Bạn đã sống như thế nào trước cuộc cách mạng? Giai cấp nông dân Nga trong ghi chép dân tộc học

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Các ghi chép dân tộc học về cuộc sống của tầng lớp nông dân Nga vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 cho thấy sự tồn tại của một số người da đen da trắng ở nước này. Mọi người phóng uế trong túp lều của họ ngay trên đống rơm trên sàn nhà, họ rửa bát một hoặc hai lần một năm, và mọi thứ xung quanh trong nhà đều đầy bọ và gián. Cuộc sống của nông dân Nga rất giống với hoàn cảnh của người da đen ở miền nam châu Phi.

Các nhà xin lỗi cho chủ nghĩa tsarism rất thích trích dẫn những thành tựu của các tầng lớp thượng lưu của Nga như một ví dụ: nhà hát, văn học, trường đại học, trao đổi văn hóa liên châu Âu và các sự kiện xã hội. Không sao đâu. Nhưng tầng lớp thượng lưu và có học thức của Đế quốc Nga bao gồm nhiều nhất là 4-5 triệu người. 7-8 triệu người khác là các loại thường dân và công nhân thành thị (sau cách mạng năm 1917 có 2,5 triệu người). Phần còn lại của quần chúng - và đây là khoảng 80% dân số của Nga - trên thực tế là nông dân, thực tế, quần chúng bản địa bị tước đoạt quyền lợi, bị thực dân áp bức - đại diện của văn hóa châu Âu. Những thứ kia. de facto và de jure, Nga bao gồm hai dân tộc.

Chính xác là điều tương tự đã xảy ra, chẳng hạn ở Nam Phi. Mặt khác, 10% thiểu số người châu Âu da trắng được giáo dục tốt và văn minh, cùng số lượng những người hầu cận của họ từ thổ dân da đỏ và người da đen, và dưới 80% là người bản xứ, nhiều người trong số họ thậm chí sống ở thời kỳ đồ đá. Tuy nhiên, những người da đen hiện đại ở Nam Phi, những người đã vứt bỏ sức mạnh của "những kẻ áp bức khủng khiếp" vào năm 1994, vẫn không nghĩ rằng họ có liên quan đến thành công của thiểu số da trắng trong việc xây dựng "châu Âu nhỏ". Ngược lại, người da đen ở Nam Phi hiện đang cố gắng bằng mọi cách để thoát khỏi "di sản" của thực dân - họ phá hủy nền văn minh vật chất của họ (nhà cửa, ống nước, cơ sở sản xuất nông nghiệp), giới thiệu phương ngữ của họ thay vì người Afrikaans. ngôn ngữ, thay thế Cơ đốc giáo bằng Shaman giáo, và cũng giết và hãm hiếp các thành viên của thiểu số da trắng.

Ở Liên Xô, điều tương tự cũng xảy ra: nền văn minh của người da trắng bị phá hủy một cách có chủ ý, những người đại diện của nó bị giết hoặc trục xuất khỏi đất nước, trong cơn sung sướng của sự trả thù, phần lớn người bản địa bị áp bức trước đây vẫn không thể dừng lại.

Có vẻ lạ đối với blog của Người phiên dịch khi một số người có học vấn ở Nga bắt đầu chia dân số của đất nước thành "người Nga" và "người Liên Xô". Sẽ đúng hơn nếu gọi người đầu tiên là "người châu Âu" và người thứ hai là "người Nga" (đặc biệt là vì quốc tịch không được ghi trong hộ chiếu của Đế quốc Nga, mà chỉ có tôn giáo được dán; nghĩa là, không có khái niệm "quốc tịch " trong nước). Vâng, hoặc như một phương sách cuối cùng, hãy khoan dung "Russian-1" và "Russian-2".

Điều thú vị là người da đen ở Hoa Kỳ tìm thấy rất nhiều điểm chung với nông dân Nga, những người cũng thực sự là nô lệ:

“Trong thập kỷ gần đây, ngày càng thu hút nhiều sự chú ý của các nhà nghiên cứu bởi các yếu tố về sự tương đồng giữa thế giới quan của người da đen ở lục địa Mỹ và tâm lý của giai cấp nông dân Nga sau giải phóng. Sự tương đồng được tìm thấy giữa ý tưởng của những người Slavophile về việc gìn giữ tinh thần dân tộc và việc tìm kiếm sự tự nhận diện của giới trí thức da đen. Các bài giảng được đưa ra tại các trường đại học về tầm quan trọng của bối cảnh văn hóa Nga và Liên Xô trong việc hiểu được nhiệm vụ của các nhà văn người Mỹ gốc Phi. Một vị trí quan trọng trong chương trình của các khóa học như vậy được chiếm giữ bởi các báo cáo và hồi ký của những người đã đến Liên Xô trong những năm 1920 và 1930, cũng như những câu chuyện của những người đã trở về “quê hương Harlem”. Bìa cuốn sách “Out of the cùm” của D. E. Peterson. Văn học về tâm hồn người Nga và người Mỹ gốc Phi ", giải thích từ quan điểm của lý thuyết văn học thời hậu thuộc địa, sự thể hiện trong văn học Nga và người Mỹ gốc Phi về tính hai mặt của ý thức con người, được trang trí bằng một bản sao chép" Những người lính xà lan trên sông Volga "của Repin.

Những điểm tương đồng (cũng như sự khác biệt) giữa chế độ nông nô Nga và chế độ nô lệ Mỹ đã được báo chí đen của Hoa Kỳ ghi nhận ngay từ những năm 1820, và sau đó được lặp lại nhiều lần. Rogers viết: “Chế độ này được gọi là chế độ nông nô, nhưng nó là chế độ nô lệ tồi tệ nhất. Hai bản mô tả về cuộc đời của Pushkin, của cùng một tác giả (xuất bản năm 1929 và 1947), được viết bằng ngôn ngữ dễ hiểu đối với cư dân miền Nam nước Mỹ: “Pushkin đã học tiếng Nga từ bà vú của mình, người da trắng" Mammie "[người phụ nữ da đen. y tá] và những nô lệ đã làm việc trên đồn điền của cha mình”. "Ba mươi triệu người anh em Nga của ông, người da trắng, bị giam giữ trong chế độ nô lệ tàn ác", và khi biết về hoàn cảnh của họ, Pushkin thông cảm với những người nổi dậy, "chuyên tâm để lật đổ chế độ chuyên quyền và giải phóng nô lệ."

Theo các tác giả người Mỹ gốc Phi, mối liên hệ đặc biệt của nhà thơ với Arina Rodionovna có được chính là nhờ màu da đen của ông. Người bảo mẫu và đứa trẻ được thống nhất bởi cảm giác tách biệt. Các tác giả da đen khác cũng viết rằng chính chủng tộc (Da đen) của Pushkin đã khiến anh trở thành người phát ngôn cho linh hồn của dân tộc (Nga) của anh. Vì vậy, Pushkin trở thành hiện thân của tinh thần Nga, không phải mặc dù thực tế rằng anh ta là một người da đen, mà là nhờ hoàn cảnh này. Thomas Oxley lập luận rằng chính “đặc điểm chủng tộc” đã cho phép Pushkin trở thành “nhà văn đầu tiên thể hiện tâm hồn của người [Nga]. Anh ấy cảm nhận được nhịp đập của trái tim mình."

Đó là, theo quan điểm của người da đen Hoa Kỳ, người da đen Alexander Sergeevich Pushkin đã bắt đầu hình thành quốc gia Nga giữa những nô lệ của thực dân châu Âu.

Nhân tiện, cuộc Cách mạng năm 1917 trông không còn là một phong trào xã hội chủ nghĩa mà là một phong trào giải phóng dân tộc của người Nga, chống lại chính quyền thuộc địa của người châu Âu và những người hầu cận của họ (giới trí thức và một bộ phận thường dân).

Nhưng đây chỉ là sự miêu tả tinh thần của những người dân Nga bị áp bức. Và những nô lệ của những người chủ da trắng này đã sống như thế nào?

Nghiên cứu của Vladimir Bezgin, Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư Khoa Lịch sử và Triết học của Đại học Kỹ thuật Bang Tambov, mô tả điều kiện vệ sinh và vệ sinh của đời sống nông dân cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. (Đăng trong tuyển tập Người nông dân Nga trong những năm kháng chiến và những năm hoà bình (Thế kỷ XVIII - XX. Tuyển tập tác phẩm. Người tham gia hội thảo khoa học. (Tambov, 10/6/2010)) Tambov: NXB GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Nghiên cứu này được chuẩn bị với sự hỗ trợ tài chính của Hội đồng Hiệp hội Học tập Hoa Kỳ (ACLS), Tài trợ Ngắn hạn 2009).

“Nông dân Nga rất khiêm tốn trong việc sử dụng trong gia đình. Trước hết, một người ngoài cuộc đã bị ấn tượng bởi sự khổ hạnh của lối trang trí nội thất. Túp lều của nông dân cuối thế kỷ 19 không khác mấy so với kiểu ở nông thôn của thế kỷ trước. Phần lớn căn phòng có bếp nấu, vừa dùng để sưởi ấm vừa dùng để nấu nướng. Hầu hết các túp lều của nông dân đều bị nhấn chìm "một cách đen đủi". Năm 1892, tại làng Kobelke, Epiphany Volost, tỉnh Tambov, trong số 533 hộ gia đình, 442 hộ được sưởi ấm "màu đen" và 91 "màu trắng". Theo lương y V. I. Nikolsky, người đã kiểm tra tình trạng y tế và vệ sinh của cư dân quận Tambov, cho biết mỗi thành viên trong một gia đình bảy người có 21,4 arshins không khí, tức là không đủ. Vào mùa đông, không khí trong các túp lều đầy chướng khí và cực kỳ nóng.

Điều kiện vệ sinh của nơi ở của nông dân trước hết phụ thuộc vào bản chất của lớp phủ sàn. Nếu sàn có một tấm gỗ che phủ, thì trong túp lều đã sạch sẽ hơn nhiều. Trong những ngôi nhà sàn bằng đất, được lợp bằng rơm rạ. Rơm được dùng làm vật liệu phủ sàn phổ biến trong túp lều nông dân. Trẻ em và các thành viên trong gia đình bị bệnh đã gửi những nhu cầu tự nhiên của họ đến nó, và nó được thay đổi định kỳ khi nó trở nên bẩn. Những người nông dân Nga đã có một ý tưởng mơ hồ về các yêu cầu vệ sinh.

Sàn nhà, chủ yếu là đất, là nguồn chứa nhiều chất bẩn, bụi và hơi ẩm. Vào mùa đông, các động vật non được nhốt trong các túp lều - bê và cừu, do đó, không có vấn đề gì về sự ngăn nắp.

Độ sạch sẽ của giường trong các túp lều ở nông thôn chỉ có thể nói là tương đối. Thường thì một chiếc giường rơm được dùng làm giường ngủ. một túi đầy lúa mạch đen hoặc rơm mùa xuân. Rơm rạ này có khi cả năm trời không thay, rất nhiều bụi bẩn tích tụ trong đó, bọ bắt đầu xuất hiện. Khăn trải giường hầu như không có, chỉ có gối đôi khi cũng có áo gối, nhưng không phải lúc nào cũng có gối. Tấm trải đã được thay bằng một dãy, chăn ga gối đệm ở nhà, và chiếc chăn không biết có vỏ chăn.

Không có vệ sinh thực phẩm thích hợp trong đời sống nông thôn. Thực phẩm trong các gia đình nông dân, như một quy luật, được tiêu thụ từ các đồ dùng thông thường, họ thực tế không biết dao kéo, họ uống từ cốc. Các bác nông dân không rửa bát sau khi ăn mà chỉ tráng qua nước lạnh rồi xếp lại. Theo cách này, bát đĩa được rửa không quá một hoặc hai lần một năm.

… Và ở một số ngôi làng và nhà tiêu không được như vậy. Vì vậy, ở các làng Voronezh họ không bố trí nhà tiêu, và “phân người vương vãi khắp ruộng, bãi, sân sau và bị lợn, chó, gà nuốt chửng”.

Các nguồn dân tộc học cuối thế kỷ 20 có thông tin về sự hiện diện của côn trùng có hại trong túp lều của nông dân: gián, rệp, bọ chét. Có thể kết luận rằng họ là người bạn đồng hành bất biến của đời sống nông thôn. Rận đầu là bạn đồng hành chung của toàn dân; đặc biệt là có rất nhiều trong số họ trên trẻ em. Phụ nữ khi rảnh rỗi lại “tìm trong đầu cho nhau”. Một người mẹ, khi vuốt ve con mình, chắc chắn sẽ tìm kiếm ký sinh trùng trên tóc của nó. Trong ghi chép du lịch của A. N. Minha, chúng ta tìm thấy nhận xét sau đây của tác giả về thú tiêu khiển yêu thích của phụ nữ nông dân ở một trong những ngôi làng: "Baba lục trong đầu người khác bằng một chiếc lược gỗ dùng để chải lanh, và tiếng lách cách thường xuyên chứng tỏ sự phong phú của côn trùng trong mái tóc của phụ nữ Nga của chúng tôi."

Vào mùa hè, nông dân ngập tràn bọ chét, thậm chí trụ của nông dân còn được nông dân gọi là trụ bọ chét. Trong thời kỳ này, tại các ngôi làng ở Vologda, người ta có thể quan sát bức tranh sau: "Trong túp lều có một người đàn ông và một phụ nữ, khỏa thân hoàn toàn, đang bắt bọ chét, không hề xấu hổ - đó là phong tục và không có gì cả. đáng trách ở đây."

Phương tiện truyền thống để duy trì sự trong sạch của cơ thể ở vùng nông thôn Nga là tắm. Nhưng có quá ít nhà tắm ở làng Nga. Theo A. I. Shingareva, vào đầu thế kỷ XX tắm trong làng. Mokhovatka chỉ có 2 trong số 36 gia đình, và ở Novo-Zhivotinnoye lân cận - một trong 10 gia đình. Hầu hết nông dân Voronezh, theo tính toán của tác giả, tắm rửa mỗi tháng một hoặc hai lần trong túp lều trong khay hoặc đơn giản là trên rơm.

Thiếu vệ sinh cá nhân là nguyên nhân dẫn đến sự lây lan của hầu hết các bệnh truyền nhiễm ở vùng nông thôn Nga. Nhà nghiên cứu về thời kỳ trước cách mạng N. Brzheskiy, dựa trên nghiên cứu về đời sống của nông dân các tỉnh chernozem, đã đưa ra kết luận rằng "chất lượng nước kém và sự thờ ơ quyết định trong việc giữ gìn vệ sinh của bản thân đã trở thành nguyên nhân lây lan các bệnh truyền nhiễm. " Và làm sao khác được, khi họ ăn cùng bát, uống chung cốc, lau mình bằng một chiếc khăn, dùng khăn trải giường của người khác. Giải thích nguyên nhân khiến bệnh giang mai phổ biến trong làng, bác sĩ G. Hertsenstein chỉ ra rằng “bệnh không lây qua đường tình dục mà lây qua các mối quan hệ đời thường giữa những người khỏe mạnh và người bị bệnh trong gia đình, hàng xóm và những người đang đi lại. vòng quanh. Chung bát, chung thìa, một nụ hôn thơ ngây của trẻ càng ngày càng làm lây lan mầm bệnh …”. Hầu hết các nhà nghiên cứu, cả trước đây và hiện tại, đều đồng ý rằng hình thức lây nhiễm và lây lan chính của bệnh giang mai ở các làng quê Nga là hộ gia đình, do người dân không tuân thủ các quy tắc vệ sinh cơ bản.

Thức ăn cho trẻ sơ sinh bao gồm sữa từ sừng, với núm vú giả gutta-percha, sữa bò thường xuyên và kẹo cao su, tất cả đều chứa tạp chất cực cao. Trong thời điểm khó khăn với chiếc sừng bẩn thỉu, hôi hám, đứa trẻ bị bỏ mặc cả ngày dưới sự giám sát của các bảo mẫu trẻ. Trong lời kêu gọi của Tiến sĩ V. P. Nikitenko, "Về cuộc chiến chống tử vong ở trẻ sơ sinh ở Nga," chỉ ra nguyên nhân chính dẫn đến cái chết của trẻ sơ sinh, cả ở Trung Nga và ở Siberia: "Cả phụ nữ Do Thái và Tatar đều không thay thế sữa của họ bằng núm vú giả, đây là một phong tục độc quyền của Nga và một trong những điều tai hại nhất. Có bằng chứng chung cho thấy việc từ chối cho trẻ bú sữa mẹ là lý do chính khiến chúng tuyệt chủng”. Chế độ ăn của trẻ thiếu sữa mẹ khiến trẻ dễ bị nhiễm trùng đường ruột, đặc biệt phổ biến vào mùa hè. Phần lớn trẻ em dưới một tuổi chết ở một ngôi làng ở Nga do tiêu chảy."

Đại văn hào Maxim Gorky trong bức thư "Về tầng lớp nông dân Nga" đã mô tả những suy nghĩ của họ về mối quan hệ với thành phố, tức là nền văn minh châu Âu: chính chúng ta đã thực hiện một cuộc cách mạng - từ lâu nó đã yên lặng trên trái đất và trật tự đã có… Đôi khi thái độ đối với người dân thị trấn được thể hiện dưới một hình thức đơn giản nhưng triệt để: - các người đã bao che cho chúng tôi! " Gorky kết luận: “Bây giờ chúng ta có thể tự tin nói rằng, với cái giá phải trả là cái chết của giới trí thức và giai cấp công nhân, giai cấp nông dân Nga đã hồi sinh.

Chắc chắn, với sự phát triển hơn nữa của chủ nghĩa dân tộc dân chủ Nga, chủ đề của phong trào giải phóng nông dân, nguyên tắc tự trị chống lại chủ nghĩa thực dân châu Âu của nó sẽ tiếp tục phát triển.