Chữ Vạn Yarga dưới thời Xô Viết. Phần 2

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Một năm sau khi công bố bài báo của Ủy ban Nhân dân Lunacharsky, trên thực tế, việc cấm yag-swastika của Nga, tác phẩm của V. A. Gorodtsov (1923) “Khảo cổ học. Thời kỳ đồ đá”. Nó đưa ra một ý tưởng chung về cây thánh giá có móc, đã được phát triển vào thời đó trong khoa học thế giới: ý nghĩa và ý nghĩa; các lục địa và vùng đất, các quốc gia và các dân tộc trong khu vực phân bố của nó; thời gian tồn tại lịch sử; một số tính năng của hình ảnh của yarg; tầm quan trọng của chữ Vạn đối với việc nghiên cứu các vấn đề khoa học, v.v. Điều quan trọng nhất trong công trình, vẫn không mất đi ý nghĩa khoa học cho đến ngày nay, là việc phát hiện và mô tả chi tiết các hoa văn yargic trên các tác phẩm điêu khắc xương của các loài chim từ thời đồ đá cũ ở tỉnh Chernigov.

Về vấn đề này, đánh giá của V. A. Những hình ảnh của Gorodtsov về bản thân Yargi:

… con chim thứ ba có … trên mặt phẳng phía sau của bụng - một dấu hiệu hình chữ thập ngoặc được thiết kế tuyệt vời, được vẽ trong các hình uốn khúc. Sự phát triển của dấu hiệu huyền bí này đã được đưa đến một kỹ thuật điêu luyện đáng kinh ngạc: có thể thấy rằng bậc thầy đã nhúng tay vào việc sản xuất những hình vẽ như vậy đến mức hoàn hảo. Điều đáng kinh ngạc hơn nữa là sự sắp xếp các đầu của chữ Vạn, được uốn cong theo hình thoi xoắn ốc đồng tâm, tạo ra hình dạng của một chữ thập, liên kết chặt chẽ với chữ Vạn, một hình thoi và một đường uốn khúc, cũng được một số nhà nghiên cứu liên kết với dấu ngoặc kép.

Trong tác phẩm khác của mình, được xuất bản vài năm sau đó với tiêu đề "Các yếu tố tôn giáo Dako-Sarmatian trong nghệ thuật dân gian Nga", V. A. Gorodtsov không chỉ tiết lộ vẻ đẹp bên ngoài của các mẫu nông dân thấm đẫm sợi. Sử dụng ví dụ về nghệ thuật thêu Bắc-Nga, ông là người đầu tiên xác định ý tưởng về ý nghĩa của các mẫu ba phần với hình ảnh của Rozhanitsa ở giữa. Trong đó, ông so sánh hình ảnh dân gian của Baba với hình ảnh cây thế giới, hình tượng Nữ thần tối cao, và tương quan ngựa bằng sợi trên lưng với thần.

Sau khi chỉ ra khái niệm "yếu tố" trong tác phẩm, V. A. Gorodtsov, trước hết, chú ý đến "chữ Vạn duyên dáng nhất". Yarga, được ông thể hiện nhiều lần trong các hình mẫu nông dân miền Bắc, chiếm một trong những vị trí hàng đầu trong tác phẩm của ông. Nó như một hình ảnh bác học đã tiếp thu các giá trị tinh thần dân gian, một dấu hiệu chung của văn hóa người Sarmatia, người Dacia và người Slav phương Đông thế kỷ 19 và 20. Dấu hiệu được ông hiểu là một chỉ dấu đặc trưng của các nền văn hóa Ấn-Âu. V. A. Gorodtsov tin rằng trong các mô hình tuyến tính và đặc biệt là trong các chữ vạn, chìa khóa của vấn đề về nguồn gốc của "người Slav Nga" được che giấu, đối với lời giải thích về sự sùng bái Tôn giáo cổ đại của họ và sự khám phá, nếu không muốn nói là về Primogeniture, sau đó là quê hương mà từ đó họ vươn mình vào biên giới nước Nga hiện đại … Theo quan điểm của nhà khoa học, cây thánh giá với các đầu cong đóng vai trò như một dấu hiệu đặc biệt của tất cả các bộ lạc và dân tộc Aryan, chúng vẫn giữ nguyên ý nghĩa cổ xưa của chúng trong các mô hình nông dân. Nghiên cứu của V. A. Gorodtsov được coi là một tác phẩm kinh điển của dân tộc học Nga từ vị trí chứng minh ý tưởng về Nguyên tắc tối cao giữa những người Slav cổ đại và sử dụng phương pháp tái tạo dân tộc và quy ước dân tộc - sự hiểu biết, mô tả và khôi phục văn hóa - chi tiết.

E. N. Kletnova, giáo sư khảo cổ học, trong tác phẩm "Biểu tượng của đồ trang trí dân gian vùng Smolensk", lần đầu tiên khám phá đồ trang trí của nông dân (bao gồm cả yargu) trong ranh giới của một địa phương - một số huyện của vùng Smolensk. Cô đã thể hiện những tầng văn hóa Slav cổ đại nhất, nằm trên nền tảng văn hóa dân gian hiện đại của vùng Smolensk. Đồng thời, E. N. Kletnova nhấn mạnh rằng “các loại hình móc câu đã được biết đến trong các nền văn hóa cổ đại nhất của phương Đông dưới cái tên“chữ vạn”được quan tâm đặc biệt.”Nhà nghiên cứu đã mở rộng đáng kể danh sách các kiểu được bao gồm trong vòng tròn của các dấu hiệu yargic và đặt cho chúng những cái tên riêng của mình: chữ Vạn "phức tạp"; "Split" hoặc "split", một hình chữ vạn, ở giữa tạo thành hình thoi; “Hình chữ thập ngoặc đã tách ra bị mất nếp gấp” là một hình thoi với “những vết cong ngoằn ngoèo”. Nhà nghiên cứu coi yargu là một đặc điểm chung của văn hóa dân gian Smolensk và văn hóa khảo cổ thời kỳ đầu thời trung cổ của địa phương.

Ý nghĩa của biển báo được xác định trong công việc dựa trên những cái tên phổ biến của nó so với vị trí của nó trong hình ảnh biểu tượng của quần áo phụ nữ. E. N. Kletnova coi chữ Vạn thuộc về văn hóa của các dân tộc Slav, Iran và các dân tộc Ấn-Âu khác, những người mà Smolensk yarga và các mẫu có mối liên hệ trực tiếp với tổ tiên. Trên ví dụ của những người Smolensk, E. N. Kletnova là người đầu tiên trong số các nhà khoa học trong nước chỉ ra đặc điểm quan trọng nhất của hình ảnh yaggi: "Với nó, các họa tiết rộng chủ yếu được thực hiện, nhưng nó luôn được khắc theo hình thoi: mịn, giống như chiếc lược, thậm chí là đặc biệt một loại móc với những vết cong ngoằn ngoèo. " Sử dụng các chất liệu đương đại, Kletnova đã thể hiện sự độc đáo và đa dạng của các đường nét yargic trong văn hóa dân gian của người Smolyan, đồng thời nhấn mạnh mối liên hệ của cái cũ với nền văn hóa Ấn-Iran. Trong tác phẩm của E. N. Kletnova tiếp tục chứng minh quan điểm của V. I. Sizov về sự kết nối trực tiếp của văn hóa khảo cổ học đầu thời Trung cổ của vùng Smolensk với nền văn hóa nông dân hiện có của vùng.

Trong tác phẩm “Văn nghệ nông dân” phát hành năm 1924 của V. S. Voronov xem xét mối liên hệ giữa nội dung biểu tượng của các mẫu trong các loại hình chạm khắc và hội họa, thêu và dệt. Nhà khoa học đã nghiên cứu nghệ thuật dân gian trên cơ sở nhiều nghiên cứu thực địa của mình ở các tỉnh phía Bắc, Sredinny, Volga và Ural của Nga, cũng như trong các bộ sưu tập bảo tàng. Voronov tin rằng các hoa văn dựa trên "các yếu tố biểu tượng, sự tồn tại nghệ thuật đã được tính trong nhiều thế kỷ", và ý nghĩa đa dạng và phong phú của chúng được "đặt ra từ thời ngoại giáo cổ đại." Theo ý kiến của ông, nội dung của tất cả các nghệ thuật hoa văn nông dân Nga thuộc về "một minh họa tượng trưng cho các nguyên tắc tôn giáo cổ xưa của đời sống dân gian." Đồng thời, mặt tượng hình của nghệ thuật dân gian được ông gắn với những tín ngưỡng thờ tự cổ xưa. Trong thập tự giá, ông đã nhìn thấy nguyên tắc tín ngưỡng bản địa trong đời sống tâm linh, tôn giáo của người dân, là dấu hiệu cổ xưa nhất, có thể dễ dàng phân biệt trong nghệ thuật nông dân.

Nhà khoa học thừa nhận một số ảnh hưởng mới đối với nghệ thuật nông dân (đặc biệt là dưới thời trị vì của Peter I và sau đó), nhưng đồng thời khẳng định tính bất khả xâm phạm của các đường viền, hình ảnh của những dấu hiệu cổ xưa nhất luôn hiện diện trong các thiết kế nông dân. Cách diễn đạt tượng hình của ông về câu hỏi về sự cổ xưa của yargi và ảnh hưởng khác của nó rất sống động vì nó có ý nghĩa:

Sau khi tách bình phương tây và bình kumgan phương đông, chúng ta vẫn đứng trước một người anh em nguyên thủy với nguyên mẫu là một chiếc bình đựng rượu bằng đất sét và một con skopkar hình con chim nước, phát sóng về các lễ hội và lễ hội tôn giáo ngoại giáo cổ đại. Đối với một bó hoa và một vòng hoa của thế kỷ 18. chữ Vạn cổ nhất có thể nhìn thấy ngay lập tức …

Vì vậy, các nhà khoa học cho rằng yargu là những dấu hiệu của thời cổ đại nhất. Đánh giá chiều sâu lịch sử của các dấu hiệu chính của các hình mẫu nông dân, bao gồm cả yargu, ông đã xác định một vài thiên niên kỷ sau này không bị gián đoạn ở lại trong văn hóa dân gian.

Cơ sở hình ảnh của nghệ thuật nông dân, cụ thể là nghề thêu, V. S. Voronov đếm hình ảnh sáng tuyến tính:

Các họa tiết hình học thuần túy chiếm ưu thế trong tranh thêu, dường như tạo thành một lớp trang trí cũ hơn. Yếu tố chính của chúng là mô típ cổ xưa của chữ Vạn, phức tạp hoặc bị phân mảnh trong vô số biến thể hình học dí dỏm (cái gọi là “mào”, “raskovka”, “át chủ bài”, “cánh”, v.v.). Trên cơ sở động cơ này, khả năng sáng tạo nghệ thuật của những người thợ thêu được bộc lộ.

Đồng thời, giáo sư Matxcova B. A. Kuftin. Trong tác phẩm nổi tiếng của mình "Văn hóa vật chất của Meshchera Nga" (nhân tiện, bị cấm trong cùng những năm), Kuftin đã sử dụng rộng rãi bản thân yargu và các dấu hiệu yargic đã bị bão hòa trên quần áo Slavic cổ đại, cũng như các vật dụng gia đình của những người nông dân Poochya là đặc điểm quan trọng nhất của người dân Nga vĩ đại.

Nhiệm vụ chính trong công việc của ông là mô tả văn hóa vật chất và xác định cội nguồn tổ tiên xa xưa của dân cư vùng đất trũng Meshchera - Meshchera.

BA. Kuftin đã sử dụng yarga một cách rất sinh động khi giải quyết vấn đề hình thành nguồn gốc Slav cổ đại của cư dân Meshchera. Chỉ ra các khu vực tư liệu về sự tồn tại của cây thánh giá với các đầu uốn cong, các phương pháp dệt và thêu cổ đại, dữ liệu lịch sử và ngôn ngữ, sử dụng những đặc điểm này, ông quyết định danh tính chủng tộc của cư dân cổ đại Poochya. Nhà nghiên cứu đã phân biệt giữa các khái niệm khoa học về "Tatars-Mishars" và cái gọi là "Meshcheryaks", những người trước đây được coi là người Finno-Ugrian, ám chỉ sau này là hậu duệ của người Slav cổ đại. Nhờ Kuftin, hình ảnh của những người Vyatichi-Ryazan - những cư dân của Meshchera và hình ảnh của Yarga - đã trở thành một phần của khái niệm bộ lạc dấu hiệu duy nhất, nơi cây thánh giá với các đầu cong hóa ra là một dấu hiệu chung của cư dân của Meshchera đầu thời Trung cổ. Yarga được coi là dấu hiệu phản ánh văn hóa tín ngưỡng bản địa tâm linh của người dân. Tên dân gian của cây thánh giá có đầu cong được Kuftin xác định đã kết nối hình ảnh của ông với mặt trời, con ngựa và con rắn. Tất cả các thế hệ tiếp theo của các nhà khoa học Liên Xô và các nhà nghiên cứu văn hóa Nga đều công nhận tác phẩm này là một tác phẩm kinh điển của dân tộc học.

Cuốn sách "Nguồn gốc của chữ thập", xuất bản năm 1927, nghiên cứu các vấn đề về nguồn gốc của các nguyên mẫu của chữ Vạn, chứa tài liệu quan trọng về sự tồn tại của các dấu hiệu yargic giữa người Slav phương Tây và phương Đông. Một trong những tác giả của nó, A. Nemoevsky, đã đưa ra bằng chứng tổng quát có giá trị nhất về sự lan rộng của yargi giữa người Malorussia, người Moravians và người Ba Lan.

Một nỗ lực để phân chia Yarga thành, nói một cách tương đối, Ấn-Âu và "phát xít chống Do Thái" có thể được tìm thấy trong bài báo của Từ điển Bách khoa Xô Viết Nhỏ [MSE, tập 7. 1930, chữ vạn]. Đây là một trong những tác phẩm hiếm hoi mà quan điểm tồn tại vào thời điểm đó về nguồn gốc của nguyên mẫu của yargi được chỉ ra.

Nhà nghiên cứu M. Makarchenko năm 1931 đã công bố tài liệu về cuộc khảo sát của Thánh Sophia ở Kiev. Có thể thấy từ chúng rằng các bậc thầy cổ đại đã sử dụng rộng rãi hình ảnh yargu và yargic trong các bức tranh của nhà thờ. Theo kết quả của một cuộc nghiên cứu kỹ lưỡng, vật liệu trang trí của nhà thờ được cho là do địa phương sản xuất, và phong cách chạm khắc được đặc trưng là "giai đoạn đầu của nghệ thuật tạo hình Kiev." Trong hệ thống trang trí thời Trung cổ của Nhà thờ Sophia (năm 1037), giống như Nhà thờ Tithe, một kỹ thuật đặc biệt được chú ý - sự kết hợp giữa tranh ghép và tranh bích họa. Kỹ thuật này không được biết đến trong các di tích Byzantine thích hợp. Do đó, trong trang trí kiến trúc của nhà thờ, hoa văn yargic nguyên bản ở Nga, do các thợ thủ công địa phương thực hiện, đã được đặt.

Đã qua trong nửa sau của những năm 20. Thế kỷ 20 các cuộc họp khoa học lớn - Hội nghị Dân tộc học - được đánh dấu bằng những thành công của các nhà khoa học Nga trong cuộc tranh chấp lý thuyết nhằm bảo vệ bản sắc lịch sử và văn hóa của văn hóa dân gian Nga. Trong các báo cáo của Hội nghị và trong các tài liệu khác của thời đó, vấn đề về dấu hiệu yargic đã được phát triển thêm. Dấu hiệu của yargi được chỉ ra như một tính năng đặc trưng của các mặt hàng riêng lẻ của trang phục nông dân: mũ đội đầu của vùng Nizhny Novgorod; vùng ponev Ryazan. Tuy nhiên, sau Hội nghị dân tộc học lần thứ hai, các biện pháp đàn áp khắc nghiệt đã được thực hiện đối với các nhà dân tộc học và bản thân phương hướng (nghiên cứu lịch sử và văn hóa dân gian Nga) nói chung (1930-1934). Theo quyết định của đảng, việc nghiên cứu một số chủ đề về dân tộc học Nga đã bị cắt giảm, và việc quản lý nghiên cứu được chuyển từ Moscow sang Leningrad. Chính các nhà khoa học đã bị bắn, bị đày ải và bị giam cầm trong những nhà thương điên.

"Dân tộc học" được đổi tên thành "dân tộc học". Có vẻ như cuộc thi này đã kết thúc kỷ nguyên nghiên cứu sự sáng tạo của người dân Nga. Trong nhiều năm, cả tên của cây thánh giá có đầu cong với chữ Vạn và hình ảnh của nó đã biến mất khỏi các chủ đề nghiên cứu và xuất bản khoa học. Lệnh cấm của Ủy viên Nhân dân A. V. Lunacharsky đã phát huy hết tác dụng.

Tuy nhiên, trong lịch sử khoa học, có một hướng nghiên cứu như một loại ngoại lệ, nơi mà việc nghiên cứu về yarga và chữ Vạn không dừng lại. Trong suốt thời kỳ Xô Viết, lịch sử của Nga-Liên Xô đã được cộng đồng văn hóa khảo cổ Andronovo hùng mạnh nghiên cứu sâu sắc, bao gồm sự rộng lớn của Siberia, Ural, Trans-Urals và các khu vực khác. Lịch sử nghiên cứu của cô ấy có thể được phân biệt theo một hướng độc lập.

Về vấn đề này, cần lưu ý rằng đồng thời với các bài báo (báo cáo) đầu tiên về nền văn hóa Andronov, cây thánh giá có đầu cong và các giống cây của nó trở thành người bạn đồng hành thường xuyên của nó. Mặc dù thực tế là hầu hết các tài liệu về Andronovites đều được xuất bản vào thời Liên Xô, khi việc hiển thị các dấu hiệu yargi và yargic bị hạn chế nhiều, nhưng trong đó nó có được vị thế không thể chối cãi về một dấu hiệu sáng sủa về các đặc điểm của nền văn hóa Andronov, tương quan với người Aryan cổ đại nhất.

Xem xét sự phát triển quan điểm của các nhà khoa học về việc xác định các khoảng thời gian tồn tại của nền văn hóa Andronov, so sánh các đặc điểm của nền văn hóa sau này với các nền văn hóa lịch sử (người Scythia, người Sarmatia, người Savromat, người Ba Tư) và các dân tộc hiện đại, chúng ta thấy rằng giá trị của mô hình (bao gồm cả mô hình yargic) được đặt ở một trong những vị trí đầu tiên, và trong một số trường hợp, nó được coi là dấu hiệu chính của một loại hình văn hóa khảo cổ cụ thể khi nó có tương quan với văn hóa của các dân tộc hiện đại.

Do đó, cộng đồng khảo cổ Andronovo với tư cách là nền văn hóa của người Aryan-Indo-Iran hiện đang được các nhà khoa học thể hiện thông qua một loạt các đặc điểm đặc trưng, trong đó chữ Vạn cùng với các giống họ của nó chiếm một vị trí vững chắc như một trong những chỉ số chính của nó.

"Khrushchev tan băng" vào cuối những năm 50 - đầu những năm 60. Thế kỷ 20 đã dỡ bỏ lệnh cấm nghiêm ngặt đối với việc nghiên cứu yargi và chữ Vạn, do đó, đã mở rộng lĩnh vực nghiên cứu về các chủ đề lịch sử và văn hóa Slav.

Trong các công trình nổi tiếng của viện sĩ B. A. Rybakova Yarga được coi là một dấu hiệu đặc trưng của quốc gia trong các nền văn hóa Proto-Slavic, Proto-Slavic và Old Russian. Cần lưu ý rằng, vì những lý do nổi tiếng vào thời điểm đó, B. A. Tuy nhiên, Rybakov không chú ý nhiều đến việc nghiên cứu yarga kể từ những năm 1950. anh ấy cung cấp một phạm vi rộng rãi cho những người theo dõi và sinh viên của mình trong việc đề cập đến chủ đề này.

Một bức tranh ấn tượng về sự lan rộng của yargi và các dấu hiệu cổ khác trong văn hóa thời trung cổ của người Nga-Slav được trình bày trong chuyên khảo của A. L. Mongayt, dành riêng cho lịch sử của vùng đất Ryazan, bộ tộc biên niên sử của Vyatichi. Nó kết luận rằng các dấu vết đồ gốm của các bậc thầy Slavic cổ đại, được dán trên đáy các sản phẩm đất sét, tương tự như vậy trên các vùng rộng lớn của vùng đất Slav, và bên cạnh đó, "tất cả những hình tròn, bánh xe, hình chữ thập ngoặc, cây thánh giá này đều liên quan đến một sự sùng bái mặt trời."

A. A. Mansurov đã cho thấy trong số các dấu vết của các dấu hiệu gặp phải các đường viền của các dấu hiệu yargic do nông dân Ryazan đặt xuống vào đầu thế kỷ 20. trên vùng đất của họ. Thảo luận về ý nghĩa của các dấu hiệu Ryazan, các nhà nghiên cứu đã ghi nhận ý nghĩa nghi lễ ban đầu của chúng.

Đồng thời, các nhà khoa học không liên kết hiện tượng yaggi Ryazan với bất kỳ sự vay mượn nào từ nền văn hóa của các dân tộc khác.

Trong các nghiên cứu sau chiến tranh, ý tưởng về vị trí và ý nghĩa đặc biệt của chữ Vạn trong các nền văn hóa cổ đại, thuộc về các bộ lạc và dân tộc Aryan, vẫn tiếp tục phát triển. Vì vậy, E. I. Solomonik coi sự phân bố rộng rãi của yargi giữa các dân tộc khác nhau là một hiện tượng vay mượn. Ông bắt đầu từ ý tưởng truyền bá dấu hiệu từ dân tộc này sang nền văn hóa khảo cổ khác, tương quan nền văn hóa này với những thành tựu văn hóa của người Aryan cổ đại và con cháu của họ.

Năm 1960, một trong những tác phẩm đầu tiên của Liên Xô xuất hiện, hoàn toàn dành cho ý nghĩa của các dấu hiệu của các tôn giáo của các thiên thể trong Ancient Rus [Darkevich V. P., 1960]. Nhà văn V. P. Darkevich ngay lập tức nhấn mạnh sự thiếu vắng của các tài liệu khoa học về vấn đề yargi giữa những người Slav phương Đông. Xem xét hình chữ thập có móc và các dấu hiệu mặt trời khác, nhà khoa học, không từ ngữ hay suy nghĩ, đặt câu hỏi về ý nghĩa tích cực của yarga và không đặt bất cứ điều gì tiêu cực trong ý nghĩa của nó, mặc dù đối với thế hệ của V. P. Darkevich và các biên tập viên khoa học của ông Cuộc chiến tranh Vệ quốc vĩ đại 1941-1945. vẫn tồn tại mãi mãi vì kết quả khủng khiếp của nó.

Tuy nhiên, ý thức của những người đương thời không liên kết sự khủng khiếp của chiến tranh với dấu hiệu của yargi. Yarga, cùng với các dấu hiệu khác - chữ thập, hình tròn, bánh xe - là một hiện tượng "ổn định đến mức nó đã tồn tại như những yếu tố trang trí trong các hoa văn dân gian (chạm khắc gỗ, thêu) cho đến ngày nay." Học giả nhấn mạnh sự tồn tại tiếp tục của yargi-cross trong văn hóa dân gian Nga vào nửa sau thế kỷ 20.

V. P. Darkevich coi sợi "thẳng" và "cong" là phổ biến ở nước Nga cổ đại theo nghĩa của lửa và mặt trời. Ông đã biên soạn một bảng các dấu hiệu dân gian-Chính thống của các thiên thể được tìm thấy trong đồ trang sức thời Trung cổ của Nga, nơi các hình ảnh yargic cũng được đại diện rộng rãi. Darkevich cho rằng Yargu và các giống của nó là do những khuôn mẫu cổ xưa vốn có trong văn hóa tâm linh của thế giới quan tín ngưỡng bản địa của người Nga và cho đến nay vẫn ở dạng không thay đổi trong văn hóa dân gian Nga. Như vậy, tác phẩm của V. P. Darkevich cuối cùng đã đưa chủ đề yargi-cross ra khỏi ba mươi năm lãng quên lý thuyết, mở ra con đường khoa học cho những nghiên cứu sâu hơn của nó.

Năm 1963, S. V. "Trang trí của các dân tộc ở Siberia như một nguồn lịch sử" của Ivanov, trong đó các phương pháp tiếp cận phương pháp luận để nghiên cứu các mẫu dân gian đã được đề xuất, một số lượng đáng kể các mẫu trang trí được trình bày, yarga của các dân tộc ở Siberia được hiển thị và tư liệu quan trọng về các mô hình của người Slav phương Đông được xem xét. Theo ý kiến của ông, các dân tộc Siberia thừa hưởng chữ Vạn từ người Scythia.

Tác phẩm của S. V. Ivanova đã củng cố một cách chắc chắn tầm quan trọng của việc nghiên cứu các hoa văn như là những chỉ số chính về tính cổ xưa của văn hóa dân gian. Theo nhà nghiên cứu, hoa văn tỏa sáng trong nền văn hóa qua nhiều thế kỷ và thiên niên kỷ, là sợi dây kết nối các tầng văn hóa khác nhau của lịch sử dân gian.

Sau đó N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov liên tục đề cập đến dấu hiệu này trong các nghiên cứu của họ: họ viết về nó, công bố hình ảnh của nó, nhưng, thật không may, họ rất hiếm khi giải thích ý nghĩa ngữ nghĩa của nó.

Các tài liệu về yarga được đưa vào công trình nghiên cứu của các nhà khoa học Liên Xô thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô "Người Nga". Cây thánh giá móc trong đó gắn liền với những biểu hiện cổ xưa nhất của văn hóa dân gian Nga. Tuy nhiên, đồng thời, những suy nghĩ về ảnh hưởng của người Finno-Ugrian đối với sự xuất hiện của yargi trong người Nga được nêu ra một cách phi lý. Kể từ thời V. V. Stasov, điều này trở thành một loại chuẩn mực trong việc giải thích chủ đề yargi, một loại ám ảnh. Ngay khi phần trình bày tài liệu đi đến mô tả hiện tượng các dấu hiệu yargic trong văn hóa Nga, một số nhà nghiên cứu lập tức có sự bảo lưu không hợp lý: vay mượn từ người Phần Lan, Balts, Ugrian, Hy Lạp, v.v. Có thể bắt nguồn từ những bảo lưu bất hợp lý tương tự. các bài báo hiện đại.

Vào thời Xô Viết, sự phát triển của chủ đề về các mối quan hệ và ảnh hưởng lẫn nhau vẫn tiếp tục, cũng như sự đa dạng của các hình chữ vạn về phong cách động vật trong văn hóa vật chất của các bộ lạc Scythia và Thracia,chi-văn hóa liên quan đến di sản Aryan. Các huy hiệu răng cưa của người Scythia kiểu động vật có liên quan chặt chẽ đến các vật phẩm của người Thracia thời đó. Các dân tộc láng giềng, người Scythia và người Thracia, đã có mối liên hệ chặt chẽ lâu dài về văn hóa vật chất và tinh thần.

Kết quả khai quật của N. V. Xưởng trang sức Ryndina Novgorod của thế kỷ 13-15. Một số lượng lớn các vòng có sợi mẫu mã đã được tìm thấy ở đây, cho thấy chúng được sản xuất hàng loạt.

Rất lâu trước khi N. V. Các nhà khảo cổ học Ryndina liên tục tìm thấy những chiếc nhẫn có sợi giống hệt nhau và những thứ khác trong quá trình khai quật các gò mộ và khu mộ ở các vùng khác nhau của Nga. Từ những phát hiện đầu tiên về những chiếc nhẫn như vậy, loại của chúng đã được xác định là Novgorod. Hình ảnh của họ liên tục được công bố.

Do đó, sau cái gọi là tan băng của những năm 1960, dân tộc học (dân tộc học, lịch sử nghệ thuật, DPI, v.v.) tiếp tục phát triển hơn nữa các ý tưởng và phương pháp nghiên cứu văn hóa dân gian, được phác thảo vào những năm 1920, nơi yarga và các giống của nó đóng vai trò là bất biến phương tiện xác định bản sắc của các hình thành văn hóa ở nhiều cấp độ khác nhau (hạt, lãnh thổ, khu vực) của người Nga. Trong những năm này L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova và những người khác nghiên cứu nghề dệt và thêu dân gian ở những vùng rộng lớn thuộc miền Bắc nước Nga. Nhà thám hiểm đồng thời là họa sĩ Kozhevnikova không mệt mỏi giao tiếp với những người phụ nữ dệt kim Nga đã gìn giữ tổ tiên của họ trong nhiều thế kỷ. Nghiên cứu các mô hình của Lãnh thổ Totemsky-Nikolsky của vùng Vologda, cô nhận thấy rằng chúng dựa trên "hình thoi, hình chữ thập ngoặc và các dẫn xuất của chúng."

Kiểm tra cách thêu giữa những người Velikorussia phương Bắc sống ở lưu vực các con sông phía bắc Pinega và Mezen, cô cũng xác định tính độc đáo của hoa văn dân gian, rằng “các họa tiết trang trí bằng dây tóc trên người Pinega và Mezen là dẫn xuất của hình thoi và“chữ vạn” trong các phiên bản đa dạng và kỳ lạ nhất, với nhiều răng và nhiều nhánh . Hàng chục năm sau, vị trí cơ bản này đã được S. I. Dmitrieva. Theo ý kiến của cô ấy, “hình thoi và hình chữ vạn trong tất cả các cách kết hợp có thể có” là những kiểu dệt đơn ban đầu trên Mezen.

Vào những năm 70. Thế kỷ 20 trong luận án của I. I. Shangina nghiên cứu mô hình thêu và dệt tuyến tính của thế kỷ 19. dân số nông dân của tỉnh Tver. Cô nhận thấy rằng thành phần của các mẫu thêu khăn rất đơn điệu, các dấu hiệu chính trong đó là hình thoi, hình chữ thập ngoặc, hoa thị và hình ảnh nảy sinh trên cơ sở kết hợp của quá trình sừng, đinh ba, hình chữ T, hình xoắn. Đồng thời, nhà nghiên cứu lưu ý sự sắp xếp ổn định của các sợi ở giữa các hình thoi, theo quan điểm của cô, là "đơn giản và có nhiều nhánh".

Tóm tắt bản chất của vị trí của tất cả các mẫu được mô tả - hình thoi, hình chữ thập ngoặc, hình chữ S - cô ấy thu hút sự chú ý đến thực tế là không có gì bất thường ở đây và rằng “vật trang trí hình thoi được mô tả là đặc trưng không chỉ của nghề thêu ở tỉnh Tver, nhưng nói chung đối với hầu hết các khu vực định cư của người Nga”. I. I. Shangina nói về sự tự nhiên của các nhân vật chính mà cô ấy chọn ra (bao gồm cả yargi) cho đa số người Nga lần đầu tiên trong thời kỳ hậu chiến được thực hiện dựa trên sự tổng hợp của nguồn tài liệu quan trọng như vậy từ miền Bắc nước Nga, thứ vô giá các bộ sưu tập của Bảo tàng Dân tộc học Nga. Điều quan trọng là kết quả của công việc là kết luận về một cơ sở khuôn mẫu cổ đại duy nhất của các nền văn hóa của các vùng đất của người Nga ở phương Bắc và Trung Đại.

Các mảnh vỡ của cuốn sách "Yarga-cross và chữ Vạn: thời đại dân gian trong khoa học" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Album lớn nhất với các bức ảnh của biểu tượng Mặt trời chính