Chữ Vạn Yarga dưới thời Xô Viết. Phần 1

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Đặc biệt, Ủy ban Giáo dục Nhân dân, người đứng đầu trong việc hình thành nên một nền văn hóa cộng sản biến thái, đã viết:

Trên nhiều đồ trang trí và áp phích vào những ngày của lễ hội vừa qua, cũng như trên các ấn phẩm khác nhau nói chung, v.v., do sự hiểu lầm, một vật trang trí được gọi là chữ Vạn thường xuyên được sử dụng và có hình dáng này. Vì hình chữ vạn là biểu tượng của tổ chức phản cách mạng sâu sắc của Đức ORGESH, và gần đây đã có đặc điểm là dấu hiệu biểu tượng của toàn bộ phong trào phản động, phát xít, tôi cảnh báo bạn rằng trong mọi trường hợp, các nghệ sĩ không nên sử dụng vật trang trí này, vốn sản xuất, đặc biệt là đối với người nước ngoài, ấn tượng tiêu cực sâu sắc.

Ủy ban nhân dân về giáo dục A. Lunacharsky

Một ghi chú có tính chất nghiêm cấm đáng ngại như vậy, và thậm chí được ký bởi người quản lý toàn năng về đời sống văn hóa của nước Nga cộng sản, trên các trang của một ấn phẩm của chính phủ cũng có thể được coi là một chỉ thị chính thức, đã được những người đương thời tính đến và thực hiện. Nhưng bên cạnh lệnh cấm, nó chứa đựng những thông tin văn hóa lịch sử quý giá nhất. Theo ghi chép, vào thời điểm đó, yarga được sử dụng trong nhiều loại công trình hình ảnh khác nhau cùng với các dấu hiệu cách mạng khác, trong đó cây thánh giá với các đầu cong được hiểu là một loại dấu hiệu của thời kỳ mới.

Thay vì cây thánh giá Thiên chúa giáo bị ném xuống, người dân đất nước Xô viết đã sử dụng cây thánh giá móc nối dân gian vì bản sắc văn hóa thị tộc của những người cách mạng Nga

Các đám rước để vinh danh các sự kiện tháng 10 không chỉ được trang trí bằng cờ đỏ. Những hình ảnh về dấu hiệu cổ xưa của sự tốt lành và sự sống - cây thánh giá - đã tự hào bay lượn trên cột của những người đang đi bộ.

Vì vậy, trên thực tế, Lunacharsky nghiêm cấm rõ ràng việc sử dụng yarga và chữ Vạn. Và mặc dù hình phạt cho hành vi vi phạm không được xác định trong bài báo, nhưng có thể giả định rằng trong thực tế, vụ việc đã không xảy ra sau lưng anh ta: thời cách mạng quá đẫm máu. Rõ ràng, do nghị định của chính phủ chưa bao giờ xuất hiện (hoặc chưa được công bố rộng rãi), và A. V. Lunacharsky, mặc dù bản chất chỉ đạo của nó, vẫn không có tư cách lập pháp, chữ Vạn dần dần biến mấtkhỏi sự kích động thị giác của cuộc sống hàng ngày của Liên Xô.

Thời kỳ trị vì ngắn ngủi của Chính phủ lâm thời Nga được đánh dấu bằng thực tế là yarga xiên trang trí con dấu nhà nước của nó, và cũng được đưa vào các dấu hiệu của tiền giấy do nước này phát hành vào lưu thông.

Cho đến năm 1924, nó vẫn được sử dụng trong phù hiệu tay áo của Hồng quân và sơn của một số đơn vị; nó được mô tả trên tờ tiền giấy đầu tiên của Liên Xô phát hành theo lệnh của V. I. Lê-nin, cho đến cuối những năm 1920. nó tiếp tục được nghiên cứu trong các cơ quan nghiên cứu của Liên Xô.

Miếng dán tay áo với yarga đã được sử dụng trong một số đơn vị của Hồng quân ở Phương diện quân Đông Nam. Được giới thiệu theo Lệnh số 213 cho các binh sĩ của Phương diện quân Đông Nam. Những ngọn núi. Saratov ngày 3 tháng 11 năm 1919

Giải trong Hồng quân thập niên 20-30. Dòng chữ "RSFSR".

Tiền giấy của Nga có yarga nghiêng: giấy báo tín dụng nhà nước của Chính phủ lâm thời, phát hành năm 1917.

Tiền Xô Viết đầu tiên có mệnh giá 10.000 và 5.000 rúp, được phát hành năm 1918. Mỗi tờ có ba sợi ở giữa và ở hai bên.

Sau năm 1930, rất ít khi trong các công trình khoa học đề cập đến cây thánh giá có móc. Đây là thời kỳ mà việc chiếm đóng lịch sử Nga hoặc sử dụng các khái niệm "lịch sử Nga", "lịch sử địa phương", "văn hóa dân gian Nga" trong các bài báo, sách báo bị coi là kẻ phá hoại, và các nhà khoa học sử dụng chúng bị coi là kẻ thù của người với tất cả các hậu quả tiếp theo.

Và trong các nghiên cứu thời hậu chiến liên quan trực tiếp đến chủ đề yarga, lệnh cấm biển báo này vẫn tiếp tục được áp dụng. Các nhà khoa học bằng mọi cách tránh đề cập đến từ "chữ vạn", thay vào đó sử dụng "chữ thập có đầu uốn cong", "dấu hiệu mặt trời", "dấu móc", "hoa thị xoáy", "hoa thị xoay", v.v. Cách tiếp cận này của hầu hết các nhà nghiên cứu nên được công nhận là hợp lý, có tính đến số phận đáng buồn của các nhà khoa học và nhà nghiên cứu lỗi lạc bị lưu đày và hành quyết trong các nghiên cứu tiếng Slav, lịch sử Nga và dân tộc học của nhiều dân tộc Nga.

T. I. Dronova ngày nay mô tả tình hình chung liên quan đến nền văn hóa nguyên thủy giữa các Tín đồ Cũ của Ust-Tsilma, vùng đất Vyatka. Cuộc đàn áp bắt đầu từ thời kỳ tước đoạt, khi mọi thứ đều bị lấy đi, kể cả quần áo dân gian. Cuộc đấu tranh của chính quyền cộng sản chống lại chính quyền sơ khai đã tăng cường vào những năm 1950.

Mặc dù chính thức không có văn bản quy phạm pháp luật và nghị định cấm mặc trang phục dân gian, nhưng mọi thứ truyền thống đều bị đại diện chính quyền nông thôn nhìn nhận một cách tiêu cực. Những bộ quần áo đã lỗi thời bị cấm mặc bởi các chuyên gia của các cơ quan nhà nước, và đôi khi dân làng bị trục xuất, những người đến đó trong trang phục truyền thống với những câu hỏi cá nhân.

Rõ ràng là việc trục xuất những cư dân trong trang phục dân gian ra khỏi thể chế nhà nước của nhà nước nhân dân (mà chính quyền cai trị của Cộng sản đã mơ ước) chỉ có thể diễn ra theo chỉ đạo của ông ta hoặc với sự đồng ý ngầm của ông ta.

Trong quá trình nghiên cứu thực địa vào năm 1998, P. I. Kutenkov đã ghi lại câu chuyện của một phụ nữ nông dân A. S. Gerasina (sinh năm 1926) kể về việc khi còn nhỏ cô đã tình cờ trở thành nhân chứng cho chủ nghĩa tối tăm của các thành viên Komsomol ở làng Ushinka, vùng Penza vào những năm 30. Thế kỷ 20 Họ vây ráp nhà thờ mà họ đang phục vụ Thánh lễ vào dịp Lễ Tất niên. Và khi những người phụ nữ rời khỏi nhà thờ trên hàng ghế đẹp nhất của họ, hoàn toàn phủ đầy sợi, các thành viên Komsomol bắt đầu cởi bỏ yếm, còng, ngựa con và ném chúng vào đống chung. Sau khi lột sạch quần áo bằng sợi của tất cả phụ nữ, họ đổ dầu hỏa lên đống quần áo và đốt chúng.

Một trường hợp khác, được báo cáo bởi cùng A. S. Gerasin, là biểu hiện như một ví dụ về thái độ của chính quyền trong những năm này đối với biển cấm. Một ủy viên thu mua và thuế đến hàng xóm của cha mẹ cô. Người khách được ngồi vào bàn ở một nơi trang trọng, gần góc đỏ, đã được dọn dẹp sạch sẽ cho một dịp lễ trọng. Anh ta bình tĩnh ăn cho đến khi nhìn thấy hình ảnh một con yarga trên khăn ở góc màu đỏ. Sau đó vị ủy viên này bị sặc, ném thìa xuống và hét lên: "Đây là những dấu hiệu của Đức Quốc xã là gì?" - trong khi chỉ vào phần cuối của khăn tắm đóng khung các biểu tượng. Và chỉ sau khi chắc chắn rằng những sợi chỉ và những chiếc khăn chân vòng kiềng tô điểm cho những chiếc khăn ở các góc màu đỏ của tất cả các túp lều của làng, được khắc họa trên tất cả quần áo của phụ nữ và phụ nữ, ông chủ sốt sắng buộc phải từ bỏ sự nghi ngờ của mình. chủ nhà hiếu khách của gián điệp có lợi cho Đức.

Một trường hợp tương tự được mô tả bởi A. Kuznetsov, một giáo viên và nhà dân tộc học từ Ust-Pechenga, Quận Totemsky, Vologda Oblast. Vào đêm trước của Thế chiến thứ hai, một sĩ quan NKVD đã lái xe đến ngôi làng của tổ tiên anh ta, Ihalitsa, và qua đêm với chủ tịch của trang trại tập thể. Trong bữa tối, anh để ý thấy một chiếc khăn ubrus treo trên điện thờ, ở giữa có một yarga lớn phức tạp được chiếu sáng bằng ánh sáng của một ngọn đèn biểu tượng, và dọc theo các cạnh có các hoa văn của thánh giá nhỏ hình thoi với các đầu cong. Đôi mắt của vị khách trở nên giận dữ vì phẫn nộ. Người mẹ già của chủ tịch, người đang nằm trên bếp, hầu như không thể trấn tĩnh được vị khách đang nổi cơn thịnh nộ và giải thích với anh ta rằng tấm biển đặt ở giữa trang trí không phải là hình chữ vạn, mà là "Shaggy Bright", và hoa văn trên các sọc bên là "jibs". Ngày hôm sau, sĩ quan NKVD đi vòng quanh toàn bộ ngôi làng và chắc chắn rằng ở mỗi ngôi nhà nông dân đều có những “ánh sáng” và “thánh chiến”.

Trong với. Sekirino, vùng Ryazan một cựu nhân viên đưa thư (những năm 1970) nói rằng bà không được tặng quần áo và giày đã đặt cho họ, vì lý do bà buộc tóc đuôi ngựa. “Nếu bạn vứt bỏ ngựa con của mình, chúng tôi sẽ đưa ra biểu mẫu bắt buộc,” người quản lý bưu điện trả lời câu hỏi của cô.

Vào những năm 1960, tại làng. Chernava, nơi những người phụ nữ lớn tuổi vẫn tiếp tục đeo cổ cho đến ngày nay, họ sợ hãi trước việc bị trục xuất đến Kolyma, yêu cầu loại bỏ những con ngựa con.

Tại các làng Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo thuộc quận Torzhok của vùng Tver (Kalinin), trước chiến tranh vào những năm 30, đại diện của chính quyền cộng sản mới đã buộc người dân phải dỡ bỏ băng đô, cửa ra vào và các vật dụng khác có chứa bọ hung. từ nhà của họ. Đặc biệt, theo chỉ thị từ phía trên, chủ tịch của trang trại tập thể A. Kalinin đã làm việc này (theo Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Một số thăng trầm của "cuộc đấu tranh" với Yarga được phản ánh rõ ràng trong các tài liệu của số đầu tiên của tạp chí "Istochnik" cho năm 1996. Đặc biệt, ở đây, họ viết rằng vào ngày 9 tháng 8 năm 1937, người quản lý khu vực Mátxcơva. Văn phòng Metisbyt đã nộp đơn cho Ủy ban Kiểm soát Đảng trực thuộc Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh (những người Bolshevik) Đồng chí Glazko với một mẫu súng lục được sản xuất tại nhà máy số 29 với các lưỡi dao có hình "chữ vạn phát xít". Trong quá trình điều tra, thực tế sản xuất năm 1936-1937 đã được thiết lập. 55763 rối với sợi. Người nộp đơn yêu cầu gửi hồ sơ cho NKVD và nêu một số tên của “người có tội”. Ông viết: "Tôi coi việc phát hành những lưỡi dao, những lưỡi kiếm trông giống như một chữ vạn của phát xít, là một công việc kinh doanh của kẻ thù." Hai tháng sau, Văn phòng Ủy ban Kiểm tra Đảng thuộc Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh (những người Bolshevik) quyết định chuyển vụ việc cho NKVD. Đồng thời, nghĩa vụ của L. M. Kaganovich sẽ loại bỏ trong vòng một tháng các lưỡi dao của những lưỡi dao, trông giống như một chữ vạn của Đức Quốc xã, và thay thế chúng bằng những lưỡi kiếm khác.

Trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, cuộc đấu tranh ý thức hệ chống lại chữ vạn yarga-swastika ngày càng gay gắt. Các công nhân của Bảo tàng Kargopol Local Lore đã phá hủy một số bức tranh thêu hiếm nhất có chứa sợi mặt trời. Vào thời điểm đó, một cuộc tiêu hủy tương tự đối với các kho báu trong bảo tàng có chứa yargu đã được thực hiện ở khắp mọi nơi, và không chỉ trong các viện bảo tàng.

Các hành động của các biệt đội đặc biệt của NKVD ở miền Bắc nước Nga trong chiến tranh được biết đến là tịch thu và phá hủy những thứ có Yarg-Suns từ người dân nông thôn. Lopari (người bản địa phía Bắc) còn lưu giữ ký ức về những năm 40 cho đến ngày nay. của thế kỷ trước, khi họ bị cấm thêu hình thánh giá với các đầu cuộn tròn trên quần áo vốn đã tồn tại trong nền văn hóa của họ.

Trong thời chiến ghê gớm này, có thêm một lý do để xóa bỏ một dấu hiệu nguy hiểm: yarga bị cô lập bằng nghệ thuật như một dấu hiệu của kẻ thù, nó được trình bày như một dấu hiệu của sự dã man và vô nhân đạo. Hình ảnh về dấu hiệu thần thánh này tiếp tục tồn tại trong tiềm thức của nhiều thế hệ lớn lên ở Liên Xô.

Người sáng lập bảo tàng "Đồ trang trí Smolensk" V. I. Grushenko, người trong ba mươi năm đã khám phá vùng Smolensk từ rìa này sang rìa khác, nơi mà yargi-cross tràn ngập mọi khía cạnh của văn hóa dân gian, đã kể lại sự việc sau đây. Vào những năm 80 của thế kỷ 20, khi đang ở quận Demidov, ông đến bảo tàng truyền thuyết địa phương để gặp giám đốc, người mà ông nhận thấy đang làm một nghề thú vị. Vị giám đốc, một người đàn ông trung niên, tại nơi làm việc của mình miệt mài dệt vải, dùng dao cạo cắt bỏ những cây thánh giá đã uốn cong trên những chiếc khăn bảo tàng. Không hề xấu hổ, anh ta giải thích rằng anh ta không thoải mái trước mặt du khách và khách, và đặc biệt là trước mặt chính quyền, vì "chữ Vạn phát xít" trên các vị thần địa phương. Một ví dụ cho thấy "tiêm chủng chống yargic" của người Bolshevik mạnh mẽ như thế nào trong thế hệ cũ 60 năm sau lệnh cấm thập tự giá với các đầu cong.

N. R. Guseva mô tả thời gian bị lãng quên và đàn áp của chữ Vạn trong tư tưởng xã hội và khoa học thời Xô Viết:

Trong các ấn phẩm, đặc biệt là trong các ấn phẩm thời hậu chiến, chữ Vạn đã bị trục xuất khỏi các trang sách, và thái độ này có thể hiểu được, nhưng khó tha thứ - xét cho cùng, mô tả của vật trang trí là một nguồn lịch sử nghiêm ngặt, và những biến dạng như vậy trong việc truyền tải thông tin ngăn cản các nhà khoa học đi đến kết luận thích hợp.

Cô tin rằng lệnh cấm chữ Vạn của chính phủ có thể được so sánh với hành động của thị trưởng thành phố Foolov trong tác phẩm nổi tiếng của M. E. Saltykov-Shchedrin, khi anh ta đốt cháy phòng tập thể dục khi đến nơi và cấm khoa học. Bạn có thể viết một sắc lệnh cấm mặt trời, nhưng bạn không thể cấm mặt trời mọc hàng ngày của nó, thứ mang lại ánh sáng cho Trái đất.

BA. Rybakov, trong các tác phẩm nổi tiếng của mình về văn hóa vật chất cổ đại của người Slav và người Nga, về nền tảng thế giới quan của họ, như một quy luật, đã sử dụng một số lượng hình ảnh rất hạn chế và đề cập đến yarga, đồng thời xem xét sâu sắc bản chất và ý nghĩa của nó trong cấu trúc văn bản mở rộng. Lý do của sự “khiêm tốn” này liên quan đến dấu hiệu nổi tiếng là gì? Câu trả lời cho các khoa học lịch sử và khảo cổ học ngày nay không thể không rõ ràng. Việc tìm kiếm của nó rất phức tạp bởi hai hiện tượng. Trong tác phẩm "Đạo giáo của người Slav cổ đại" B. A. Rybakov, dựa trên những ý tưởng của V. A. Gorodtsov, đã xuất bản một bức tranh thêu Bắc-Nga từ tác phẩm của mình. Cuốn sách kinh điển trong khoa học này đề cập đến những ý tưởng cơ bản, được hỗ trợ bởi những bức ảnh, xác nhận một cách rõ ràng những suy nghĩ của chính nhà khoa học. Tuy nhiên, cùng một bức vẽ của V. A. Gorodtsov và B. A. Rybakov mang một tải ngữ nghĩa khác. Thay vì ba sợi như ở V. A. Gorodtsov tại B. A. Rybakov, các chữ thập cạnh bằng nhau được đặt vào vị trí của chúng. Đồng thời, chẳng hạn, A. K. Ambroz trong bài báo của mình, đề cập đến bức vẽ tương tự của V. A. Gorodtsov, đã cắt cho anh ta một vết cắt không biến dạng, có sợi.

Giải thích về sự thay thế của B. A. Rybakov nhìn thấy yargi trên một cây thánh giá xiên trong hình sau. Tạp chí "Khảo cổ học Liên Xô" với một bài báo của A. K. Ambrose đã được xuất bản trong một số báo nhỏ chỉ dành cho một nhóm giới hạn các nhà nghiên cứu. Tác phẩm của B. A. Rybakov đã được xuất bản và tái bản trong một trăm nghìn số báo, dành cho hàng triệu độc giả, những người không nhận thức được sự thật khoa học bị bóp méo như vậy. Các ví dụ khác về sự thay thế sợi bằng hình ảnh trong công trình xuất sắc của BA Rybakov cũng có thể được trích dẫn.

Sự kiện biến dạng mô hình tiếng Nga của Rybakov, do chúng tôi thiết lập, gần đây đã nhận được lời giải thích chính xác.

Nhưng trước hết, chúng ta hãy đưa ra một ví dụ về một hiện tượng nổi bật về lệnh cấm yargu và chữ Vạn trong các công trình của các nhà khoa học Nga Xô Viết. Nghiên cứu các công trình nổi tiếng của S. V. Zharnikova về dân gian Nga và hoa văn Ấn-Âu, chúng tôi đã thu hút sự chú ý đến bài báo của cô ấy trong Tuyển tập quốc tế năm 1984. Tuyển tập các nhà khoa học quốc tế được xuất bản ở Matxcova bằng một trong những tiếng nước ngoài, dưới sự bảo trợ của UNESCO. Bài báo trình bày một loạt các dấu hiệu sáng sủa và hình chữ vạn [Zharnikova S., 1984, no. 6, hình 1-61]. Tổng cộng có sáu mươi mốt hình ảnh chữ Vạn và chữ Vạn được hiển thị, tất cả chúng đều được đánh số. Sự phức tạp của bản dịch và sự quan tâm đến bài báo lớn đến mức chúng tôi đã tìm thấy một bản sao chép lại bài báo này bằng tiếng Nga, được xuất bản năm 1985 trong cùng một ban biên tập [Zharnikova S. V., 1985, không. 8, hình 1-51]. Hãy tưởng tượng sự ngạc nhiên của chúng tôi rằng trong các bản vẽ của bài báo, được xuất bản bằng tiếng Nga, chúng tôi không thấy những sợi và hình chữ vạn mẫu mực và cổ điển. Một số hình vẽ đã biến mất không dấu vết, phần còn lại được thay thế bằng những họa tiết khác. Kiểm tra văn bản cho thấy không có tờ nào bị rách, không bị tẩy xóa. Hai mươi bức vẽ có sợi trong bài báo đã đi đâu? Vài năm sau, đã giao tiếp với S. V. Zharnikova, chúng tôi đã nghe cô ấy chia sẻ sau đây về điều này. Khi bộ sưu tập chuẩn bị xuất bản, nó đã được các đồng chí tương ứng ở Trung ương Đảng đọc, như một thông lệ. Họ không thích những sợi dây văng vào mắt, điều mà B. A. Rybakov, người chịu trách nhiệm về nội dung.

S. V. Zharnikova nói theo cách này:

Và thế là Boris Aleksandrovich gọi điện cho tôi ở nhà và nói rằng Svetlana Aleksandrovna, bài báo cần được sửa lại một chút. Dưới đây là những chữ Vạn, những chữ giống nhất, cần xóa khỏi bài viết. Tôi trả lời anh ấy. - Boris Alexandrovich, bài báo đã được xuất bản ở Moscow, với những hình vẽ này! Rybakov: - Đây là của UNESCO, ở nước ngoài. … Trung ương Đoàn yêu cầu bỏ chữ Vạn. Bạn thấy đấy, kỷ niệm 40 năm Chiến thắng Chủ nghĩa Quốc xã (cuộc trò chuyện vào đêm trước Ngày Chiến thắng). Bất tiện…. Trong các tác phẩm của tôi, tôi cũng phải thay thế chữ Vạn bằng các dấu chéo xiên.

Kết quả là, bài báo đã bị cắt thành hai chục sợi mô hình và hình chữ Vạn, một số được thay thế bằng các mẫu khác.

Đây là những hình vẽ có sợi và chữ Vạn bị loại bỏ khỏi công trình khoa học vì lý do kiểm duyệt.

Cuộc trò chuyện đã làm rõ những điều quan trọng hơn. Yarg trong các công trình của B. A. Rybakova biến mất không phải nhờ sự giám sát của viện sĩ mà theo yêu cầu của những người kiểm soát. Trường hợp các tác phẩm của Zharnikova và Rybakov xác nhận sự tồn tại của lệnh cấm trưng bày các mẫu trang trí yargic ở Liên Xô.

Việc cấm truy tìm dấu vết và chữ viết được thể hiện rõ qua hình ảnh được công bố về một chiếc bình bằng đất được tìm thấy ở Samarra và có niên đại 4000 năm trước Công nguyên. Trong các hình ảnh hậu chiến của tượng đài này, thường vắng bóng chữ Vạn ở giữa. Vì vậy, ở bìa sau của cuốn sách khoa học và giáo dục của A. L. "Khảo cổ học và hiện đại" của Mongait, hình ảnh của yaggi bị rửa một nửa, điều này tạo ra một ấn tượng sai lầm về tình trạng bảo quản kém của bản gốc.

* Bên trái là bản gốc, bên phải là hình ảnh trên bìa sách của A. L. Mongaita.

Năm 1960, một trong những tác phẩm đầu tiên của Liên Xô xuất hiện, hoàn toàn dành cho ý nghĩa của các dấu hiệu của các tôn giáo của các thiên thể ở nước Nga Cổ đại. Nhà văn V. P. Darkevich ngay lập tức nhấn mạnh sự thiếu vắng của các tài liệu khoa học về vấn đề yargi giữa những người Slav phương Đông. Xem xét cây thánh giá có móc và các dấu hiệu năng lượng mặt trời khác, nhà khoa học không nói và không suy nghĩ không đặt câu hỏi về giá trị tích cực của yargi và không đặt bất cứ điều gì tiêu cực trong ý nghĩa của nó, mặc dù đối với thế hệ V. P. Darkevich và các biên tập viên khoa học của ông Cuộc chiến tranh Vệ quốc vĩ đại 1941-1945. vẫn tồn tại mãi mãi vì kết quả khủng khiếp của nó. Tuy nhiên, Ý thức của những người đương thời không liên kết sự khủng khiếp của chiến tranh với dấu hiệu của yargi.

Yarga, cùng với các dấu hiệu khác - chữ thập, hình tròn, bánh xe - là một hiện tượng "ổn định đến mức nó đã tồn tại như những yếu tố trang trí trong các hoa văn dân gian (chạm khắc gỗ, thêu) cho đến ngày nay."

Học giả nhấn mạnh sự tồn tại tiếp tục của yargi-cross trong văn hóa dân gian Nga vào nửa sau thế kỷ 20.

V. P. Darkevich coi sợi "thẳng" và "cong" là phổ biến ở nước Nga cổ đại theo nghĩa của lửa và mặt trời. Ông đã biên soạn một bảng các dấu hiệu dân gian-Chính thống của các thiên thể được tìm thấy trong đồ trang sức thời Trung cổ của Nga, nơi các hình ảnh yargic cũng được đại diện rộng rãi. Darkevich cho rằng Yargu và các giống của nó là do những khuôn mẫu cổ xưa vốn có trong văn hóa tâm linh của thế giới quan tín ngưỡng bản địa của người Nga và cho đến nay vẫn ở dạng không thay đổi trong văn hóa dân gian Nga.

Đối với dư luận hiện đại (chúng tôi tách nó ra khỏi bình dân) trong đồng bào của chúng tôi, sự hiểu lầm về ý nghĩa lịch sử và văn hóa của yargi cũng là đặc trưng, không chỉ đối với văn hóa Nga, mà còn đối với văn hóa của hầu hết các dân tộc Nga. Trong số các dân tộc ở Nga, yarga và chữ Vạn cũng là một trong những dấu hiệu chính của quần áo, phương tiện biểu tượng của các nghi lễ và phong tục. Lệnh cấm hiện hành của pháp luật đối với biểu tượng của Đức Quốc xã khó có thể tách rời với lệnh cấm sử dụng yarga, và do đó, trên thực tế, nó tiếp tục chính sách văn hóa chung của những người theo chủ nghĩa Bolshevik-Leninist trong những năm 1920 và 1930. Thế kỷ 20 cấm Chúa, đức tin và văn hóa dân gian Nga. Không nghi ngờ gì nữa, điều này cũng áp dụng cho các dân tộc khác ở một mức độ nhất định.