Nghiên cứu điển hình về sự tái sinh của Tiến sĩ Stevenson

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Vào cuối những năm 1950, bác sĩ tâm thần Ian Stevenson (1918-2007) của Đại học Y ở Charlottesville, Virginia, bắt đầu tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi về ký ức tồn tại trong quá khứ.

Ông bắt đầu nghiên cứu những lời kể về sự luân hồi bằng một quy trình khoa học có hệ thống.

Ngay cả những người chỉ trích ông cũng không thể không nhận ra sự kỹ lưỡng mà ông kiểm soát các phương pháp được sử dụng, và ý thức rằng bất kỳ lời chỉ trích nào đối với những khám phá gây tranh cãi của ông cũng phải tuân theo một phương pháp nghiêm ngặt không kém.

Nghiên cứu ban đầu của Tiến sĩ Stevenson được công bố vào năm 1960 tại Hoa Kỳ và một năm sau đó tại Anh. Ông đã nghiên cứu cẩn thận hàng trăm trường hợp mà nó được cho là có ký ức về những lần sinh trước. Sau khi thử nghiệm những ví dụ này so với các tiêu chí khoa học của mình, ông đã giảm số trường hợp đủ điều kiện xuống chỉ còn 28 trường hợp.

Nhưng những trường hợp này có một số điểm chung: tất cả các đối tượng đều nhớ rằng họ là một số người nhất định và sống ở những nơi nhất định rất lâu trước khi họ sinh ra. Ngoài ra, các sự kiện mà họ trình bày có thể được xác nhận trực tiếp hoặc bác bỏ bằng một cuộc kiểm tra độc lập.

Một trong những trường hợp mà ông báo cáo liên quan đến một cậu bé Nhật Bản, từ khi còn rất nhỏ, đã khăng khăng rằng cậu trước đây là một cậu bé tên là Tozo, có cha là một nông dân, sống ở làng Khodokubo.

Cậu bé giải thích rằng trong một kiếp trước, khi cậu - với tư cách là Tozo - vẫn còn nhỏ, cha cậu đã qua đời; ngay sau đó, mẹ anh tái hôn. Tuy nhiên, chỉ một năm sau đám cưới này, Tozo cũng qua đời - vì bệnh đậu mùa. Anh ấy chỉ mới sáu tuổi.

Ngoài thông tin này, cậu bé đã mô tả chi tiết về ngôi nhà nơi Tozo sống, sự xuất hiện của cha mẹ cậu, và thậm chí cả đám tang của cậu. Ấn tượng là nó nói về những ký ức chân thực từ kiếp trước.

Để xác minh tuyên bố của mình, cậu bé được đưa đến làng Khodokubo. Hóa ra cha mẹ cũ của anh và những người khác được nhắc đến chắc chắn đã từng sống ở đây trong quá khứ. Ngoài ra, ngôi làng mà anh chưa từng đến, rõ ràng là rất quen thuộc với anh.

Không có bất kỳ sự giúp đỡ nào, anh ta đưa những người bạn đồng hành của mình về ngôi nhà cũ của mình. Khi đến đó, anh đã thu hút sự chú ý của họ đến cửa hàng mà theo anh, nó không hề tồn tại trong kiếp trước của anh. Tương tự như vậy, anh ta chỉ vào một cái cây xa lạ đối với anh ta và nó dường như đã phát triển kể từ đó.

Một cuộc điều tra nhanh chóng xác nhận rằng cả hai cáo buộc này đều đúng. Lời khai của anh ta trước chuyến thăm Khodokubo có tổng cộng 16 tuyên bố rõ ràng và cụ thể có thể được xác minh. Khi chúng được kiểm tra, tất cả đều đúng.

Trong công việc của mình, Tiến sĩ Stevenson nhấn mạnh sự tin tưởng cao của ông đối với lời khai của trẻ em. Ông tin rằng họ không chỉ ít bị ảo giác có ý thức hoặc vô thức mà còn khó có thể đọc hoặc nghe về các sự kiện trong quá khứ mà họ mô tả.

Stevenson tiếp tục nghiên cứu của mình và vào năm 1966, xuất bản ấn bản đầu tiên của cuốn sách có thẩm quyền của ông, Hai mươi trường hợp cho thấy sự luân hồi. Đến thời điểm này, ông đã tự mình nghiên cứu gần 600 trường hợp có vẻ như được giải thích tốt nhất là do luân hồi.

Tám năm sau, ông xuất bản ấn bản thứ hai của cuốn sách này; vào thời điểm đó, tổng số trường hợp được nghiên cứu đã tăng gấp đôi và lên tới khoảng 1200. Trong số đó, ông tìm thấy những trường hợp mà theo ý kiến của ông, “không chỉ khơi dậy ý tưởng về luân hồi; họ dường như cung cấp bằng chứng mạnh mẽ cho cô ấy."

Trường hợp của Imad Elawar

Tiến sĩ Stevenson đã nghe về một cậu bé, Imad Elawar, sống trong một ngôi làng nhỏ của Li-băng trong khu định cư Druze (một giáo phái tôn giáo ở vùng cao nguyên của Li-băng và Syria) về câu chuyện tiền kiếp của cậu bé Imad Elawar.

Mặc dù người ta tin rằng người Druze nằm trong khuôn khổ ảnh hưởng của Hồi giáo, nhưng họ thực sự có một số lượng lớn các niềm tin rất khác nhau, một trong số đó là niềm tin vào luân hồi. Có lẽ do kết quả của việc này, cộng đồng Druze có vô số trường hợp có ký ức về tiền kiếp.

Trước khi Imad hai tuổi, anh đã bắt đầu kể về kiếp trước mà anh đã sống ở một ngôi làng khác tên là Hribi, cũng là một khu định cư của người Druze, nơi anh tự nhận mình là thành viên của gia đình Buhamzi. Anh thường cầu xin bố mẹ đưa anh đến đó. Nhưng cha anh từ chối và tin rằng anh đang viển vông. Cậu bé sớm học cách tránh nói về chủ đề này trước mặt cha mình.

Imad đã đưa ra một số tuyên bố về tiền kiếp của mình. Anh đề cập đến một người phụ nữ xinh đẹp tên là Jamile, người anh rất yêu. Anh kể về cuộc sống của mình ở Hribi, về niềm vui mà anh có được khi đi săn cùng con chó của mình, về khẩu súng hai nòng và khẩu súng trường của anh, những thứ mà anh không có quyền giữ chúng nên anh phải giấu.

Anh ta mô tả rằng anh ta có một chiếc ô tô nhỏ màu vàng và anh ta đã sử dụng những chiếc xe khác mà gia đình có. Anh ta cũng nói rằng anh ta là nhân chứng của một vụ tai nạn đường bộ trong đó anh họ của anh ta bị một chiếc xe tải đâm, gây thương tích cho anh ta và anh ta sớm chết.

Cuối cùng, khi một cuộc điều tra được thực hiện, hóa ra tất cả những cáo buộc này đều đáng tin cậy.

Vào mùa xuân năm 1964, Tiến sĩ Stevenson đã thực hiện chuyến đi đầu tiên đến vùng núi để nói chuyện với Imad lúc đó mới 5 tuổi.

Trước khi đến thăm ngôi làng "quê hương" của mình, Imad đã đưa ra tổng cộng bốn mươi bảy câu nói rõ ràng và dứt khoát về cuộc sống trước đây của mình. Tiến sĩ Stevenson muốn đích thân xác minh tính xác thực của từng thứ, và do đó quyết định đưa Imad đến làng Khribi càng sớm càng tốt.

Trong vòng vài ngày, điều đó đã có thể xảy ra; họ cùng nhau khởi hành hai mươi dặm đến ngôi làng dọc theo một con đường hiếm khi đi và cứ quanh co qua những ngọn núi. Như ở hầu hết Lebanon, cả hai ngôi làng đều được kết nối tốt với thủ đô Beirut trên bờ biển, nhưng không có giao thông thường xuyên giữa các làng do đường xuyên quốc gia kém.

Về đến làng, Imad phát biểu ngay tại chỗ mười sáu câu nữa: ông nói mơ hồ ở câu này, ông nói nhầm ở câu khác, nhưng ông nói đúng trong mười bốn câu còn lại. Và trong số mười bốn câu nói đó, mười hai câu nói về những trải nghiệm hoặc nhận xét rất cá nhân về cuộc sống trước đây của anh ta. Rất ít khả năng rằng thông tin này có thể đến từ một nguồn khác ngoài gia đình.

Mặc dù thực tế là Imad chưa bao giờ cho biết cái tên mà ông đã mang trong cuộc sống trước đây của mình, nhân vật duy nhất trong gia đình Buhamzi mà thông tin này trao đổi - và phản hồi rất chính xác - là một trong những người con trai, Ibrahim, người đã chết vì bệnh lao vào tháng 9 năm 1949 … Anh ta là bạn thân của một người anh họ, người đã thiệt mạng trong vụ xe tải cán qua anh ta vào năm 1943. Anh cũng yêu người phụ nữ xinh đẹp Jamila, người đã rời làng sau khi anh qua đời.

Khi ở trong làng, Imad nhớ lại một số chi tiết về cuộc sống trước đây của mình với tư cách là một thành viên của gia đình Buhamzi, ấn tượng cả về tính cách và tính xác thực của họ. Vì vậy, anh ấy đã chỉ ra chính xác nơi, khi còn là Ibrahim Buhamzi, anh ấy đã nuôi con chó của mình ở đâu và nó bị trói như thế nào. Không phải là câu trả lời rõ ràng.

Anh ấy cũng xác định chính xác chiếc giường “của mình” và mô tả nó trông như thế nào trong quá khứ. Anh ấy cũng chỉ ra nơi Ibrahim cất vũ khí của mình. Ngoài ra, chính anh cũng nhận ra và đặt tên chính xác cho em gái của Ibrahim là Hoodu. Anh ấy cũng nhận ra và gọi tên anh trai của mình mà không cần nhắc nhở khi anh ấy được cho xem thẻ chụp ảnh.

Cuộc đối thoại mà anh đã có với "em gái" của mình, Slim, rất thuyết phục. Cô ấy hỏi Imad, "Anh đã nói điều gì đó trước khi chết. Nó là cái gì vậy?" Imad trả lời: "Huda, gọi Fuad." Nó thực sự là như vậy: Fouad đã rời đi ngay trước đó, và Ibrahim muốn gặp lại anh ta, nhưng anh ta đã chết gần như ngay lập tức.

Nếu không có âm mưu nào giữa Imad trẻ tuổi và người già Thin Buhamzi - và điều này dường như gần như không thể xảy ra với sự quan sát cẩn thận của Tiến sĩ Stevenson - thì thật khó để tưởng tượng bằng cách nào khác Imad có thể học được những lời cuối cùng này của người sắp chết. ngoại trừ một điều: Imad đó thực sự là hóa thân của Ibrahim Buhamzi quá cố.

Trên thực tế, trường hợp này thậm chí còn có ý nghĩa hơn: trong số bốn mươi bảy tuyên bố của Imad về tiền kiếp của ông, chỉ có ba tuyên bố là sai lầm. Loại bằng chứng này khó có thể bác bỏ.

Người ta có thể cho rằng sự việc này diễn ra trong một xã hội mà ở đó niềm tin vào luân hồi được nuôi dưỡng, và do đó, như người ta mong đợi, những tưởng tượng của những bộ óc non nớt về hướng này được khuyến khích.

Với suy nghĩ này, Tiến sĩ Stevenson đưa ra một điểm tò mò mà ông lưu ý: Những hồi tưởng về tiền kiếp không chỉ được tìm thấy trong các nền văn hóa mà sự luân hồi được công nhận, mà còn ở những nơi mà nó không được công nhận - hoặc, trong mọi trường hợp, không được chính thức công nhận.

Ví dụ, ông đã điều tra khoảng 35 trường hợp ở Hoa Kỳ; có những trường hợp tương tự ở Canada và Anh. Ngoài ra, như ông chỉ ra, những trường hợp như vậy cũng được tìm thấy ở Ấn Độ trong số các gia đình Hồi giáo chưa bao giờ công nhận luân hồi.

Hầu như không cần phải nhấn mạnh rằng nghiên cứu này có một số ý nghĩa khá quan trọng đối với kiến thức khoa học và y học về cuộc sống. Tuy nhiên, rõ ràng như tuyên bố này có vẻ như, nó sẽ bị phủ nhận một cách rõ ràng trong nhiều quý.

Tái sinh là một thách thức trực tiếp đối với các khái niệm hiện đại về con người - một vị trí loại trừ mọi thứ không thể cân, đo, phân tán hoặc cô lập trong đĩa Petri hoặc trên kính hiển vi.

Tiến sĩ Stevenson từng nói với nhà sản xuất truyền hình Jeffrey Iverson:

“Khoa học nên chú ý nhiều hơn đến những bằng chứng mà chúng ta có được cho thấy sự sống sau khi chết. Bằng chứng này rất ấn tượng và đến từ nhiều nguồn khác nhau nếu được nhìn nhận một cách trung thực và công bằng.

Lý thuyết phổ biến cho rằng khi não của bạn chết đi, thì ý thức của bạn, linh hồn của bạn cũng vậy. Người ta tin chắc rằng các nhà khoa học ngừng xem rằng đây chỉ là một giả định mang tính giả định và không có lý do gì khiến ý thức không thể sống sót sau cái chết của bộ não."