Ý tưởng về thời thơ ấu và những dấu hiệu của nghề thêu cổ đại

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Những thay đổi đang diễn ra trong xã hội hiện đại của chúng ta, do quá trình lịch sử gây ra, một mặt, dẫn đến sự thống nhất của thực tế xung quanh, mặt khác, chúng xé bỏ bức màn khỏi thế giới thiêng liêng, thế giới bí mật. và những ý nghĩa sâu xa, xóa nhòa ranh giới của những gì được phép, sẵn sàng cung cấp những kiến thức mà trước đây không được giao phó cho tất cả mọi người và vào một thời điểm nhất định của cuộc đời con người. Đặc biệt, điều này liên quan đến thế giới tuổi thơ, vốn đang nhanh chóng mất đi ranh giới, bị tước bỏ tình trạng được bảo vệ; thế giới, nơi cuộc sống của người lớn lao vào với một cuộc tấn công khốc liệt, thường cực kỳ khó coi. Mong muốn bảo vệ bản thân khỏi ảnh hưởng này khiến chúng ta tìm kiếm sự cứu rỗi trong quá khứ, trong lịch sử, để ghi nhớ truyền thống, văn hóa dân gian nguyên thủy đã làm cho cuộc sống của con người trở nên vững chắc, ý nghĩa và trọn vẹn.

Mục đích của nghiên cứu này là làm rõ hình ảnh tuổi thơ trong văn hóa dân gian Nga thông qua nghiên cứu về nghệ thuật thêu trên quần áo trẻ em.

Mục tiêu nghiên cứu có thể được xây dựng như sau: thứ nhất làm rõ vị trí và vai trò của nghề thêu trong đời sống dân gian Nga, thứ hai là xác định những dấu hiệu và biểu tượng nào đã đi cùng thời thơ ấu.

K. Đ. Ushinsky là nhà giáo, nhà văn xuất sắc người Nga, tác giả của tác phẩm “Con người với tư cách là đối tượng giáo dục. Kinh nghiệm của nhân học sư phạm "đã viết rằng" giáo dục theo nghĩa gần của từ này, với tư cách là một hoạt động giáo dục có chủ ý - nhà trường, nhà giáo dục và những người cố vấn chính thức không phải là những nhà giáo dục duy nhất của một người và điều đó cũng mạnh mẽ, và có lẽ còn mạnh hơn nhiều, nhà giáo dục là nhà giáo dục không chủ định: tự nhiên, gia đình, xã hội, con người, tôn giáo và ngôn ngữ của họ, nói một cách dễ hiểu là tự nhiên và lịch sử theo nghĩa rộng nhất của những khái niệm rộng này”[18, tr. 12].

Nhà giáo dục và nhà đổi mới lỗi lạc của Liên Xô V. A. Sukhomlinsky đã lấy cảm hứng từ những truyền thống dân gian, từ nền văn hóa nông dân Tiểu Nga quê hương của mình, để tìm ra những công cụ mới để tác động đến “thế giới tinh thần của một đứa trẻ”. Vì vậy, ông đã được đưa vào hệ thống giáo dục của trường, nơi ông làm việc bốn giáo phái: Tổ quốc, mẹ đẻ, từ ngữ quê hương, sách vở. Ông viết: “Sức mạnh tinh thần mạnh mẽ của sự dạy dỗ nằm ở việc trẻ em học cách nhìn thế giới qua con mắt của cha chúng, học từ cha chúng để tôn trọng, tôn trọng mẹ, bà, phụ nữ, đàn ông. Người vợ, người mẹ, người bà trong gia đình - có thể nói - là trung tâm tình cảm và thẩm mỹ, đạo đức, tinh thần của gia đình, là người đứng đầu của gia đình”[17, tr. 462]. Chính từ người phụ nữ - cội nguồn của sự sống - đứa trẻ nhận được hơi ấm từ bàn tay và lò sưởi của mẹ, và thế giới quan ấy mà mẹ truyền lại cho con cái.

Các nhà nghiên cứu M. V. Zakharcheno và G. V. Lobkova, phản ánh ý nghĩa của văn hóa dân gian, chỉ ra rằng “các nguyên tắc của văn hóa truyền thống, tự nhiên đảm bảo sự phát triển nhất quán và sáng tạo của“con người trong một con người”[11, tr. 59] hiện đang bị vi phạm. Cơ sở của văn hóa dân gian là tri thức về các phương tiện, phương pháp bảo tồn và không ngừng đổi mới sức mạnh sống còn của con người và thiên nhiên. Kiến thức này có giá trị và quan trọng nhất trong thời đại của chúng ta, với các vấn đề môi trường và các mối quan hệ vô nhân đạo. Nghệ thuật dân gian truyền thống là một phần của văn hóa. Theo I. N. Pobedash và V. I. Sitnikov, một trong những "… những ý tưởng chính về nội dung giá trị-ngữ nghĩa của nghệ thuật dân gian truyền thống là sự hài hoà của con người và thiên nhiên, sự thiêng liêng hoá kinh nghiệm của tổ tiên và truyền thống" [15, tr. 91].

Văn hóa nói bằng ngôn ngữ của các dấu hiệu và biểu tượng được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Tính liên tục của văn hóa là yếu tố then chốt trong việc bảo tồn nó. SỐ PI. Kutenkov tin rằng nếu “các dấu hiệu ban đầu biến mất, thì sự tồn tại của các nền văn hóa và cuộc sống của các dân tộc đã tạo ra chúng cũng chấm dứt” và tầm quan trọng của việc nghiên cứu nguồn gốc của “sự tồn tại văn hóa xã hội cũng là do chúng nằm trong số các hiện tượng biến mất của nền văn hóa Nga, vốn chỉ được lưu giữ trong ký ức của các thế hệ cũ, cũng như trong các tài liệu của các viện bảo tàng và một số loại hình sáng tạo nghệ thuật”[9, tr. 4]. Việc bảo tồn di sản văn hóa, nghiên cứu và tìm kiếm các ý nghĩa nguyên thủy là điều quan trọng để hiểu được bản chất dân tộc gắn liền với nó, và khi lớn lên, con người sẽ hấp thụ các giá trị, đặc điểm hành vi, thái độ của nó đối với thế giới và con người., khả năng vượt qua nghịch cảnh, ý tưởng về vũ trụ và vị trí của mình trong anh ta. Về vấn đề này, điều quan trọng là phải nghiên cứu các dấu hiệu và hệ thống ký hiệu, là “cơ sở của ngôn ngữ văn hóa …, mang tính biểu tượng (hình ảnh), tượng hình. … Nghĩa bóng (từ - một hình ảnh, một đường viền) là các dấu hiệu-hình ảnh. Đặc điểm xác định của chúng là sự tương đồng với những gì chúng đại diện. Sự giống nhau như vậy có thể có những mức độ đồng nhất khác nhau (từ tương đồng xa đến đồng cấu)…”[9, tr. mười ba]. Vì vậy, các dấu hiệu-hình ảnh được trình bày trong tranh thêu, mà theo các nhà nghiên cứu, về cơ bản là cổ xưa, mặc dù nó có các lớp của các thời đại muộn hơn.

Trong tâm lý học, có một khái niệm được đưa ra bởi L. S. Vygotsky, trong khuôn khổ lý thuyết lịch sử - văn hóa về sự phát triển của ý thức, là một "công cụ tâm lý" là một bộ phận của văn hóa. Với sự trợ giúp của công cụ tâm lý này, một người ảnh hưởng đến người khác, và sau đó là chính mình để kiểm soát các quá trình tâm thần của mình. Trong khuôn khổ của lý thuyết này, lập trường được phát triển rằng các dấu hiệu là biểu tượng có một ý nghĩa nhất định được phát triển trong lịch sử văn hóa. Chúng bao gồm ngôn ngữ, các hình thức đánh số và phép tính khác nhau, các thiết bị ghi nhớ, ký hiệu đại số, tác phẩm nghệ thuật, sơ đồ, bản đồ, hình vẽ, các dấu hiệu thông thường, v.v. Sử dụng các dấu hiệu, một người làm trung gian các phản ứng và hành vi của mình với sự trợ giúp của các dấu hiệu này. Do đó, những dấu hiệu, chứ không phải tình trạng hiện tại, bắt đầu ảnh hưởng đến con người, những biểu hiện của tâm hồn anh ta. Ông đi đến một hệ thống phức tạp hơn trong việc tự điều chỉnh và điều chỉnh thế giới bên ngoài: từ trung gian vật chất đến trung gian lý tưởng. Theo L. S. Vygotsky, con đường chung của sự phát triển cá nhân của một người không phải là sự triển khai những gì thuộc về tự nhiên vốn có, mà là sự chiếm đoạt của những gì nhân tạo, do văn hóa tạo ra [6].

Ý tưởng về thời thơ ấu, hình ảnh của nó được khắc sâu trong nền văn hóa cổ xưa và tương ứng với hệ thống truyền thống, chuẩn mực và giá trị của nó. Nhà nghiên cứu D. I. Mamycheva viết rằng trong văn hóa cổ đại “trẻ em dưới một độ tuổi nhất định bị loại ra khỏi các quy trình thông thường của đời sống xã hội và tạo thành một nhóm nhất định với một địa vị biểu tượng cụ thể” “… đứa trẻ được chuyển đến thế giới bên kia. Người ta không để ý đến đứa trẻ cho đến khi nó vượt qua biên giới biểu tượng của hai thế giới…”[13, tr. 3]. Vì vậy, những người của thời đại văn hóa cổ xưa đã thể hiện ý tưởng của họ về sự khởi đầu của cuộc sống. Trong văn hóa dân gian, giá trị của thời thơ ấu không tồn tại, và việc chuyển sang thời điểm trưởng thành, bình đẳng với các thành viên khác trong cộng đồng phải trải qua một cái chết mang tính biểu tượng và thủ tục nhập môn liên quan.

O. V. Kovalchuk viết rằng ý tưởng về thời thơ ấu và trẻ em đã hiện diện trong ý thức cộng đồng dưới dạng một khái niệm bao hàm ý nghĩa văn hóa và tư tưởng và được thể hiện trong cái gọi là “mã của tuổi thơ” và được thể hiện “… dưới nhiều hình thức khác nhau: từ các hiện vật văn hóa và công nghệ ứng xử đến các thực hành nghi lễ - thân thể, các hệ thống ký hiệu và lối sống”[8, tr. 44].

Kutenkov P. I. trong các tác phẩm của mình, ông đã mô tả chi tiết quy luật của tinh thần Nga, được tạo thành từ năm lần, các Rodokons về sự tồn tại của một người thuộc nền văn hóa Đông Slav. Đó là ngưỡng và sự chuyển tiếp tâm linh của giai đoạn buồn bã của người phụ nữ trong quá trình chuyển dạ và trẻ sơ sinh, sự chuyển đổi ngưỡng cưới của cô dâu và người phụ nữ trẻ và thời điểm tái sinh của cô ấy, ngưỡng chuyển sang thế giới khác và thời gian sau khi chết, cũng như quá trình chuyển tiếp trạng thái trong nỗi buồn xa lạ của người con gái, người phụ nữ và người phụ nữ. Nhà nghiên cứu đã chỉ ra rằng trong các nghi lễ và phong tục dân gian, linh hồn là một thực tại tâm linh với một số trạng thái độc lập. Nét độc đáo ban đầu của văn hóa tinh thần dân gian Nga là sự tu dưỡng tâm hồn, và chỉ sau đó là thể xác [10].

Tính nguyên bản và chủ nghĩa nghi lễ đòi hỏi sự hiện diện của một sự sắp xếp nhất định trong gia đình, được đánh dấu bằng các biểu tượng và dấu hiệu. Điều này thể hiện ở việc trang trí cuộc sống và bản thân của một người, không phải vì mục đích làm đẹp, mà chỉ vì mục đích thiết lập một trật tự nhất định trong trang trí của họ. Vì vậy, những dấu hiệu của chủ sở hữu thuộc về độ tuổi, giới tính, vị trí nhất định trong xã hội và các dịch vụ đối với anh ta là quan trọng. Một phần những gì được mô tả có thể hiểu được đối với các cộng đồng khác nhau, một phần - là một loại mật mã bí mật và chỉ được đọc bởi những người từ một cộng đồng cụ thể. Một vai trò đặc biệt đã được giao cho, thông qua các biểu tượng và dấu hiệu, sức mạnh đặc biệt cho chủ nhân của nó, bảo vệ anh ta khỏi những tệ nạn khác nhau. Các chỉ định của quyền lực cao hơn đã được sử dụng như các biểu tượng và dấu hiệu bảo vệ: các vị thần và các hiện tượng tự nhiên liên quan và các yếu tố của cuộc sống nông dân. A. F. Losev đã định nghĩa biểu tượng là "bản sắc đáng kể của một ý tưởng và một sự vật" [12]. Theo ông, biểu tượng có chứa một hình ảnh, nhưng không phải là giảm bớt nó, vì nó chứa một ý nghĩa vốn có trong hình ảnh, nhưng không đồng nhất với nó. Như vậy, biểu tượng bao gồm hai phần không thể tách rời - hình ảnh và ý nghĩa. Một biểu tượng tồn tại như một vật mang hình ảnh và chỉ có nghĩa trong các diễn giải. Do đó, chỉ cần biết hệ thống ý niệm của con người về thế giới, về vũ trụ quan thì mới có thể hiểu được các biểu tượng của tranh thêu bảo vệ.

Các thuộc tính thiêng liêng, bảo vệ và nhận dạng đã được mở rộng cho quần áo, như một yếu tố quan trọng không chỉ đối với sự tồn tại của con người mà còn là phương tiện xác định nó trong xã hội. Quần áo được làm từ các chất liệu khác nhau và được trang trí theo những cách khác nhau.

Một trong những cách trang trí quần áo có thể thực hiện được những đặc tính này là thêu. Thêu là một mẫu được thực hiện bằng các sợi chỉ, các mũi khâu khác nhau. Đối với nghề thêu dân gian, việc trang trí sản phẩm và bản thân sản phẩm, mục đích của nó được kết nối theo một cách đặc biệt. Nhà nghiên cứu S. I. Valkevich chỉ ra rằng hoa văn như một hình thức nghệ thuật có thể xuất hiện sau đó, “… khi con người khám phá ra trật tự trên thế giới” [5], bà cũng viết rằng nghệ thuật thêu, đặc biệt, trong trang phục một cách hữu cơ “kết hợp hai phương pháp nhận thức và sự biến đổi của hiện thực - trí tuệ và nghệ thuật, trong đó họ tìm ra lối thoát và hòa vào nhau từ xa xưa vốn có trong bản chất con người khát vọng về tâm hồn và trí tuệ”[4, tr. 803]. Mọi người không chỉ truyền đạt ý tưởng của họ về thế giới, mà còn cố gắng tác động đến thế giới xung quanh một cách kỳ diệu thông qua các biểu tượng và hình ảnh. Những hình ảnh, biểu tượng và dấu hiệu này là nguồn gốc hữu cơ cho những ý tưởng của con người về vòng tuần hoàn "sự sống - cái chết", về thời gian và không gian, về mối quan hệ "thể xác-linh hồn".

Nhà nghiên cứu quần áo dân gian Nga nổi tiếng N. P. Grinkova lưu ý rằng “giai cấp nông dân Nga cho đến thế kỷ XX. giữ lại một số dấu vết của kiểu tổ chức gia đình cổ xưa nhất trong xã hội bộ lạc, dẫn đến xu hướng phân định các nhóm tuổi nhất định. " Theo tài liệu do cô nghiên cứu, người ta phân biệt được các nhóm sau: trẻ em; vợ (trước khi sinh con); các bà mẹ; phụ nữ đã ngừng quan hệ tình dục. Bằng cách này hay cách khác, có thể thấy rằng địa vị của một người (phụ nữ) đã được thể hiện ở trang phục cho đến tuổi sinh sản, sinh sản và sau sinh sản. Vì vậy, trẻ em (sự có mặt hay vắng mặt của họ), một mặt, xác định vị trí của người phụ nữ trong cộng đồng, mặt khác, địa vị của một đứa trẻ (chưa trưởng thành) xác định địa vị của anh ta như một kỳ vọng sinh sản từ anh ta. [6].

Là một đứa trẻ ở một độ tuổi nhất định cũng đã có sẵn một thái độ đặc biệt đối với mình đối với những người của cộng đồng, của cả cộng đồng nói chung. Có một “thực hành nghi lễ“nhân hóa”và xã hội hóa một đứa trẻ; sau những nghi lễ quy định, đứa trẻ được coi là người lớn, mặc dù là một đứa trẻ chưa hoàn thiện. Nền văn hóa nông dân tồn tại cho đến giữa thế kỷ trước, thể hiện những giá trị và chuẩn mực này [14]. Trong một xã hội có nền văn hóa nông dân được bảo tồn, trẻ em không chỉ chịu sự bảo vệ và dạy dỗ của cha mẹ mà cả thị tộc.

Một đứa trẻ lên một tuổi thuộc về thế giới bên kia, cơ thể của nó được coi là mềm mại, mềm mại, nó có thể được tạo hình, "nướng", thay đổi. Do sợ hãi việc thay đứa bé, người thân đã được hướng dẫn thực hiện nhiều nghi lễ khác nhau, đặc biệt là các nghi thức bảo vệ để bảo vệ em bé khỏi các thế lực xấu. Phong tục may quần áo trẻ em từ quần áo cũ của cha mẹ. Họ may quần áo cho bé trai của bố, bé gái của mẹ. Người ta tin rằng cô ấy đã giữ đứa bé khỏi ma quỷ và ban cho sức mạnh của nam hoặc nữ. Hình thêu trên quần áo không thay đổi, nhưng vẫn giữ nguyên bản gốc vốn có của cha mẹ chúng. Với chức năng bảo vệ chính đã được thêm vào chức năng của sự tiếp nối các thế hệ, quan hệ họ hàng, chuyển giao sức mạnh kinh nghiệm trong nghề thủ công của tổ tiên. Biểu tượng người bảo vệ được đặt trong nôi là: người mẹ của gia đình - người phụ nữ lâm bồn. Người phụ nữ lâm bồn bảo vệ em bé là một gia tộc lớn tuổi. Vào cuối năm đầu tiên của cuộc đời đứa trẻ, có một ngày lễ sinh nhật duy nhất được tổ chức trong dân chúng. Đến ba tuổi, những đứa trẻ mới lớn đã tự may chiếc áo sơ mi đầu tiên từ chất liệu mới, chưa sờn. Người ta tin rằng ở độ tuổi này, trẻ em có được sức mạnh bảo vệ của chúng. Những bông hoa và hình người được thêu trên quần áo mới, mang ý nghĩa bảo vệ và tượng trưng cho những sinh vật huyền bí thân thiện: hình bóng của một con ngựa, con chó, con gà trống hoặc một con chim thần tiên với khuôn mặt của một người phụ nữ.

Mười hai tuổi, một nam một nữ mặc quần áo thể hiện giới tính của mình: ponyevu và quần-ống, nhưng vẫn còn ở độ tuổi thiếu niên (người ta tin rằng cho đến khi kết hôn, quần áo vẫn còn trẻ con, chỉ có thể là tráng kiện.). Sự thay đổi quần áo gắn liền với bước ngoặt tiếp theo - thời điểm bắt đầu bước vào tuổi trưởng thành, kết thúc là năm 15 tuổi, khi một cậu bé chiến binh xuất thân từ một gia đình quý tộc được coi là thích hợp cho cả chiến tranh và để tạo dựng một tổ chức gia đình., giống như một cô gái tuổi teen được nuôi dưỡng như một chiến hữu trong tay của một chiến binh và là người canh giữ tổ ấm khi vắng mặt anh ta.

Đối với các cô gái tuổi teen, hình thêu nằm ở viền, tay áo và cổ áo. Cô được bảo vệ bởi các biểu tượng của nữ thần bảo trợ của số phận, thị tộc, đồ trang trí trên cây, vị thần hộ mệnh trong ngày sinh của cô, trái đất (một lần nữa, khác với các biểu tượng phụ nữ của trái đất) và các nghề thủ công nữ. Hình ảnh biểu tượng của sự sinh sôi xuất hiện trong tranh thêu, và các biểu tượng quân sự xuất hiện trong thanh niên trẻ tuổi. Các biểu tượng chính bảo vệ các bé trai là: biểu tượng mặt trời, hình ảnh các con vật totem, gia tộc bảo trợ và thần hộ mệnh của ngày sinh nhật và hàng thủ công của nam giới. Thêu bảo vệ có thể phổ biến cho đến khi trưởng thành.

Trang phục phổ biến nhất của người Slav là áo sơ mi. Áo sơ mi thêu là một vật phẩm được sử dụng trong các nghi lễ và nghi lễ ma thuật từ khi một người sinh ra cho đến khi chết. Hình thêu trên quần áo, còn tồn tại cho đến ngày nay, chứa đựng những dấu hiệu và biểu tượng ngoại giáo cổ xưa: "… trong nghề may vá của các thiếu nữ, sự hiểu biết về các biểu tượng thiêng liêng của thời xưa đó, và do đó là đức tin thân yêu, mà người dân đã sống hàng ngàn đời. trong số năm, đều quan trọng như nhau đối với dân số”[4, tr. 808].

Vì vậy, tuổi của chiếc áo được xác định bởi số lượng thêu. Ví dụ, quần áo trẻ em, cho đến thế kỷ 19, đại diện cho một chiếc áo sơ mi. Chiếc áo này được làm từ một loại vải thô hơn và được trang trí rất ít, trái ngược với chiếc áo của cô gái, được trang trí bằng rất nhiều hình thêu với những hoa văn phức tạp.

Ý tưởng về thời thơ ấu, hình ảnh của nó đã thay đổi từ giai đoạn cuộc sống của một thành viên nhỏ trong cộng đồng sang giai đoạn khác. Những chuyển đổi này được củng cố bằng cách tái thẩm - mặc cho anh ta những bộ quần áo khác, được cắt tỉa bằng các dấu hiệu và biểu tượng tương ứng với vị trí mới của anh ta. Vì vậy, một đứa trẻ sơ sinh từ một sinh vật thực tế ở thế giới khác với cơ thể bằng nhựa, dần dần được tăng cường sức mạnh, được thiết lập với một phẩm chất mới - như một người kế vị tương lai không chỉ của thị tộc, mà còn của nghề nghiệp của cha mẹ, và khi bắt đầu dậy thì và vượt qua khi bắt đầu, anh ta bước vào một nhóm tuổi khác, trở thành một thành viên đầy đủ của cộng đồng …

Mặt khác, các dấu hiệu và biểu tượng của nghề thêu được dùng như một thứ bùa hộ mệnh nhất định, tùy thuộc vào vị trí trên con đường cuộc đời mà đứa trẻ đang ở, mặt khác, là những dấu hiệu xác định nơi này. Những biểu tượng và dấu hiệu chính đã đồng hành cùng đứa trẻ trên con đường lớn lên gắn liền với các vị thần, nhân cách hóa các hiện tượng tự nhiên và mang lại cho con người những phẩm chất cần thiết cho cuộc sống bởi đức tin, cũng như những dấu hiệu gắn với chức năng lao động của cha mẹ và các dấu hiệu của sự sinh sản.

Hầu hết những người hiện đại bị thu hút bởi mặt bên ngoài của biểu tượng Slavic gắn liền với lịch sử cổ đại của đất nước. Muốn có được những đặc tính kỳ diệu do một số biểu tượng và dấu hiệu nhất định, người ta không hiểu được ý nghĩa thiêng liêng, sâu sắc của nghề thêu, ý nghĩa này thay đổi trong quá trình chuyển đổi từ thời đại này sang thời đại khác, do đó không đồng hóa và chiếm đoạt các mã được gắn trong nó để kết nối chúng ta. với văn hóa dân gian, lịch sử của chúng ta, mà không củng cố "kết nối thời đại" đã mất.

Moskvitina Olga Alexandrovna. Tiến sĩ Tâm lý học, PGS. TS. FSBSI "PI RAO" - Viện Khoa học Ngân sách Nhà nước Liên bang "Viện Tâm lý của Học viện Giáo dục Nga". Matxcova.

Văn chương

1. Ambroz A. K. Về biểu tượng tranh thêu kiểu cổ của nông dân Nga // Khảo cổ học Liên Xô, 1966, số 1. - Tr. 61-76.

2. Belov Yu. A. Tái hiện lịch sử của Đông Slav - Nhà xuất bản: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. Biểu tượng của người Slav. Nhà xuất bản: Dilya, 2016 - P. 432.

4. Valkevich S. I. Nghệ thuật thêu của Nga như một phần của văn hóa nghệ thuật // Những vấn đề hiện đại của khoa học và giáo dục. 2014. Số 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Các biểu tượng trang trí trong trang phục dân gian Nga // Tạp chí khoa học điện tử mạng đa thức của Đại học Nông nghiệp bang Kuban. - 2013. - Số 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Tâm lý học về sự phát triển của con người. - Nhà xuất bản M.: Ý nghĩa; Eksmo, 2005. - 1136 tr.

7. Grinkova N. P. Những dấu tích chung liên quan đến sự phân chia theo giới tính và tuổi tác (Dựa trên tài liệu từ trang phục của Nga) // Dân tộc học Xô viết, số 2, 1936. - trang 21-54.

8. Kovalchuk OV Mã văn hóa và quan niệm về tuổi thơ // Kỷ yếu hội nghị Trung tâm Nghiên cứu Khoa học Xã hội học. 2013. Số 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Thánh giá Yarga là dấu hiệu của nước Nga linh thiêng. Yarga và chữ Vạn. - SPb.: Viện Smolny, 2014. - 743 tr.

10. Kutenkov P. I. Quy luật của tinh thần Nga trong các nghi thức và mệnh lệnh của người Slav phương Đông. Công việc. - M.: NXB "Rodovich", 2015. - 412 tr.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Văn hóa truyền thống dân gian trong hệ thống giáo dục / Trong sách: Chiều kích lịch sử và sư phạm trong giáo dục. // Đã ngồi. tài liệu của hội nghị liên vùng khoa học và thực tiễn (tháng 5 năm 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Tiểu luận về biểu tượng và thần thoại cổ đại. - M.: Nauka, 1993. - Tr 635.

13. Mamycheva D. I. Thời thơ ấu như một "Quá trình chuyển đổi" trong một thời đại cổ xưa // Phân tích nghiên cứu văn hóa. 2008. Số 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Thái độ đối với trẻ em trong văn hóa truyền thống Nga // Otechestvennye zapiski. - 2004 - số 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Nghệ thuật dân gian và tính toàn vẹn văn hóa. Khía cạnh tiên đề // Bản tin về các nền văn hóa Slav. 2014. Số 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Phương pháp luận tiểu văn hóa trong nghiên cứu hình ảnh của một đứa trẻ và thời thơ ấu // Izvestiya TulGU. Khoa học nhân văn. 2010. Số 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Tác phẩm được chọn: Trong 5 tập / Ban biên tập.: Dzeverin A. G. (pre.) Và những tác phẩm khác - K.: Vui mừng. trường, 1979 - 1980. T. 5. Các bài báo. 1980.-- 678 giây.