Thời cổ đại của chúng ta - TROYA (Chương 4. Người khổng lồ tóc hoa râm - phần tiếp theo)

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Hãy tiếp tục suy nghĩ về các vị thần mặt trời của chúng ta.

Chương 1

chương 2

Chương 3

Chương 4 (bắt đầu)

Nhưng nếu Veles là một vị thần quan trọng như vậy, ví dụ, Perun hoặc Svarog, những người được nhắc đến bởi những người đứng đầu của đền thờ thì sao?

Sau mối tương quan của Veles với Helios, hầu như không còn nghi ngờ rằng các đối tượng thờ phượng chính của tổ tiên chúng ta là Mặt trời, bầu trời (nơi nó nằm) và ánh sáng (nó phát ra). Nếu chúng ta tiếp tục điều này, rất có thể, câu trả lời cho câu đố về đền thờ Slav nằm trong chu kỳ mặt trời hàng năm và các nguyên tố được liệt kê. “Có một tiếng kêu của thiên đường? Perun là rất nhiều”, - trích lời từ bản thảo của thế kỷ 15, từ điển của I. I. Sreznevsky (câu 2, h. 2, 920).

Có thể là điều này hay sự giảm cân bằng thần mặt trời, bầu trời và ánh sáng được đưa lên hàng đầu vào lúc này hay lúc khác, nhưng chúng hầu như không phải là những vị thần riêng biệt. Ý tưởng rằng một vị thần ngoại giáo là tự cung tự cấp, giống như một con voi bằng sứ từ bộ đồ của các đồng môn của mình trên một ngăn tủ, tôi coi đó là một sản phẩm của sự tuyên truyền kể từ cuộc đấu tranh giữa Cơ đốc giáo và đức tin cũ.

Zeus, người được xác định đúng với Perun, đã biến thành một con bò đực (hãy nhớ lại câu chuyện thần thoại về vụ bắt cóc Europa), nhưng con bò đực, ở một mức độ lớn hơn, là hình ảnh của Veles. Thực tế là Perun được liên kết nhiều hơn với ác quỷ sét vì cái tên này không phủ nhận bản chất mặt trời của anh ta. Dưới đây là một minh họa tuyệt vời về điều này từ công trình của Joachim von Westphalen (thế kỷ 18), mà tôi tìm thấy trong một bài báo, theo ý kiến của tôi, đáng được chú ý.

Đây là một chủ đề rất lớn và cần được xem xét riêng.

Có thể nói thêm rằng Dazhbog, người mà chúng tôi đã kiểm tra đầy đủ chi tiết trong nghiên cứu trước đây của chúng tôi về Griffins và tương quan với Apollo, có thể là hiện thân của Veles trên trái đất, rất có điều kiện giống như Apollo trong đền thờ Hy Lạp. Nhưng mối liên hệ thiêng liêng giữa Veles và Dazhbog có lẽ vẫn còn, vì Helios cũng có Apollo, một trong những người có biểu tượng là Targelius (Tar-Helios).

Bản văn bia này cho chúng ta biết chức năng cổ xưa của ánh sáng Hy Lạp của Helios - khả năng sinh sản, kể từ khi tôn vinh Apollo-Tar-Helios ở "Hy Lạp cổ đại", các lễ hội dành riêng cho những trái cây đầu tiên đã được tổ chức.

Cần nhắc lại rằng Rybakov được so sánh với Apollo-Tar-Helios, tổ tiên huyền thoại của người Scythia, cháu trai của sông Borisfen (Dnieper), con trai của thần Zeus - Targitai.

Vậy có thể một trong những tên gọi trước đây của nước ta là "Tartary" có liên quan đến chính hiện tượng này chăng?

Vệ tinh thần thánh của Apollo-Dazhbog, con chó ngao, được mô tả trên cánh đồng vàng (đầy nắng) của lá cờ đế quốc Tartary và trên cùng một tấm khiên của người Hunnic trên một bản thu nhỏ của thế kỷ 13, cho chúng ta thấy ủng hộ giả định này.

Anh được ví von với một anh hùng trong câu chuyện cổ tích Nga "Về ba vương quốc" tên là Tarkh Tarakhovich, người sống trong một cung điện trên ngọn núi cao Siyanskaya, trong đó Elbrus đang nhìn trộm - chiếc chùy tuyết sáng chói của thần du hành Veles. Nhân tiện, Rybakov cũng vẽ ra một sự song song từ anh hùng này với tổ tiên của người Scythia - Targitai-Targelios.

Rất có thể, từ gốc cổ đại "tar" có nghĩa là hình tròn, mặt trời. Ông ấy đến với chúng ta trong tấm từ tròn, và những người thân của ông ấy, có lẽ không phải theo quan điểm ngôn ngữ học, mà theo bình diện thiêng liêng, là món quà, yar (yar), var, ball, heat, và thậm chí cả bình minh. P

Rõ ràng, Tartary là một đất nước tôn thờ ánh sáng và mặt trời, rực rỡ, nhiệt thành, nhiệt thành.

Nước ta ngày xưa có tên mặt trời, tiếng ta bây giờ hoàn toàn là nắng.

Nhưng còn Rus, tên là năng lượng mặt trời. Trong tiếng Slavonic cổ, từ "rus" (rous) cũng có nghĩa là màu đỏ (Từ điển AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899). Nhưng chúng ta nói, "mặt trời đỏ."

Quá khứ của một chiếc đĩa tròn, thoạt nhìn có vẻ nghịch lý, có thể quay trở lại thuộc tính nghi lễ để tổ chức lễ Maslenitsa với bánh kếp - biểu tượng của một thiên thể nóng bỏng. Đặt chúng ở đâu, nếu không phải trên một chiếc đĩa tròn (không nhất thiết phải bằng gốm) với kích thước như một chiếc bánh kếp, biểu tượng của mặt trời?

Một chiếc đĩa từ những câu chuyện dân gian của chúng ta, trên đó có một quả táo thần lăn, gợi ý rằng vật thể này rất cổ xưa và thậm chí có phép thuật. Và việc từ này chỉ xuất hiện trong các bản viết tay vào thế kỷ 16 có thể nói rằng vào thời điểm đó ý nghĩa thiêng liêng của từ "tarel" đã không còn và không còn nguy hiểm đối với Cơ đốc giáo.

Vì vậy, sẽ khó có ai thuyết phục tôi rằng tấm từ đó đến từ Người bán hàng người Đức. Nhưng đây chính là cách mà Từ điển Từ nguyên của Semenov và một số người khác giải thích cho chúng ta.

Nhìn vào cách tiếp cận này của các nhà ngôn ngữ học kinh điển, tôi không ngạc nhiên tại sao các từ điển học thuật vẫn lúng túng khi nói rằng từ “trợn tròn” (trợn tròn mắt) “chưa nhận được một từ nguyên thuyết phục”, mà theo tôi, có vẻ như đã nói. ủng hộ kết luận của chúng tôi về gốc "hắc ín" và tấm.

Nếu bạn chỉ tưởng tượng, người Scythia thành Troy là những người tẻ nhạt, họ gọi con trai của họ với cái tên đầy nắng là Taras, và con gái của họ, có thể là Tara, cưỡi trên thảo nguyên Don trong chiếc xe taratais, bánh xe lăn tăn trên những đường xóc. Họ ăn bánh kếp từ đĩa tròn và ngấu nghiến khi nói chuyện với nhau bằng tiếng nói tục ngữ bản địa của chúng tôi. Trên thực tế, họ đã làm vào thế kỷ thứ XIV trước Công nguyên giống như chúng ta đang làm cho đến ngày nay.

Tuy nhiên, để xóa tan nghi ngờ về nguồn gốc nội địa của đĩa từ và những giả thiết trước đây của chúng ta, chúng ta hãy cùng nhau suy đoán thêm.

Từ tarovaty (hào phóng, có thể có năng khiếu?) Khiến người ta có thể cho rằng "t" là một âm "d" chói tai.

Và ngay lập tức mối liên hệ thiêng liêng trở nên rõ ràng trong nghi thức trao quà trên tarli (dámli). Rõ ràng, buổi lễ trông như thế này, khi vào ngày 6 tháng Targelion (tức ngày 4 tháng 6, vào ngày Yarilin cổ đại), một món quà đã được tặng cho Apollo-Tar-Helios ở "Hy Lạp cổ đại".

Tar-Helios, tính đến kết quả chúng tôi thu được, biến thành Dar-Veles (dường như Món quà của Veles dành cho con người, đây chính là Apollo-Dazhbog). Và tên cổ của đất nước chúng ta có thể được lồng tiếng là Dardaria.

Tôi sẽ không nói về Daariya huyền thoại, nhưng "Dardania cổ đại" rất lịch sử, theo lời ẩn danh của Ravenna, được bản địa hóa ở Lãnh thổ Stavropol và Krasnodar, phải được ghi nhớ một lần nữa. Có thể chúng ta thậm chí đã thu hẹp biên giới của Dardania cổ đại quá nhiều, nơi có hình ảnh thu nhỏ là "rộng lớn", rất có thể bao gồm vùng Rostov, và có thể là Novorossia.

Cũng cần nhớ đến tổ tiên huyền thoại của người thành Troy, con trai thần Zeus, vua Scythia-thành Troy Dardanus (có thể ông là tổ tiên của người Scythia Targitai, cũng là con trai thần Zeus). Ý nghĩa của cái tên Dardanus, theo ý kiến của tôi, bây giờ đã quá rõ ràng. Và sự tương đồng của ý nghĩa này với tên thứ hai của hậu duệ của ông, vua thành Troy Priam - Podark, cho thấy rằng chúng ta đang đi đúng đường.

Việc thay thế các phụ âm có tiếng bằng phụ âm có tiếng theo tên tổ tiên của người Scythia "Targitai", và một phụ âm có tiếng bằng phụ âm vô thanh thực sự biến nó thành tên Dardan, nhưng với màu sắc biểu cảm hơn. Mặc dù các nhà ngôn ngữ học kinh điển, tất nhiên, sẽ gọi cách tiếp cận của tôi không phải là học thuật, nhưng kết quả là một sự trùng hợp khác.

Tuy nhiên, tên Targitai của người Scythia (tức là Darkidai-Dardan) đã được Herodotus ghi lại, và ông là người Hy Lạp. Vì vậy, đã đến lúc nhớ lại ngưỡng Dnieper của Esupi (tức là Nespi-Budilo), mà chúng ta đã xem xét trong chương đầu tiên, xuất phát từ ngòi bút của một người Hy Lạp khác, Konstantin Porphyrogenitus. Tôi nghĩ, trên cơ sở này, trong trường hợp của Targitay, có thể bỏ qua các nhà ngôn ngữ học.

Nhân tiện, thời của Targitai theo Herodotus, đây là "không có nghĩa là hơn 1000 năm" trước cuộc xâm lược của Darius vào Scythia (512 TCN), tức là. bước sang thế kỷ XVI-XV TCN.

Nếu, ghi nhớ danh tính có thể có của Dardanus và Targitai, xây dựng một chuỗi hậu duệ của anh ta từ Dardan cho đến khi bắt đầu Chiến tranh Troy, thì những điều sau sẽ thu được: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Herodotus vận hành bằng "đếm vòng" và nói "không quá 1000 năm" (tức là có thể là 900). Theo Iliad, Priam là một ông già sâu sắc vào đầu cuộc Chiến tranh thành Troy, và cuộc chiến thường được cho là vào thế kỷ 13 trước Công nguyên. Do đó, khoảng thời gian giữa Targitai-Dardan và khi bắt đầu Chiến tranh thành Troy nhìn chung có vẻ hợp lý. Hơn nữa, chúng ta đang nói về một huyền thoại (ví dụ, theo Jordan, Gothic Germanarich thừa kế ngai vàng năm 85 tuổi, và theo tôi, vào khoảng năm 110, và điều này không khiến ai bận tâm).

Do đó, chúng ta có thể kết luận rằng tổ tiên huyền thoại của người Trojan Dardanus, người mà Diodorus gọi là vua Scythia, và tổ tiên huyền thoại không kém của người Scythia Targitai, là một và cùng một người.

Mối liên hệ ngữ nghĩa của tên của Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark và, nhân tiện, Dazhbog được truy tìm rõ ràng, và sự so sánh của Rybakov về Targitai huyền thoại với Apollo-Targelios cho thấy rằng con trai của Zeus Targitai-Dardan là một theo chúng tôi những hình ảnh thần thoại về con trai của thần Zeus Apollo, - Dazhboga.

Điều này mang lại sự hiểu biết về lý do cho sự tôn thờ đặc biệt của Apollo-Dazhbog ở vùng Biển Đen phía Bắc (Dardania cổ đại). Rốt cuộc, có những người tự coi mình là hậu duệ của Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles, hay nói cách khác, là cháu của Dazh-God.

Và đối với tôi, rõ ràng ai là người trong thời Trung Cổ đã chiến đấu dưới những biểu ngữ vàng-vàng của Tartary-Dardania với hình ảnh của một con chim ưng, người bạn đồng hành thiêng liêng của Dazhbog.

Rybakov nói một cách thú vị về từ “targelios”, đây là một trong những chìa khóa để hiểu lịch sử cổ đại của chúng ta: “Từ“targelios”rõ ràng là cổ xưa đến mức ngay cả từ nguyên và ý nghĩa ban đầu của nó cũng không đủ rõ ràng đối với chính những người Hellenes cổ đại: Hesychius - "một cái nồi với một loại bia thiêng"; Big Etymologicon - từ "nhiệt trái đất"; Athenaeum là "bánh mì mới nướng từ lần xay đầu tiên". Ý nghĩa chính của từ này đã bị mất (đối với người Hellenes cổ đại - nhận xét của tôi), có nghĩa là nó xuất phát từ những chiều sâu rất lớn của quá khứ."

Và điều thú vị là trong ngôn ngữ Hy Lạp, Targelion (θαργηλιοών) được đánh vần khác với Helios (Ἥλιος), và ý nghĩa của từ này chỉ có thể được hiểu thông qua tiếng Nga, sử dụng sự so sánh bằng chứng lịch sử và kết luận của các nhà khoa học hiện đại. Mặc dù các nhà ngôn ngữ học kinh điển đi đôi với các nhà sử học, bạn cũng đoán được những gì họ nói.

Tôi cho rằng điều đó đáng để suy nghĩ nhiều. Vì rất có thể các văn bản của các bản viết tay "cổ", nếu chúng không đột ngột được viết vào thời Trung cổ, có thể đã bị thay đổi nghiêm trọng liên quan đến sự khởi đầu của Cơ đốc giáo trên đức tin cũ. Theo một cách khác, tôi không thể giải thích nhiều điểm mâu thuẫn trong các văn bản "cổ", đặc biệt là sự trùng lặp của các ký tự giống nhau trong chúng dưới những tên gọi khác nhau. Đây là sự trùng lặp 1-1 về tên của các dân tộc và các đối tượng địa lý, mà chúng tôi đã xem xét trong chương đầu tiên và chương thứ hai. Rất có thể, kỹ thuật này đã được sử dụng rộng rãi và rất có thể được áp dụng cho các vị thần Slavic (nhân tiện, cho người Hy Lạp cùng với người La Mã).

Nhân tiện, thiên đường đầy nắng Tartarus của chúng ta không ngờ lại biến thành một thế giới ngầm. Và cách nói của chúng ta "bay đi xuống địa ngục" có thể nghe hơi khác trước đó và có nghĩa là đi lên các cung điện trên thiên đường.

Đây chỉ là một phỏng đoán cho đến nay, nhưng không phải là một sự bay bổng của trí tưởng tượng. Có một sự cạnh tranh nghiêm trọng giữa đức tin cũ và Cơ đốc giáo. Rybakov viết: “Dazhbog biến mất khỏi các nguồn của Nga vào thời Trung cổ và không được biết đến trong văn hóa dân gian Nga thế kỷ 19. Nhưng trong những câu chuyện của người Serbia, anh ấy được nhiều người biết đến. Đây là đối thủ của thần Cơ đốc, "mạnh như Chúa là Đức Chúa Trời trên trời", đồng thời là "vua dưới đất."

Hãy nhìn xem, Chúa (Veles, Perun, Svarog, không quan trọng) ở trên thiên đường, và Dazhbog ở dưới đất, nhưng thực tế ông ấy là một vị thần và đồng thời là vua của trái đất. Và Chúa Kitô, như mọi người đều biết, được sinh ra trong một chuồng ngựa, điều này gián tiếp chỉ ra mối liên hệ với chuyến du hành của Veles và những truyền thuyết ngoại giáo cổ xưa về sự ra đời của Dazhbog. Tôi tự hỏi về cơ bản điều gì mới được nói trong "Tân Ước"? Quay má bên kia?

Nhưng trở lại với Veles. Rybakov báo cáo rằng các dân tộc Celt ở Anh vẫn có phong tục vào đêm Walpurgis ngày nay đã bị quỷ ám - từ ngày 30 tháng 4 đến ngày 1 tháng 5, vào lúc những tia nắng đầu tiên của mặt trời, đốt lửa lớn gần làng, giữ lửa. đi trong ba ngày. Nghi lễ bao gồm nhảy qua một ngọn lửa và được dành riêng cho thần lửa Celtic cổ đại (dường như mặt trời là của tôi) Beltane-Belenus.

Nghi lễ này của người khác có gợi cho bạn điều tương tự không? Và đối với tôi, dường như tên của Celtic Belenus (Velenus) giống với tên của Veles?

Đây là những gì M. Fasmer nói về cái tên Veles trong từ điển từ nguyên của ông: “Về mặt hình thái học, cái tên này giống với những hình dạng như bělesъ từ bělъ tiếng Nga. Trắng. Trong trường hợp này, nó sẽ liên quan đến Nghệ thuật. vĩ đại "lớn"; thấy tuyệt. " Hoặc có thể các từ trắng và veliy (lớn) cũng được kết nối bằng cách nào đó? Chúng tôi nói "the whole world" với nghĩa là vĩ đại, vĩ đại. Sau đó, chúng tôi có thể tìm thấy biểu tượng Veles "Thần trắng".

Có sông Belaya ở Bắc Caucasus, nơi có Elbrus - cây chùy của Veles, mặc dù đây thực sự có thể là một sự trùng hợp.

Ở Bắc Kavkaz, có rất nhiều mộ đá và bia mộ có niên đại từ đầu thiên niên kỷ thứ 3 đến thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Bắc Caucasus là nơi tập trung đông nhất của chúng. Trong những năm 70, hơn 2 nghìn cấu trúc này đã được thống kê.

Tuy nhiên, các menhirs nhỏ hơn mộ đá, nhưng chúng cũng đứng ở những nơi ít vắng vẻ hơn, điều này có thể gây ra sự phá hủy của chúng sau này, chẳng hạn như menhir này (tốt nhất là chúng có thời gian để chụp ảnh).

Nếu chúng ta nói về mục đích tôn giáo có thể có của các menhirs, thì trong khuôn khổ giả thuyết của chúng tôi, chúng, theo ý kiến của tôi, có thể tự tin được liên kết với Veles, vì dạng phallic rõ ràng của một số menhirs có thể tượng trưng cho khả năng sinh sản.

Để đi tiếp, cần chú ý đến những cái tên tương tự như Ila, Vila, Veles, Helios.

Vào thời cổ đại, những người Karachai-Balkarians sống ở vùng lân cận Elbrus thờ một vị thần sấm sét tên là Eliya, người mà chúng ta có thể tìm thấy trong sử thi Karachai-Balkar.

Sự kết hợp giữa hai cái tên Veles và Eliya, cũng như Ingush và Chechen Selo (Seli) xa hơn, cùng với sự hiện diện trong sử thi Nart của cốt truyện về Pharmat (tức là về Prometheus - vua của người Scythia theo Herodor của Heracles), có thể nói lên một niềm tin chung của các dân tộc chúng ta trong những thời kỳ xa xôi đó. Rất tiếc, việc phân tích tên của Kẻ Săn Mồi trong các ngôn ngữ của tất cả các dân tộc ở Bắc Caucasus không thể được thực hiện trong khuôn khổ chủ đề của bài viết này, nhưng sử thi Nart là một lĩnh vực nghiên cứu rất thú vị..

Tôi không nghĩ Veles nên xấu hổ vì sự hiện diện của Veles giữa các sấm sét, vì Perun có thể đã được thăng cấp thành sấm sét sau này. Ngoài ra, từ tiếng Hy Lạp cổ đại βέλος (Velos, belos) - tia chớp, lặp lại tên Veles, Elia và Sela - trông rất thú vị.

Người Bulgaria, sống chính xác ở những nơi có một số đồng minh thân cận nhất của quân Troy, có tên là Ilmen (Ilmen). Nhà khoa học V. Stoyanov đã tìm thấy tên này trong sổ đăng ký các chi lưu (những người đi vay thuế) của Thổ Nhĩ Kỳ ở Tarnovo vào thế kỷ 15 và kết nối nó với Ba Tư il và Afghanistan el - một bộ tộc.

Tên Ilmen trùng với tên của Hồ Ilmen ở vùng Novgorod. Theo nhà từ nguyên học Yu. V. Otkupshchikova tên của hồ bắt nguồn từ từ phù sa, tức là hồ bùn (mặc dù bạn không thể nhận biết bằng mắt). Và "Truyền thuyết về Slovenia và Ruse và thành phố Slovensk" kết nối tên của hồ với tên của em gái Ilmera của họ, do đó có tên khác của hồ - Ilmer. Như chúng ta nhớ từ "Truyền thuyết", các hoàng tử của Slovenes và Rus vào khoảng năm 2409 trước Công nguyên. e. rời khỏi khu vực Biển Đen phía Bắc, không quá xa Tarnovo, nơi cái tên Ilmen được phát hiện sau đó rất nhiều.

Một dòng chữ từ Olbia cổ đại làm chứng cho cái tên Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), giống với chữ Ilmen của Bulgaria, mà M. Fasmer và J. Harmata liên kết với tiếng Phạn, aryaman * của Iran cổ và Avestan airaman - bạn.

Tên Aelius, thuộc về vua Scythia, được đọc trên các đồng tiền được đúc theo lệnh của người Scythia ở Dobrudja (lãnh thổ của Lesser Scythia) vào thế kỷ II trước Công nguyên (sau T. V. Blavatsky). Và vào thời “cuối cổ chí kim” (thế kỷ II-IV), cái tên Aelius càng trở nên phổ biến. Chẳng hạn, nó được tìm thấy trong "La Mã Cổ đại" giữa các hoàng đế, dường như là một "thần thánh" thu nhỏ.

Những độc giả vẫn còn nghi ngờ về nguồn gốc của cái tên Ilion từ Veles, ít nhất, có thể tin rằng những cái tên tương tự như tên Il không phải là bất thường trong thời cổ đại, kể cả đối với khu vực phía Bắc Biển Đen.

Vì vậy, trong một khoảng thời gian rất rộng trong lĩnh vực mà chúng tôi quan tâm, chúng tôi thấy những cái tên tương tự (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

Trong công trình nghiên cứu của mình, Klein đã tiết lộ sự mất mát của âm "v" trong cách truyền tải tên Vil và Vilios trong tiếng Hy Lạp (tức là Il và Ilion). Nếu chúng ta nhớ lại giả thuyết phi học thuật của Ryzhkov về phụ âm ở đầu các từ trong các ngôn ngữ Ấn-Âu và khả năng mất âm trong quá trình vay mượn, thì với kết luận của Klein, giả thuyết này rõ ràng có thể được tính đến, ít nhất cho ngôn ngữ Hy Lạp. Sự tồn tại trong thời "cổ đại" của cộng đồng người Hy Lạp ở khu vực Bắc Biển Đen đã giả định trước sự tương tác của ngôn ngữ Hy Lạp với ngôn ngữ Slav. Sẽ không đúng nếu loại trừ sự tương tác của tiếng Slav với ngôn ngữ của các dân tộc khác sống trong khu vực này.

Nếu chúng tôi tiếp tục điều này, cũng như các phiên bản của chúng tôi về việc bản địa hóa Ilion và nguồn gốc tên của nó từ Veles, sẽ là hợp lý khi giả định rằng những cái tên được liệt kê ở trên, bằng cách này hay cách khác, đến từ Veles-Helios. Và Eliya và Sela miền núi có thể có liên quan đến anh ta, như chúng ta sẽ thấy bên dưới.

Bây giờ, chúng ta hãy xem xét hai cái tên Hy Lạp:

Ἥλιος là tên của Helios (Helios) từ từ điển năm 1958 của Hy Lạp cổ đại I. H. Quản gia.

᾽Ηλίας - từ cái tên Hy Lạp, nghe giống như Ilias (Elias), Vasmer suy ra cái tên Ilya trong tiếng Nga trong từ điển từ nguyên của mình.

Đối với tôi, dường như sự gần gũi rõ ràng của những cái tên này có thể nhìn thấy bằng mắt thường, điều này rất có thể chỉ ra nguồn gốc của tên Ilias từ tên của Helios.

Nhưng chúng ta được biết rằng Ilias đến từ Eliyahu Semitic được đề cập trong Torah? Hãy nghĩ xem liệu Ilias và Eliyahu có sự khác biệt đáng kể nào không.

Trong tên Hy Lạp -as, đây chỉ là đặc điểm cuối cùng của ngôn ngữ Hy Lạp, và trong tên tiếng Semi-Iagu, nó không hơn không kém, tức là Yahweh, tức là tên của chúa. Nhưng trong Ilias, Yahweh đơn giản không có ở đó. Đồng thời, Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, Sa-lô-môn, Môi-se và một số nhân vật khác trong Cựu ước đã đến với chúng ta khá phù hợp với tiếng Do Thái.

Rất có thể, khi dịch Torah (Cựu ước) sang tiếng Hy Lạp, để các tín đồ tương lai của nó cảm nhận tốt hơn về giáo phái mới (nhân tiện, có Helios-Veles trong số các vị thần), họ đã thay thế các khái niệm. Và trong văn bản Hy Lạp của Cựu ước, thay vì tên của nhà tiên tri Eliyahu, một cái tên khác, cổ xưa và quen thuộc hơn được sửa đổi một chút là Helios (tương ứng, Veles) đã được thay thế.

Sự phổ biến trong thời kỳ tiền Cơ đốc giáo của những cái tên liên quan đến Helios-Veles, tương tự âm thanh của Ilios và được cho là có nguồn gốc Ấn-Âu, có thể ủng hộ kết luận này. Và hình ảnh của tiên tri Ê-li trong Cựu ước không đồng ý với Helios-Apollo?

Hơn nữa, những mũi tên của Apollo là một loại tia chớp, ông ấy là thần mặt trời và những mũi tên của ông ấy chắc chắn không hề đơn giản.

Nhưng có một sự thay thế. Bạn có thể thử tin rằng những người dịch từ tiếng Do Thái sang tiếng Hy Lạp, thiêng liêng đối với những người theo đạo Thiên Chúa và sau đó được phong thánh, nhân danh nhà tiên tri được cho là đã cắt đứt Thiên Chúa vì sự thiếu hiểu biết.

Chẳng hạn, cố gắng tưởng tượng ra những khoảng thời gian đó, tôi không thể tin được. Nhưng ngay cả khi, trái với logic, một sai sót như vậy của các nhà dịch thuật được cho phép, câu hỏi sau đây được đặt ra: "Điều gì đã ngăn cản các cấp bậc của nhà thờ sau đó trả lại danh Đức Chúa Trời cho tên của vị tiên tri, hơn là để sửa chữa sai lầm đã mắc phải., mà hầu như không được chú ý hoặc bị coi là không đáng kể?"

Đối với tôi, dường như phiên bản tiếng Hy Lạp hiện có của tên Ilias đã đi vào văn bản của Cựu Ước với sự hiểu biết của những người ở cấp độ khá cao trong hệ thống phân cấp của giáo hội. Ví dụ, một chút biến dạng tên Ἥλιος (Helios) và sự thay thế nó trong văn bản Hy Lạp của Cựu ước thành ᾽Ηλίας (Ilias) có thể giải quyết vấn đề hạ thấp địa vị của một vị thần xuống một nhà tiên tri dưới một vị thần mới. Rốt cuộc, việc xác định trực diện các vị thần ngoại giáo với các thế lực đen tối không thể được coi trọng bởi bầy đàn tiềm năng. Có thể có những lý do khác cho việc bảo lưu tên của Helios, mà chúng tôi sẽ xem xét riêng đôi khi.

Trong mọi trường hợp, chúng ta thấy một tình huống khó có thể nói lên sự mất gốc rễ thực sự của cái tên Ilias, bắt nguồn từ Helios và theo đó là Veles.

Để minh họa những gì đã nói, tôi sẽ đưa ra một ví dụ, có thể hơi thú vị. Giả sử tôi muốn tạo ra một giáo phái nào đó, và khi dịch một văn bản tôn giáo, tôi diễn giải tên của vị thần Đức là "Wotan", thay thế cho "Vovan" quen thuộc với tất cả chúng ta, để khi đọc cái tên quen thuộc, đồng bào sẽ hơn. tích cực gia nhập hàng ngũ của những người bạn đồng hành.

Nhưng liệu Vovan có mất liên lạc với cái tên Vladimir và bị coi là phái sinh của Wotan? Nhưng có nhiều sự khác biệt giữa Vovan và Vladimir hơn là giữa tên Ἥλιος và ᾽Ηλίας. Hơn nữa, như nó đã được đề cập, đơn giản là không có Yagu (tức Yahweh) trong tiếng Hy Lạp Ilias.

Anh ta cũng không ở Ilya của Nga. Tôi không nghĩ rằng bất cứ ai có thể coi tên của thần Yahweh như một âm thanh có thể thay đổi "Tôi" ở cuối tên, đó là kết thúc. Trong các tên gọi Ilias và Ilya, theo ý kiến của tôi, chỉ có những gốc mà chúng ta đã xem xét đầy đủ chi tiết ở trên và chúng, rất có thể, thuộc các họ ngôn ngữ khác nhau từ ngôn ngữ proto, mà chúng ta sẽ thấy bên dưới. Nhưng Ê-li người Anh không thể khoe khoang về điều này.

Do đó, tiếng Do Thái và Torah với tên Ilya, theo ý kiến của tôi, có mối quan hệ gián tiếp nhất, có thể được minh họa bằng chuỗi thời gian.

Thành phố Ilion, do Ilus thành lập vào thế kỷ thứ XIV trước Công nguyên, cũng như thần Helios (Helios) được nhắc đến khi mô tả về Chiến tranh thành Troy, tức là. các sự kiện của thế kỷ XIII trước Công nguyên trong các tác phẩm của Homer, có niên đại từ thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. (tức là tên Il và Helios đã có từ lâu).

Chúng ta được biết trong Do Thái giáo, Ngũ kinh được tạo ra vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. (TSB. - 1969-1978), nhân tiện, tiếng Do Thái cũng kết thúc quá trình hình thành như một ngôn ngữ Semitic độc lập.

Tuy nhiên, "cha đẻ của lịch sử" Herodotus vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. không có đề cập đến Do Thái giáo, nhưng ông phân tích người Scythia và Scythia đầy đủ chi tiết, bao gồm cả truyền thuyết và các vị thần, đề cập đến "Zeus" và "Apollo" của người Scythia. Người ta thường chấp nhận rằng lần đầu tiên đề cập đến người Do Thái trong văn học Hy Lạp "cổ đại" bắt nguồn từ thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên (Hecateus of Abder).

Bây giờ chúng ta sẽ không phân tích mối liên hệ có thể có giữa Veles-Dazhbog và Helios-Apollo với El-Baal, vì điều này sẽ đưa chúng ta vượt ra ngoài phạm vi chủ đề Trojan của chúng ta trong một thời gian dài. Chúng ta sẽ chỉ giới hạn bản thân trong ba sự kiện.

Đầu tiên, cần nhắc đến tượng thần Shigir dài 5 mét được tìm thấy ở vùng Sverdlovsk, chính thức có từ thiên niên kỷ thứ 8 (!) Trước Công nguyên. Phát hiện này không thể liên quan trực tiếp đến Veles, nhưng nó cho thấy rằng ý tưởng của chúng ta về lịch sử và tôn giáo của các nền văn minh cổ đại là rất mơ hồ.

Thứ hai, Baal (Bel) cực kỳ bị quỷ ám trong kinh Torah (Cựu ước), vì chính sự tôn thờ của ông mà Do Thái giáo chiến đấu. Ở đây có thể bắt gặp một điểm song song trong thái độ của Cơ đốc giáo đối với Veles, và sự giống nhau về tên của Baal và Veles sẽ được giải thích trong hai đoạn tiếp theo.

Thứ ba, không nên quên giả thuyết Không bậc trong ngôn ngữ học. Trong phần đã cho của bảng từ tác phẩm của V. M. Svitich-Ilich "Kinh nghiệm so sánh các ngôn ngữ Nostrate" người ta có thể thấy khả năng tồn tại của một gốc chung cho khái niệm định tính là "lớn" ngay cả trong ngôn ngữ sơ khai.

Nhưng Fasmer đưa ra giả định về mối liên hệ của cái tên Veles với "veliy" (lớn) của người Slavic Cổ, tức làtừ gốc mà chúng ta thấy trong bảng Svitich-Ilic ở tất cả các họ ngôn ngữ (ngoại trừ tiếng Kartvelian). Điều này có thể giải thích âm thanh gần gũi của văn tự "Great" giữa các vị thần chính trong một số ngôn ngữ từ các gia đình khác nhau (bao gồm cả vùng núi Elia và Sela).

Nếu chúng ta tiến hành từ quan hệ họ hàng của những cái tên Ilya và Veles, thì sự hiện diện của các khu định cư với những cái tên bắt nguồn từ Veles dưới chân núi của Nhà tiên tri Ilya (người trước đây chỉ liên quan đến Perun) có thể nhận được một lời giải thích hoàn toàn khác.

Vào thời Cơ đốc giáo, tên của những ngọn núi từ tên của các vị thần ngoại giáo tự nhiên không được hoan nghênh - chúng cao ngất ngưởng trên địa bàn huyện, như biểu tượng của sự vĩ đại của đức tin cũ. Thay đổi tên của ngọn núi thành tên có liên quan của một vị thánh Cơ đốc giáo (Veles-Helios → Ilias), ngoài ra, cưỡi chiến xa trên bầu trời, có lẽ dễ dàng hơn. Thật dễ dàng để giải thích cho những giáo dân hai đức tin rằng tên gọi giống nhau, chỉ trong khuôn khổ của các giáo luật Thiên chúa giáo.

Ngoài ra, khi ngọn núi được đặt tên theo "người họ hàng" của Cơ đốc giáo Veles - Ilya, tình hình rất thuận lợi cho những người chỉ huy Cơ đốc giáo. Cao chót vót trên thành phố có tên cũ là "Veles", Núi Thánh Elijah đã tượng trưng cho sự ưu việt của đức tin mới so với đức tin cũ. Vì vậy, tôi nghĩ, trong hầu hết các trường hợp, các ngọn đồi đã được đổi tên cho phù hợp, và rất có thể có một thái độ khoan dung hơn đối với các thành phố, sông, hồ.

Những điều sau đây có thể nói ủng hộ phiên bản này. Như đã biết, theo truyền thuyết, hòn đảo Rhodes được tạo ra bởi Helios, theo một truyền thuyết khác - nó được trao cho ông, điều này đương nhiên gây ra những ưu tiên tôn giáo tương ứng của những cư dân "cổ đại" trên đảo. Có thể đọc từ Strabo và Pliny the Elder rằng có một bức tượng khổng lồ của Helios (cao 36 mét) trên đảo, cái gọi là Colossus of Rhodes, một trong những kỳ quan cổ đại của thế giới. Vào thời hiện đại, trên Rhodes, đỉnh cao thứ hai (đỉnh đầu tiên được gọi là trung lập) mang tên của Tiên tri Elijah. Lại trùng hợp?

Có ngôi làng Volosko dưới núi Perun ở Croatia, được sử dụng để phát minh ra cuộc đối đầu giữa Perun và Veles.

Tôi nghĩ rằng chúng ta đã tích lũy đủ dữ kiện để không coi trọng điều này, theo quan điểm của tôi, lý thuyết gây tò mò. Ngược lại, sự gần gũi giữa tên của Perun và Veles có thể nói lên điều có lợi cho phiên bản rằng đây là hai tên (hoặc dấu tích) của cùng một thực thể - Mặt trời.

Có thể giả định rằng việc đổi tên núi Perun đã bị cản trở bởi sự khác biệt về tên gọi, hoặc có lẽ nó chỉ đơn giản là bị bỏ qua.

Giống như chúng tôi đã bỏ qua ngọn núi Velezh ở Bosnia, nơi được đặt tên từ Veles. Có lẽ đây chính là "Núi Veles ở Bosnia", được báo cáo bởi Brockhaus và Efron Encyclopedia trong một bài báo về vị thần mà chúng ta đang xem xét.

Trong bối cảnh của chủ đề Trojan, chúng ta hãy nói rằng cái tên Helen được bắt nguồn từ Helios. Điều này cho phép chúng tôi nói chuyện với rất nhiều tự tin về nguồn gốc trong nước và cái tên này, bắt nguồn từ Veles. Thần Celt Belenus (Velenus) gật đầu đồng ý.

HẾT CHƯƠNG >>>