chặt chẽ giữa các ngành khoa học Phật giáo và phương Tây.

Cùng với phần chính thức, có một số cuộc gặp không chính thức với Đức Pháp Vương. Họ đánh giá cao sự sâu sắc trong các tuyên bố của ông và sự khác biệt cơ bản của họ so với những gì được mong đợi từ một nhân vật tôn giáo. Lời của ông: "Nếu tôi thấy có sự khác biệt giữa giáo điều của Phật giáo và một khám phá khoa học, tôi tin rằng cần phải thay đổi giáo điều".

Hoặc đại loại như thế này: "Một ý nghĩa có khi chúng ta nêu điều gì đó từ quan điểm phản ánh, và nó có một ý nghĩa hoàn toàn khác nếu nó được thu thập trên cơ sở nghiên cứu khoa học." Đã có nhiều tuyên bố như vậy. Thậm chí còn có nhiều thứ trong số chúng trong cuốn sách "Vũ trụ trong một nguyên tử" của ông. Trong những cuộc họp chung, những buổi chiêu đãi trọng thể, tôi ngồi rất gần Đức Ngài và không những có thể lắng nghe Ngài mà còn có thể nói chuyện với Ngài. Thực ra, đây là sự khởi đầu của công việc đã thay đổi rất nhiều trong cuộc đời tôi.

VZGLYAD: Bạn có thể hình thành ngắn gọn các mục tiêu của công việc này không?

S. M.: Trong nghiên cứu của chúng tôi, một số nhiệm vụ đã được đặt ra, thống nhất với một mục tiêu: nghiên cứu sự hỗ trợ sinh lý và sinh hóa của những thay đổi trong trạng thái ý thức trong quá trình thực hành Phật giáo, bao gồm cả những việc dẫn đến tukdam.

XEM: Bạn là một nhà khoa học đã nghiên cứu các nguyên tắc hoạt động của não bộ trong suốt cuộc đời của mình. Sự quan tâm của bạn trong chủ đề sẽ được giải thích. Nhưng các nhà sư Tây Tạng đến từ đâu, che giấu những bí mật tu hành của họ?

S. M.: Hầu hết kiến thức và thực hành của Phật giáo đều dựa trên những suy luận và thu được từ kinh nghiệm. Mặc dù tầm quan trọng và trình độ cao của chúng, Đức Đạt Lai Lạt Ma tin rằng nên nghiên cứu chúng bằng các phương pháp của khoa học hiện đại.

XEM: Tại sao họ cần nó?

S. M.: Để tôi cho bạn một phép loại suy. Những người chữa bệnh ở Ai Cập cổ đại biết rằng nước sắc từ vỏ cây liễu giúp chữa các bệnh khác nhau, chẳng hạn như cảm lạnh, viêm nhiễm, đau đầu. Tuy nhiên, tác dụng của thuốc sắc không đủ hiệu quả. Các nghiên cứu khoa học đã chỉ ra rằng thành phần hoạt chất là axit acetylsalicylic, cái mà ngày nay chúng ta gọi là aspirin.

Và hiệu quả của aspirin nguyên chất cao hơn nhiều so với dạng thuốc sắc. Hơn nữa, sự hiểu biết về cơ chế hoạt động của nó đã dẫn đến sự xuất hiện của các ứng dụng mới và tạo ra các loại thuốc mới. Tương tự như vậy, nghiên cứu khoa học về các thực hành và thiền định của Phật giáo nên được kỳ vọng sẽ dẫn đến sự phát triển hơn nữa của chúng.

VZGLYAD: Trước tôi là danh sách những người tham gia dự án. Ngoài Viện Não người của Viện Hàn lâm Khoa học Nga và Đại học Tổng hợp Matxcova, chẳng hạn, còn có Viện Kỹ thuật Vô tuyến và Điện tử của Viện Hàn lâm Khoa học Nga. Mối quan hệ giữa nghiên cứu thiền và điện tử là gì?

S. M.: Có một nhà khoa học rất nổi tiếng, giám đốc khoa học của IRE RAS, viện sĩ Yuri Vasilievich Gulyaev. Thậm chí cách đây 30 - 40 năm, ông đã bắt đầu quan tâm đến những hiện tượng vật lý nào đi kèm với cuộc sống con người, bao gồm cả suy nghĩ của chúng ta.

Ông bắt đầu tiến hành các thí nghiệm vật lý, cố gắng không chỉ ghi điện não đồ mà còn ghi lại tất cả các bức xạ có thể xảy ra. Nhờ Yuri Gulyaev, giờ đây chúng ta đã có một thiết bị được coi là máy đo nhiệt độ tốt nhất trên thế giới. Nó cho phép thu được bản đồ nhiệt của cơ thể con người với độ chính xác đến năm phần trăm độ.

XEM: Và điều gì đã thu hút Viện Các vấn đề Y sinh của Viện Hàn lâm Khoa học Nga?

S. M.: Như tôi đã nói, hầu hết các vụ tai nạn xảy ra đều do yếu tố con người. Thực tế là ngay cả tại các trạm vũ trụ Salyut cũng có một số vấn đề liên quan đến quan hệ trong phi hành đoàn. Với ISS cũng vậy. Phải nghiên cứu sự tương tác của phi hành đoàn, sự kiểm soát đối với nó để hiểu được làm thế nào để ổn định ý thức, làm thế nào để kiểm soát cảm xúc.

Nhưng không chỉ có vậy. Nếu chúng ta thực hiện chuyến bay vũ trụ đường dài, thì trên thực tế, phần lớn khối lượng của con tàu là thực phẩm. Hơn nữa, đến sao Hỏa, chẳng hạn, phải mất một năm để bay, sẽ phải ngồi, không làm gì, trong một không gian hạn chế.

Do đó, nếu có cơ hội để tác động đến điều này và bằng cách nào đó làm giảm bớt tình hình, thì điều này cũng rất thú vị đối với các nhà du hành vũ trụ. Ví dụ, nếu có thể đảo ngược khiến phi hành đoàn ở trạng thái tạm ngừng hoạt hình, ngủ đông. Nghe có vẻ tuyệt vời, nhưng các nhà nghiên cứu đang nghiên cứu các phương án khác nhau.

VZGLYAD: Chúng ta có thể nói rằng sự hiểu biết về các quá trình trong cơ thể và ý thức do thiền định mang lại rất nhiều khả năng?

S. M.: Ngoài giá trị lý thuyết rõ ràng đối với khoa học sinh lý, kết quả của nghiên cứu sẽ là khả năng tự kiểm soát sinh lý đối với trạng thái cảm xúc, cũng như - ở một mức độ nào đó - đối với trạng thái của cơ thể..

Kết quả chính của việc thực hiện phần thứ hai của dự án - nghiên cứu về tukdam - trước hết sẽ là một bước đột phá khoa học to lớn, giúp hiểu biết về cơ sở và cơ chế sinh lý của hiện tượng mà trong khoa học hiện đại không có giả định nào. Thứ hai, điều này sẽ đưa ra các giải pháp thiết thực cho y học: từ khả năng bảo quản cơ thể trong khi chờ lựa chọn người hiến tạng để ghép tạng đến việc đưa cơ thể nhân tạo vào trạng thái hoạt động lơ lửng.

Ngoài ra, theo con đường này, rất có thể sẽ thu được toàn bộ kiến thức, như mọi khi xảy ra khi nghiên cứu một hiện tượng hoàn toàn mới và khó hiểu - đặc biệt, về sự tồn tại của các mô và toàn bộ sinh vật trong điều kiện khắc nghiệt.

XEM: Trong quá trình nghiên cứu, cá nhân bạn hoặc một trong những đồng nghiệp của bạn đã cố gắng đi vào các trạng thái ý thức thay thế bằng cách sử dụng các phương pháp thiền định?

S. M.: Có một người trong nhóm của chúng tôi có nghề nghiệp chính là chịu trách nhiệm về toàn bộ chương trình tâm lý trên ISS. Đây là Tiến sĩ Khoa học Y khoa, Giáo sư Yuri Arkadyevich Bubeev, Trưởng khoa Tâm lý và Sinh lý của Trung tâm Khoa học Nhà nước - Viện Các vấn đề Y sinh thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, nhà tâm lý học chính của dự án Mars-500. Ông chuyên nghiên cứu về các trạng thái thay đổi của ý thức và bản thân sở hữu nhiều kỹ thuật tâm lý khác nhau - từ NLP đến xoay Sufi, bao gồm các kỹ thuật thiền định khác nhau.

XEM: Nhóm của bạn không phải là những người đầu tiên học thiền. Điều gì làm cho nghiên cứu của bạn trở nên độc đáo?

S. M.: Thiền đã được các nhà khoa học phương Tây nghiên cứu hơn 30 năm, nhưng chủ yếu là nghiên cứu phân tán: mỗi nhóm, phòng thí nghiệm làm việc riêng biệt và thực hiện nhiệm vụ cụ thể, thường hẹp. Do đó, hiện tại vẫn chưa có được một bức tranh tổng thể về cách thiền ảnh hưởng đến não bộ, ý thức, cơ thể, vai trò của các loại hình đó là gì, các nghiên cứu so sánh vẫn chưa được tìm ra.

Nếu chúng ta nói về việc nghiên cứu hiện tượng tukdam, thì đây là một nhiệm vụ thực sự to lớn, giải pháp vượt quá khả năng của một nhà nghiên cứu, phòng thí nghiệm, viện hoặc trường đại học. Nó là cần thiết để kết hợp các phát triển và cách tiếp cận.

Một sự khác biệt đáng kể giữa nghiên cứu của chúng tôi là dự án được lên kế hoạch như một công trình khoa học cơ bản liên ngành phức tạp, tập hợp các nhà nghiên cứu chính về não bộ người Nga, đại diện cho một số trường khoa học, cũng như các chuyên gia về sinh lý học con người nói chung, các nhà sinh vật học, mà không có ai. không thể nghiên cứu ảnh hưởng của các thực hành thiền định đối với cơ thể.

Dự án không thể thực hiện trong khuôn khổ một quốc gia, vì vậy hiện nay chúng tôi đang tích cực thảo luận về việc hợp tác trong lĩnh vực nghiên cứu tukdam với nhà nghiên cứu thiền nổi tiếng người Mỹ Richard Davidson.

Sự độc đáo trong nghiên cứu của chúng tôi còn nằm ở chỗ các học viên tự học thiền trên cơ sở bình đẳng với chúng tôi. Chúng tôi đã lựa chọn và tổ chức đào tạo các nhà nghiên cứu-tu sĩ làm việc với chúng tôi trong các phòng thí nghiệm của chúng tôi, và từ năm nay, họ đã có thể tự mình thực hiện một phần nghiên cứu và chuyển dữ liệu cho chúng tôi. Điều này đã thay đổi hoàn toàn tình hình.

XEM: Bạn chọn môn học như thế nào? Không phải Phật tử nào cũng là một bậc thầy về thiền định để kiểm soát thân tâm của mình

S. M.: Các tu viện đang tuyển chọn những nhà sư-hành giả thử nghiệm để nghiên cứu. Các loại thiền định được xác định nghiêm ngặt đang được nghiên cứu, chúng được lựa chọn sau khi thỏa thuận trực tiếp với Đức Đạt Lai Lạt Ma và các trụ trì của các tu viện lớn. Các nhà sư đã đạt đến trình độ cao trong các loại thiền này được lựa chọn.

Bài đánh giá được thiền sư sử dụng cho học trò của mình, hoặc chỉ những thiền sư đã được công nhận mới được mời tham gia nghiên cứu. Đánh giá này được phát triển cùng với các nhà lãnh đạo của trung tâm nghiên cứu của bảy tu viện. Ngoài ra, với sự giúp đỡ của các nhà lãnh đạo hội đồng y tế của Đức Đạt Lai Lạt Ma, một hệ thống thông báo đang được tạo ra về các trường hợp tukdam giữa các nhà sư Tây Tạng hành nghề trên khắp Ấn Độ.

VZGLYAD: Và bạn chỉ cần thu thập và xử lý dữ liệu?

S. M.: Tất nhiên là không. Mặc dù xử lý và phân tích dữ liệu là một phần rất quan trọng của bất kỳ nghiên cứu nào. Trụ sở Nga của dự án đảm bảo cung cấp thiết bị, thiết kế nghiên cứu, các quy trình, các chuyến thăm thực tế của các nhà khoa học Nga trên cơ sở luân phiên và trực tiếp thực hiện nghiên cứu. Ngoài ra, trên cơ sở các phòng thí nghiệm hoạt động thường xuyên này, việc đào tạo các nhà sư-nhà nghiên cứu được tổ chức, những người đảm nhận một phần công việc để đảm bảo tính liên tục của nó.

Tôi cũng muốn đề cập đến sự giúp đỡ to lớn của đại diện Đức Đạt Lai Lạt Ma ở Nga, các nước SNG và Mông Cổ, Telo Tulku Rinpoche, và giám đốc Tổ chức Cứu trợ Tây Tạng, Yulia Zhironkina. Họ tự nhận mọi liên lạc và hành động liên quan đến Đức Đạt Lai Lạt Ma và văn phòng của ông, các tu viện. Chúng tôi khó có thể thành công nếu không có sự hỗ trợ của họ.

XEM: Bạn sử dụng phương pháp nghiên cứu nào trong khi làm việc?

S. M.: Hiện nay, có nhiều phương pháp khác nhau để nghiên cứu não bộ. Đây là các loại phương pháp chụp cắt lớp, phương pháp sinh hóa, phương pháp nghiên cứu tế bào. Tuy nhiên, thật khó để tưởng tượng việc thiền định thành công dưới hình ảnh chụp cộng hưởng từ chức năng với đối tượng bên trong một ống ầm ầm. Các hạn chế tương tự cũng tồn tại đối với các phương pháp nghiên cứu khác.

Do đó, hiện tại, phương pháp đầy đủ nhất là điện não đồ với nhiều phương pháp tiếp cận và phương pháp xử lý khác nhau, tùy thuộc vào nhiệm vụ hiện tại.

Trong nghiên cứu của mình, chúng tôi sử dụng một loạt các phương pháp nghiên cứu, bao gồm cả các công cụ nổi tiếng và đáng tin cậy, ví dụ, nghiên cứu điện sinh lý trong các mô hình phủ định của sự không phù hợp và lắng nghe phân đôi, và các phương pháp mới có độ nhạy cao để đánh giá sự trao đổi chất, độ căng oxy, máy đo nhiệt nhạy cảm và các máy khác.

XEM: Đức Đạt Lai Lạt Ma từ lâu đã tỏ ra quan tâm đến khoa học phương Tây. Nhưng bạn không sợ bị buộc tội về tính chất phi khoa học của nghiên cứu của bạn? Rốt cuộc, bạn đã chọn một đối tượng để nghiên cứu, mà nhiều người coi như một loại tiểu thuyết, nếu không muốn nói là lang băm

S. M.: Bạn nói đúng, việc nghiên cứu những hiện tượng khó giải thích dưới góc độ khoa học như vậy có thể ảnh hưởng đến uy tín của nhà nghiên cứu. Nhưng nhiệm vụ của tôi là tiến hành nghiên cứu theo đúng yêu cầu và tiêu chuẩn của khoa học và chỉ ra những hiện tượng này có thực sự tồn tại hay không và nếu có thì bằng phương tiện gì.

Nhưng trong mọi xã hội đều có một nhóm người “biết cách làm” và áp đặt sự hiểu biết của họ về thế giới cho những người khác. Đã có lúc toàn bộ lĩnh vực khoa học bị đóng cửa. Thật vậy, lưu lượng của những khám phá không đáng tin cậy là cực kỳ cao. Hầu như mọi viện sĩ đều nhận được thư về những khám phá tuyệt vời.

Tuy nhiên, chúng ta vẫn chưa biết mọi thứ về tự nhiên, và đối với những hệ thống rất phức tạp, về mặt lý thuyết rất khó để kiểm tra tính đúng đắn của giả thuyết. Hãy nhớ rằng, với sự phát triển của vật lý, những chân lý dường như không thể lay chuyển được, ví dụ, tính ngang bằng, đã bị bác bỏ. Khi kiểm tra bất kỳ giả thuyết nào, không chỉ cần kiểm tra kỹ lưỡng về mặt lý thuyết mà còn phải kiểm tra bằng thực nghiệm.

Tôi không tham gia vào triết học, không tham gia vào một cái gì đó nhân đạo, tôi tham gia vào những thứ cụ thể - tôi đo hoạt động điện của não, nhiệt độ cơ thể, tức là các thông số vật lý. Tôi chỉ nói về những gì tôi nhìn thấy và ghi lại.

Bạn có thể tìm thấy lỗi với điều này? Vâng, tất nhiên bạn có thể! Nhưng tôi 71 tuổi. Tôi đã trải qua rất nhiều. Tôi đặc biệt sợ điều gì? Nhưng điều quan trọng nhất là tôi, tôi nhắc lại, đo những đại lượng vật lý hoàn toàn rõ ràng.

Nếu chúng ta nói về tukdam, thì hiện tại tôi thấy một sự thật: xác chết không phân hủy trong nhiều ngày, và có khi cả tuần. Tôi không giả định và không thừa nhận rằng đây là một điều gì đó thần thánh, độc nhất vô nhị, không thể hiểu nổi. Tôi nói: đây là một quá trình vật lý cần phải được điều tra.

Tôi đo các đặc điểm vật lý của cơ thể này, tôi nghiên cứu các quá trình sinh lý và sinh hóa trong cơ thể. Không có giả khoa học ở đây. Tôi tiến hành nghiên cứu với các thiết bị được thử nghiệm vật lý. Bộ não con người là một vật thể rất phức tạp. Vì vậy, anh ta có thể làm những điều rất xảo quyệt, phi tiêu chuẩn, nhưng anh ta không vi phạm quy luật tự nhiên.

XEM: Trong quá trình nghiên cứu của mình, bạn đã quản lý để kết nối thiết bị với các nhà sư ở tiểu bang tukdam. Bạn đã quản lý để thực hiện một số phép đo khách quan?

S. M.: Vâng.

XEM: Bạn đã đến, bạn thấy đấy - cơ thể đang nằm. Đồng thời, các chỉ số y tế - hoạt động của não, nhịp tim - đều cho biết người đó đã chết?

S. M.: Vâng.

XEM: Thiết bị của bạn hiển thị những gì? Có bất cứ điều gì trong cơ thể con người hoạt động?

S. M.: Không có gì hoạt động. Chúng tôi ghi lại điện não đồ, đo nhiệt độ, chúng tôi cố gắng sửa chữa các dấu hiệu hoạt động của tim mạch. Trái tim “câm lặng”, không có máu chảy. Đường thẳng hoàn chỉnh trên phim não. Không có hoạt động nào. Hãy để nó được cho bây giờ.

XEM: Tức là, bộ não không hoạt động vào lúc này?

S. M: Hoàn toàn không có hoạt động. Ban đầu chúng tôi tin rằng trạng thái tukdam là trạng thái được duy trì bởi bộ não con người. Bây giờ rõ ràng rằng đây không phải là trường hợp. Nhưng mọi tế bào của cơ thể đều “nhận” lệnh không được phân hủy. Khi đi vào quên lãng, rất có thể, một số quá trình đã diễn ra khiến các tế bào bị đóng băng.

Vì vậy, một nghiên cứu xâm lấn là cần thiết - để lấy máu, dịch sinh học (nước bọt, dịch gian bào) để xem có gì thay đổi ở đó, tại sao nó không tan rã. Từ trước đến nay, các Phật tử không cho phép nghiên cứu xâm lấn, nhưng bây giờ, với sự hỗ trợ của Đức Pháp Vương, nó có thể làm được như vậy.

XEM: Cho đến nay đã thu được những kết quả gì?

S. M.: Chúng tôi đã thu thập một lượng rất lớn tài liệu cho giai đoạn đầu của nghiên cứu - các bản ghi điện não đồ suốt đời trong quá trình thực hiện một số loại thiền giữa các học viên ở các cấp độ khác nhau, được chia thành ba nhóm. Trong năm 2019 và tháng 2 năm 2020, tổng số hơn 100 người đã được khám.

Trong thời gian cách ly, chúng tôi xử lý và phân tích tài liệu nhận được, trên cơ sở của giai đoạn nghiên cứu đầu tiên này, chúng tôi có thể kết luận: thiền định cho phép chúng ta tác động đến các cơ chế tự động của não, cơ chế chịu trách nhiệm tiếp xúc với thế giới bên ngoài. Tôi xin nhắc lại rằng những cơ chế này hoạt động ngay cả trong não của một người đang hôn mê.

Nếu bạn giải thích điều này bằng ngôn ngữ phi khoa học, thì tôi sẽ nói thế này: thiền cho phép bạn tác động đến các cơ chế tự động của não, lên một số hệ thống không được điều chỉnh trong một tình huống bình thường. Đây là một ảnh hưởng rất sâu sắc đến một người.

XEM: Bạn có thể mô tả những gì xảy ra với bộ não của một học viên có kinh nghiệm trong quá trình thiền định không?

S. M.: Không phải với thiền nói chung, nhưng với một thiền nào đó. Trong các điều kiện do một số kiểu thiền định gây ra, não người có phản ứng với kích thích, nhưng không có nhận thức về kích thích. Nói cách khác, bạn nhận được một số loại kích thích, không thể tắt mà không làm đứt các dây thần kinh dẫn tín hiệu.

Sau đó, có một cơ chế bắt đầu xử lý điều này. Ví dụ: khi bạn nhìn vào thứ gì đó, bạn nhận được tín hiệu trong vỏ não thị giác chính, bao gồm các dấu gạch ngang - không rõ là gì. Sau đó, tín hiệu đi dọc theo một số vòng lặp như vậy, đi qua các cấu trúc chịu trách nhiệm về bộ nhớ, và ở đó nó được xác định nó là gì. Tín hiệu được trả về không phải là một tập hợp các đường khó hiểu, mà là hình ảnh của "ngựa", "người", "máy". Và do đó anh ta đi đến mức độ của ý thức.

Chúng tôi đã có thể cho thấy rằng nhận thức về "cái gì đây?" bị chặn. Đây là một quá trình nhận dạng tự động. Và chúng tôi đã chứng minh rằng nó có thể bị chặn.

Sự giống nhau. Tín hiệu từ trung tâm TV đến TV, đi vào đầu vào - và không đi xa hơn. Anh ta đến, anh ta "cố gắng" để được nhận thức và hiển thị một bức tranh, nhưng anh ta bị phớt lờ.

VZGLYAD: Cộng đồng khoa học phương Tây phản ứng thế nào với kết quả của bạn?

S. M.: Kinh nghiệm của Richard Davidson, người bắt đầu làm những việc này cách đây 35-40 năm, đã giúp chúng tôi rất nhiều. Trở lại Mỹ, ông đã đi từ sự hiểu lầm và cáo buộc về khoa học giả đến việc giờ đây cộng đồng khoa học coi việc nghiên cứu thiền là một nghiên cứu bình thường. Bước tiếp theo là đạt được phản ứng tương tự đối với việc nghiên cứu các hiện tượng chưa giải thích được.

Điều quan trọng nhất là chúng ta không nghiên cứu Phật giáo, không phải tín ngưỡng Phật giáo, chúng ta đang nghiên cứu trạng thái tâm thức bị thay đổi, chúng ta đang nghiên cứu các hiện tượng vật lý đi kèm với thực hành Phật giáo.

XEM: Ai đang tài trợ cho nghiên cứu của bạn? Đó là khoản trợ cấp từ nhà nước hay tiền tư nhân?

VỚI. M.: Cho đến nay, đây hầu hết là các quỹ tư nhân, nhưng tôi hy vọng rằng sau những công bố đầu tiên và trình bày kết quả tại các hội nghị quốc tế, chúng tôi sẽ có thể nhận được các khoản tài trợ từ nhà nước.

Tôi thực sự ngạc nhiên về cách mọi người quan tâm đến chủ đề này, trong nghiên cứu của chúng tôi - và sẵn sàng giúp đỡ. Nhân cơ hội này, tôi muốn cảm ơn tất cả các nhà tài trợ của chúng tôi trên các trang xuất bản của bạn.

XEM: Bạn lưu ý rằng Phật giáo là một hệ thống kiến thức phức tạp với phương pháp luận riêng, khác với mô hình của phương Tây. Bạn đã quản lý để nghiên cứu nó?

S. M.: Sự thật là tôi thực sự không phải là một Phật tử. Có rất nhiều điều tôi không biết. Và ở đây một tình huống khó xử nảy sinh. Để được coi là có kiến thức, bạn phải hoàn thành khóa học 21 năm tại trường đại học của tu viện.

Rõ ràng rằng điều này là không khả thi đối với tôi. Mặt khác, tôi ghét sự nghiệp dư. Các nhà sinh lý học ngày nay phải áp dụng các phương pháp và cách tiếp cận toán học, và tôi đã thấy rất nhiều lỗi liên quan đến kiến thức nửa vời. Vì vậy, kết quả của sự cân nhắc, tôi quyết định bảo vệ mình khỏi sự nghiệp dư trong dự án này.

Về nguyên tắc, tôi chỉ nghiên cứu khía cạnh sinh lý của nghiên cứu. Khi nói đến các thành phần Phật giáo (loại hình, nội dung thiền, v.v.), tôi muốn thảo luận những vấn đề này với các nhà sư, từ Đức Ngài đến các nhà nghiên cứu tu sĩ của chúng tôi. Ngoài ra, các đối tác và chuyên gia từ Tổ chức Cứu trợ Tây Tạng và Trung tâm Văn hóa và Thông tin Tây Tạng cung cấp cho chúng tôi sự hỗ trợ vô giá.

Trong tình huống như vậy, tôi không cho mình cơ hội để giải phóng sự ngu ngốc khỏi một chút kiến thức, mà sau này tôi sẽ xấu hổ. Nhưng, một cách tự nhiên, vấn đề về công thức chính xác của câu hỏi nảy sinh trong sự phát triển đầy đủ. Vì vậy, những cuộc thảo luận dài với các nhà sư vô cùng hữu ích đối với tôi. Ý kiến của họ thường làm thay đổi các kế hoạch phương pháp luận sơ bộ. Lúc đó tôi mới nhận ra rằng chúng ta không nên cố gắng nghiên cứu Phật pháp để tổ chức nghiên cứu, mà hãy thảo luận mọi hành động, bàn bạc với các vị cao tăng.

XEM: Bạn không nghiên cứu Phật giáo với tư cách là một nhà khoa học, nhưng bạn có thể nói gì về nó dưới góc độ quan sát cá nhân?

S. M.: Các cuộc trò chuyện với Đức Pháp Vương, các trụ trì của các tu viện và thậm chí với các nhà sư bình thường đã thay đổi quan điểm của tôi về nhiều điều. Tuy nhiên, triết lý và lối suy nghĩ của Phật giáo, được trau chuốt qua hàng thiên niên kỷ, tạo ấn tượng rất mạnh, cũng như cách sống của họ. Về nguyên tắc, bất kỳ kiến thức nào cũng ảnh hưởng đến cách suy nghĩ, và thậm chí nhiều hơn thế. Tuy nhiên, bất chấp tất cả những điều này, tôi vẫn xa rời Phật giáo.

Tôi dễ nổi giận và thấy nó hữu ích, điều mà tôi đã tranh luận sâu rộng với Đức Đạt Lai Lạt Ma. Chúng tôi thậm chí còn đùa cợt chứng minh cho các nhà sư đang ngạc nhiên và cười nhạo một sự bắt chước của việc giải quyết xung đột trên nắm đấm của chúng tôi. Cuối cùng, chúng tôi nói rằng sự tức giận hoặc sự bắt chước của nó chắc chắn là quan trọng, nhưng bạn không nên bỏ qua sự tức giận khi đưa ra quyết định. Tôi, không giống như những người theo đạo Phật, không biết cách tha thứ cho kẻ thù và nhiều hơn thế nữa. Tôi nhắc lại: mối quan tâm của tôi trong nghiên cứu này là khoa học và con người. Không có tôn giáo.