Những tín đồ cũ của Altai ở Thung lũng Uimon

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Một câu chuyện ngắn về con người, phong tục, tập quán của vùng đất nguyên thủy - Thung lũng Uimon ở Cộng hòa Altai. Từ nửa sau của thế kỷ thứ mười tám, thời kỳ định cư ở những nơi này của những người Tín ngưỡng cũ, và cho đến ngày nay, một cộng đồng người độc đáo - người Uimon kerzhaks - đã được hình thành ở đây.

Tổ tiên của những người cổ đại hiện tại ở Thung lũng Uimon đã đến đây, chạy trốn khỏi sự bức hại của tín ngưỡng cũ. Sau khi Giáo hội Chính thống Nga chia tách, những người tuân thủ các nghi lễ cũ lần đầu tiên đến sông Kerzhenets (do đó là "Kerzhaks") ở quận Semyonovsky của tỉnh Nizhny Novgorod, nhưng ở đó họ không tìm thấy sự cứu rỗi. Chuyến bay từ những cải cách của Tổ phụ Nikon đã dẫn dắt Old Believers đến phương Bắc, đến Polesie, đến Don, đến Siberia … Old Believers tự gọi mình là "ông già", có nghĩa là "những người có đức tin của ông già".

Những người xưa ở Thượng Uimon xác định niên đại tổ tiên của họ xuất hiện trong thung lũng vào cuối thế kỷ 17. Luka Osipatrovich Ognev, hậu duệ trực tiếp của một trong những người định cư đầu tiên, cho biết: “Bochkar đến trước, bắt đầu canh tác đất đai, và đất đai ở đây tốt, màu mỡ. Sau đó, những người khác giải quyết. Đó là khoảng 300 năm trước. Những người theo thời gian cổ đại đảm bảo rằng trên thực tế, Upper Uimon đã xuất hiện sớm hơn một trăm năm so với ngày chính thức thành lập (1786).

Vào cuối thế kỷ 19, nhà địa lý nổi tiếng V. V. Sapozhnikov đã khám phá những nơi này:

… Thảo nguyên Uimon nằm ở độ cao 1000 mét so với mực nước biển và dọc theo sông Katun, nó đại diện cho nơi sinh sống cuối cùng và cao nhất. Giữa những ngọn núi cao và một phần tuyết bao quanh, đây là một ốc đảo với dân cư khá dày đặc … Ngoài ba ngôi làng chính là Koksa, Upper Uymon và Lower Uimon, còn có các khu định cư của Bashtal, Gorbunov, Terekta, Kaitanak và nhiều túp lều và nhà kho. Dân số chủ yếu là người phân biệt, nhưng gần đây những người định cư Chính thống giáo đã đến định cư ở đây.

Thung lũng Uimon được bao quanh bởi những ngọn núi, chúng giống như một chiếc vòng cổ sang trọng, tô điểm cho vùng đất dành riêng này, và viên ngọc sáng nhất là Núi Belukha - Sumer-Ulom (núi thiêng) hai bướu, như cách gọi của người Altaian. Đó là về cô ấy mà các truyền thuyết và truyện cổ tích đã được sáng tác. Những truyền thuyết xa xưa về vùng đất hạnh phúc bí ẩn cũng gắn liền với ngọn núi này. Người dân phương Đông đang tìm kiếm đất nước Shambhala, người dân Nga đang tìm kiếm Belovodye của họ. Họ cố chấp tin rằng cô ấy - một đất nước của hạnh phúc, rằng cô ấy đang ở đâu đó ở đây, trong vương quốc của những ngọn núi tuyết. Nhưng ở đâu?..

Ngôi làng cổ nhất của Upper Uimon nằm trong Thung lũng Uimon. Giáo sư Đại học Dorpat, nhà tự nhiên học nổi tiếng K. F. Ledebour, người đã đến thăm Thượng Uimon vào mùa hè năm 1826, đã viết trong nhật ký của mình:

Ngôi làng Uimon, được thành lập cách đây 25 năm, có 15 túp lều của nông dân và nằm trong một thung lũng núi có đường kính khoảng ba dặm. Nông dân sống rất sung túc. Họ nuôi rất nhiều gia súc, và việc săn bắn mang lại cho họ rất nhiều con mồi. Tôi rất thích những người nông dân, những cư dân của ngôi làng này. Có điều gì đó cởi mở, trung thực và tôn trọng trong tính cách của họ, họ rất thân thiện và làm hết sức mình để khiến tôi thích họ.

Thiên nhiên hoang dã, nguyên sơ quá phong phú và hào phóng cho những người mới đến thung lũng, đến nỗi từ lâu họ coi từ "Uimon", từ Kypchaks và Todosha được truyền cho họ, là cùng một gốc với người Nga. "uyma" - với ý nghĩa là mọi thứ trong thung lũng màu mỡ đối với họ đều dồi dào, dồi dào, và họ tạ ơn Chúa, Đấng đã mở ra "sa mạc yên tĩnh nhất" này cho họ.

Quận Ust-Koksinsky thu hút khách du lịch từ khắp nơi trên thế giới. Trong những năm gần đây, loại hình du lịch này đã có sự phát triển vượt bậc, vừa là du ngoạn vừa mang tính giáo dục. Khách du lịch đến thăm những thắng cảnh như Núi Belukha, hồ Multinsky và Taimennoye, Akkem và Kucherlinskoye, khu bảo tồn thiên nhiên Katunsky, Bảo tàng Những người tin xưa ở Thượng Uimon và N. K. Roerich, di tích lịch sử và văn hóa (tranh đá cổ, “gò đá). Du lịch sức khỏe cũng đang phát triển. Du khách bị thu hút bởi những bồn tắm ngâm nhung độc đáo trên những con maralniks, những bức tranh toàn cảnh đẹp như tranh vẽ, những con suối chữa bệnh và không khí trong lành trên núi. Và cuối cùng, du lịch câu cá cũng tìm thấy những tín đồ của nó. Dành cho khách tổ chức câu cá (taimen, câu cá xám) và săn bắn thương mại, hái thông, cây thuốc.

Vậy từ "Uimon" hay "Oimon" có nghĩa là gì? Vẫn chưa có sự đồng thuận về vấn đề này. Một số dịch tên của thung lũng là "cổ bò", những người khác đưa ra cách dịch đơn giản hơn: "ruột bò". Nhưng những người kể chuyện và nhà hiền triết Altai không đồng ý với những lời giải thích đơn giản và dịch từ "Oimon" là "mười trí tuệ của tôi", và với cái tên này, người ta có thể nghe thấy tiếng vọng của những kiến thức chưa biết mà họ đã đến Belovodye.

Vùng Uimon thường được gọi là vùng đất của những huyền thoại và huyền thoại. Họ nói về những lối đi và hang động bí mật mà qua đó những người lưu giữ kiến thức bí mật để lại, nhưng họ thường quay trở lại và đến với người công chính. Năm 1926, Nicholas Roerich đã viết lại truyền thuyết về Altai Chud:

Đây là chiếc chud đã đi vào lòng đất. Khi Sa hoàng trắng đến, và khi bạch dương nở rộ trên đất của chúng ta, người Chud không muốn ở lại dưới quyền của Sa hoàng trắng. Chud xuống lòng đất và lấp đầy các lối đi bằng đá. Bản thân bạn có thể nhìn thấy những lối vào trước đây của họ. Chỉ có chud là không biến mất vĩnh viễn. Khi thời gian hạnh phúc quay trở lại, và những người từ Belovodye đến, và cung cấp cho toàn thể người dân khoa học vĩ đại, thì một lần nữa sẽ đến với tất cả các kho báu đã lấy được …

Cư trú tại thung lũng màu mỡ, những người định cư đầu tiên đã thích nghi với phong tục và truyền thống của người Altai bản địa. Làm chủ được những đồng cỏ và vùng núi cao ở thượng nguồn Katun và Koksa, họ đã kết hợp thành công nông nghiệp và chăn nuôi gia súc với săn bắt lông thú, câu cá, thu hoạch hạt thông, nuôi ong và thủ công mỹ nghệ. Thức ăn của các tín đồ Cựu ước bao gồm những gì thiên nhiên ban tặng, họ coi thường thức ăn “chợ búa”, vì vậy mọi người đều có nghĩa vụ phải lấy bánh mì của chính mình trong mồ hôi nước mắt.

Bánh mì và thịt, các sản phẩm từ sữa và ngũ cốc, các loại hạt và cá, rau và quả mọng, nấm và mật ong - mọi thứ chỉ là của riêng họ, vì vậy Điều lệ của họ yêu cầu.

Họ gieo lúa mạch đen, yến mạch, lúa mạch, lanh, lúa mì. Các nhà nông học không biết, tin tưởng vào kinh nghiệm của những người lớn tuổi và dựa vào lời cầu nguyện của Đấng toàn năng. Nông dân đặc biệt hài lòng với lúa mì “uimonka”. Vì màu đỏ đồng của nó, "uimonka" được nông dân địa phương đặt cho cái tên trìu mến là "Alenka".

Trước cuộc cách mạng, bánh mì từ thung lũng Uimon được cung cấp cho bàn của sa hoàng. Vùng đất Altai vẫn là thái ấp của triều đình. Và dầu từ các thung lũng núi, mật ong núi cao, và hạt tuyết tùng - tất cả những gì giàu có của Altai đều được đưa vào Cung điện Mùa đông. Những ổ bánh mì hoàng gia nổi tiếng được nướng từ lúa mì của giống "alenka". Những chiếc bánh mì dựng đứng như một bức tường ở tả ngạn sông Katun gần các chóp của sườn núi Terekta. Những cơn gió ấm áp từ hẻm núi Terekta đã bảo vệ mùa màng khỏi cái lạnh. “Họ sẽ luôn ở đây với bánh mì,” những vị khách đến Uimon Kerzhaks từ các làng khác của Gorny Altai nói với vẻ ghen tị.

Vào cuối thế kỷ 20, sau tất cả các sáng kiến và thử nghiệm, Thung lũng Uimon đã bị bỏ lại mà không có bánh mì của riêng nó.

Những ngôi làng ở Uimon gây ấn tượng với sự phong phú đáng kinh ngạc của gia súc. Vladimir Serapionovich Atamanovnhớ lại những gì ông nội của anh đã nói với anh: “Vào cuối thế kỷ 19, chúng tôi có rất nhiều gia súc, họ không biết bất kỳ kế toán nào, và không ai cần nó. Gia đình Erofeev có khoảng 300 con ngựa, trong khi Leon Chernov có hơn ba trăm con. Người nghèo nuôi hai hoặc ba con ngựa. Các trang trại thịnh vượng nuôi từ 18-20 con bò”.

Những tín đồ cũ ở một nơi mới đã làm quen với kinh nghiệm của những người chăn gia súc Altaic. Ulyana Stepanovna Tashkinova (Sinh năm 1926) kể rằng người Altai vắt sữa bò khác với người Nga: “Đầu tiên, một con bê được phép đến gần con bò, nó sẽ gọi sữa, bú hết sữa, rồi họ trói nó lại gần mẹ và bắt đầu vắt sữa. Sữa được đun sôi, để lắng, sau đó dùng dao cắt phần kem chua, cho sữa vào xô. Họ sẽ mang một viên talnik đỏ, sấy khô, kết thành chùm và cho vào sữa. Nó sẽ lắc (cứng lại), sau đó nó chỉ được đổ vào máy khuấy. Và từ những gì còn lại, họ lái arachka - vodka sữa nhẹ. Đầu cô ấy không đau, nhưng bạn bị say, giống như với vodka. Nếu nó được bật, nó có nghĩa là tốt."

Trong số các loài chim là gà, ngan và vịt, và con chó được coi là con vật kinh khủng nhất: theo các dấu hiệu, sau khi "răng chó", việc nuôi lại một con chim là công việc đáng giá, và tốt hơn là chăm sóc. của nó hơn là vất vả sau này.

Hầu hết các trang trại thịnh vượng đều nuôi nhốt và với số lượng lớn. Gạc maral đã được gửi đến Mông Cổ và Trung Quốc, nhận được rất nhiều tiền từ việc mua bán. Người ta tin rằng không chỉ sừng của con maral có tác dụng chữa bệnh mà còn cả máu: trong quá trình cắt, nó được uống tươi và thu hoạch để sử dụng trong tương lai. GN Potanin viết vào năm 1879: “Những người nông dân nói rằng họ nuôi ngựa sẽ có lợi hơn so với nuôi ngựa,“họ ăn cỏ khô ít hơn một con ngựa, và cặp sừng có thể giúp ích nhiều như con ngựa không bao giờ kiếm được. Và, tôi phải nói rằng, lợi ích từ việc chăn nuôi bò đực lớn đến mức cư dân Uimon thậm chí đã hy sinh đất canh tác để rào các trang trại nuôi voi mới”.

Người ta không biết ai trong số những người nông dân đã đặt nền móng cho ngành thương mại mới này; nó bắt đầu, rõ ràng, ở những ngôi làng trên đỉnh Bukhtarma, nơi nó hiện đang phát triển nhất; nơi phát triển thứ hai là Uimon. Không một năm, không phải hai người được chữa bằng gạc. Cả ở dạng nguyên chất và hỗn hợp với các loại dược liệu, họ tự làm giảm nhiều bệnh tật. Gạc được chiên trong dầu, làm thành bột, làm dịch truyền. Không có giá cho loại thuốc này. Những gì nó không chữa lành: tim, hệ thống thần kinh, chữa lành vết thương và vết loét. Ngay cả nước đun sôi (nước luộc sừng hươu) cũng có tác dụng chữa bệnh. Các công thức nấu ăn cũ vẫn được sử dụng để tạo ra pantocrine.

Những người định cư ở Uimon không thể tưởng tượng được cuộc sống của họ nếu không có săn bắn và câu cá, may mắn thay, cá và trò chơi sau đó dường như vô hình. Chúng tôi đánh bắt theo nhiều cách khác nhau, nhưng trên hết, chúng tôi thích “tỏa sáng”. Họ chọn một đêm yên tĩnh, không gió và từ trên thuyền, nổi bật dưới đáy, họ tìm con cá lớn nhất và dùng giáo đánh nó. Mỗi nhà đều có những người đánh cá riêng, và mỗi chủ nhân có một chiếc thuyền. Ở Verkhniy Uimon, mẫu của những chiếc thuyền đó đã được bảo tồn. Chúng được khoét rỗng từ thân một cây dương già lớn dài tới bốn mét. Làm nóng thùng, lai tạo nó với các thanh chống hình vòm. Ba hoặc bốn người có thể làm một chiếc thuyền như vậy trong một ngày.

Các cánh đồng xung quanh Terekta được gieo bằng lúa mì Skala. Nhưng Aleksey Tikhonovich tin rằng sớm muộn gì ông cũng có thể đưa giống lúa mì Alenka nổi tiếng trở lại thung lũng. Trong những năm xây dựng trang trại tập thể, giống cũ dường như biến mất vĩnh viễn. Nhưng gần đây Klepikov được biết rằng những Tín đồ cũ của Uimon đã mang theo lúa mì alenka đến Trung Quốc và Mỹ và giữ sạch ở đó. Một chút thời gian nữa - và cô ấy sẽ trở về nhà từ nước ngoài.

Các mảnh vỡ từ cuốn sách của R. P. Kuchuganova "Trí tuệ của các trưởng lão Uimon"

Raisa Pavlovna Kuchuganova là nhà sử học, người sáng lập và giám đốc bảo tàng dân tộc học về văn hóa Old Believer và cuộc sống hàng ngày ở làng Verkhniy Uimon, một người bị cuốn hút bởi lịch sử của ngôi làng quê hương mình đã kể với sự ấm áp về những con người độc đáo - Old Believer of the Uimon Thung lũng.

Xem thêm: Di chúc của các tín đồ cũ

Xem thêm bộ phim với Raisa Pavlovna Kuchuganova "Life of the Uimon Old Believers" dựa trên tư liệu của chuyến thám hiểm văn hóa dân gian năm 2007 của Trung tâm Pesnohorki: