Sợ hãi những người Đan Mạch mang quà

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Bạn có thể có chủ, bạn có thể có vua

nhưng hơn hết là sợ "sư phụ".

(Câu tục ngữ cổ của người Turan)

Cơ đốc giáo từ rất sớm đã tuyên bố mình là một tôn giáo "phổ quát". Tuyên bố khuất phục các dân tộc của tất cả các nước trước ảnh hưởng của mình, nó đã tuyên bố công khai với quyền lực thế giới. Các tác giả Cơ đốc giáo ban đầu đã cố gắng chứng minh những tuyên bố này, sử dụng các bản văn của Phúc âm (ví dụ: Phúc âm Ma-thi-ơ, 28, 19), đưa ra ý tưởng về sứ mệnh thế giới của các sứ đồ, giáo huấn Cơ đốc bao trùm toàn bộ. “Orbis terrarum” (vòng tròn trần gian).

Giám mục Zeno của Verona (khoảng năm 360) đã tiết lộ “ý nghĩa” của việc Cơ đốc giáo hóa: “Niềm vinh quang lớn nhất của nhân đức Cơ đốc là chà đạp tự nhiên trong chính mình”. Vẻ u ám này đã gieo rắc lên toàn thế giới Cơ đốc một nỗi u sầu, trên thực tế, biến cả trái đất thành một vầng khổ đau. Các tín đồ đạo Đấng Ki-tô tự cho mình là không xứng đáng để có mặt trời chiếu sáng cho họ, mọi khoái lạc đối với họ dường như gần hơn một bước đến địa ngục, và tất cả những dằn vặt dường như họ tiến gần hơn đến thiên đàng.

Việc ám chỉ đến "ý muốn của Đức Chúa Trời", mối đe dọa của sự tra tấn và trừng phạt tàn nhẫn không chỉ trong cuộc sống trần gian, mà còn trong "cuộc sống vĩnh cửu", và lời hứa về hạnh phúc thiên đàng cho sự vâng lời trở thành phương tiện quan trọng nhất giúp những kẻ chinh phục phá vỡ sự phản kháng của quần chúng, ở tất cả các vùng của châu Âu đang cố gắng chống lại sự áp bức, bạo lực và cướp bóc mới. Chỉ có nhà thờ mới có thể hoàn thành nhiệm vụ này, và không ai khác có thể làm tốt hơn trong những điều kiện đó ngoài nhà thờ Cơ đốc. Cô đã phát triển một sự giảng dạy toàn diện về địa ngục và thiên đường, về quả báo và quả báo; cô đã cố gắng kết nối cuộc sống của một người và hành vi xã hội của anh ta bằng những sợi chỉ vô hình và mạnh mẽ với những hình ảnh tuyệt vời về "cuộc sống vĩnh cửu", với số phận của "linh hồn" của anh ta.

Trong điều này, Cơ đốc giáo đã đạt được sức mạnh của nó và đó là lý do tại sao nó trở thành một tôn giáo "thế giới". Vai trò này của nhà thờ đã được Napoléon hiểu rõ khi ông nói rằng sức mạnh của nhà thờ nằm ở chỗ "nó có thể chuyển vấn đề xã hội từ đất lên trời." Nhưng ngay cả Charlemagne cũng coi nhà thờ chủ yếu là một công cụ chính trị và xã hội. Giáo hội đã chuẩn bị cho nhiệm vụ này không chỉ bằng “sự dạy dỗ” của mình, không chỉ bằng hệ thống “thuyết phục” của mình. Trong 7 - 8 thế kỷ, cô đã có công phát triển một hệ thống cưỡng chế khá hiệu quả. Và điều này càng làm tăng tầm quan trọng của nhà thờ trong mắt giai cấp thống trị, trong mắt chính những người cầm quyền.

Ý tưởng cổ xưa rằng mọi ngôi đền là tài sản của vị thần mà nó được thờ cúng được Ambrose ở Milan (333-397) chuyển giao hoàn toàn cho nhà thờ Thiên chúa giáo. Các giáo sĩ chứng minh cho những tuyên bố của họ về khối tài sản lớn về đất đai mà nhà thờ Thiên chúa giáo đã sở hữu kể từ khi nó trở thành một nhà thờ thống trị và chủ chiến.

Quyền lực thế tục của giáo hoàng cũng dựa trên sự giàu có này. Bắt đầu với Giáo hoàng Grêgôriô I (590-604), các giám mục La Mã hướng sự chú ý chính của họ vào việc củng cố và mở rộng quyền sở hữu đất đai của họ (Patrimonias), sau đó đã bao phủ các vùng đất rộng lớn không chỉ ở Ý, mà còn ở Sicily, Corsica, Dalmatia, Illyria, Gaul và Bắc Phi. Trong khái niệm quyền lực của người Byzantine, hoàng đế là phó vương của Chúa Kitô, và do đó là người đứng đầu toàn bộ nhà thờ Thiên chúa giáo (bao gồm cả giáo phận La Mã).

Ở phương Tây, lúc này phát triển mạnh mẽ khái niệm quyền lực toàn dân của giám mục La Mã. Ngay cả vào cuối thế kỷ thứ 5. Giáo hoàng Gelasius I (492-496) tuyên bố rằng "sự vĩ đại của các giáo hoàng cao hơn của các đấng tối cao, vì các giáo hoàng đã tôn thờ các đấng tối cao, nhưng bản thân họ không thể được thánh hóa bởi họ." Ý tưởng về hai chương của thế giới Kitô giáo hoặc về hai thanh gươm - tâm linh và thế tục, được quy cho cùng một Gelasius, điều này biện minh cho việc thừa nhận quyền phụ thuộc của mỗi Kitô hữu đồng thời và bình đẳng đối với giáo hoàng và hoàng đế.

Có tầm quan trọng đặc biệt trong việc nâng cao quyền lực của các giáo hoàng là một trong những tài liệu đáng xấu hổ nhất trong lịch sử của triều đại giáo hoàng - "Decretals giả", được làm giả chính xác vào thời điểm này (giữa thế kỷ thứ 9) và tài tình đến mức trong nhiều thế kỷ. đã được coi là xác thực, cho đến năm 16 v. không được phơi bày rõ ràng như những đồ giả mạo. Vụ giả mạo nổi tiếng nhất thời Trung cổ là "Quà tặng của Constantine", một bức thư được làm giả vào thế kỷ 8 (bản sao bức thư này được in ở Rome vào đầu thế kỷ 15).

Các sắc lệnh giả của Sidorian quy định cho giáo hoàng quyền tư pháp và lập pháp cao nhất trong giáo hội, quyền bổ nhiệm, cách chức và xét xử giám mục, v.v., được lấy làm cơ sở của luật giáo hội. Chúng thường được sử dụng vào thời Trung cổ bởi giáo hoàng trong cuộc đấu tranh giành quyền tối cao đối với các chủ quyền thế tục của Tây Âu và Mỹ Latinh. Họ cho phép bổ nhiệm và lật đổ các vị vua ở các vùng đất mới chinh phục.

Tiếng Latinh là một đặc quyền, hay đúng hơn là độc quyền, của thẩm quyền của Giáo hoàng đối với chữ viết. Giới quý tộc (chưa kể đến thường dân) nói chung vẫn không biết chữ. Ngay cả nhiều hoàng đế cai trị Đế chế La Mã Thần thánh cũng không thể viết tên của họ. Các ký hiệu trình bày cho họ những tài liệu được soạn thảo thay cho họ, và các vị vua đặt một dấu chấm “hoàn thiện” cho họ, “hoàn thiện” những gì người ghi chép đã bắt đầu. Trong trường hợp này, ngay cả những tài liệu gốc, được xác nhận bởi bàn tay của hoàng đế, cũng không thể chứa được tất cả những gì ông ta muốn, là đồ giả, được trang bị một bản fax hoàng gia.

Trong công việc nội bộ của giáo hội, các giáo sĩ cũng thường dùng đến "những lời nói dối thánh thiện." Vào thời Trung cổ, hơn hai trăm sắc lệnh của Giáo hoàng được ban hành, được cho là thuộc thế kỷ 1 và 2 của kỷ nguyên mới. Từ họ, người ta có thể thu thập thông tin về các bí tích Kitô giáo, về bí tích Thánh Thể, về phụng vụ. Trong số họ … Nhưng tất cả đều là giả dối. Tên của các nhà cai trị không chỉ thế tục mà cả giáo hội cũng bị thêu dệt thành mạng lưới dối trá.

Tại sao các khoản quyên góp, sắc lệnh, đầu hàng lại được giả mạo? Thông thường, các nhà nghiên cứu thấy "ý định ngấm ngầm." Với một nét bút mài, các thầy thông giáo đã ban đặc ân cho các tu viện. Những đường cắt khéo léo đã lấy đi đồng cỏ và đất canh tác. Không giám mục, tổng giám mục, thậm chí cả giáo hoàng đều không thể cưỡng lại sự cám dỗ này - tất cả đều sẵn sàng ủng hộ những yêu sách của mình bằng sức mạnh của những bức thư được ghi. Điển hình, Mark Blok đã viết, “những người có lòng đạo đức hoàn hảo, và thường là đức hạnh, không khinh thường việc sử dụng tay của họ để làm những việc giả mạo như vậy. Rõ ràng, điều này ít nhất đã không xúc phạm đến đạo đức thường được chấp nhận. " Những tấm da với con dấu hoàng gia đã giúp các giáo sĩ giành được ưu thế trước các lãnh chúa phong kiến thế tục tranh giành tài sản của họ, và thậm chí bảo vệ họ khỏi hoàng đế. Những lá thư đã được bảo vệ một cách đáng tin cậy, nhưng liệu có đáng để tin những lá thư đó không?

Việc đội vương miện và xức dầu để lên nắm quyền, được thực hiện bởi Giáo hoàng, được hiểu không phải là một hành động theo ý muốn của Giáo hoàng, mà là một kỹ thuật thực hiện ý muốn của Thiên Chúa - việc xức dầu được xem như một hành động thiêng liêng, "từ Thần”phát ra. Đương nhiên, trong những điều kiện này, quyền lực của giáo hoàng ngày càng lớn, và các vị trí chính trị của giáo hoàng được củng cố. Trên khắp châu Âu, cơ sở của một hệ thống xã hội mới đã được thiết lập, hệ thống bóc lột phong kiến, thống trị và phụ thuộc phong kiến, các quyền và mệnh lệnh chư hầu, cao cấp và miễn trừ. Sự phát triển và củng cố của những mối quan hệ mới này đòi hỏi một sự trừng phạt có thẩm quyền nhất, đòi hỏi "sự thánh hiến của Chúa."

Các nhà khai sáng châu Âu thế kỷ 18 trong tác phẩm phê bình của ông đã không để lại một viên đá nào khỏi học thuyết chính trị cũ về chủ nghĩa chuyên chế. Trong cuộc đấu tranh để giải phóng tâm trí khỏi những truyền thống đã đổ nát của trật tự phong kiến, những người khai sáng đã chống lại họ những quyền không thể lay chuyển của bản chất con người và quyền tự do của lý trí con người. Mục tiêu cuối cùng của công đoàn, họ tuyên bố cái tốt của con người, là thượng tôn pháp luật của nhà nước - hạnh phúc của nhân dân. Đồng thời, người ta đã nghe thấy những lời nói về quá trình xã hội hóa của trái đất, giống như trước khi Cơ đốc giáo hóa. Để đáp lại mong muốn sở hữu đất đai của người dân, vào giữa thế kỷ 19, Giáo hoàng Pius IX chấp nhận "Silabus" và nhà thờ được hướng dẫn bởi nó trong các giáo lý và bài giảng của mình, lên án bất kỳ tư tưởng tiến bộ nào như: khoa học tiên tiến, tự do lương tâm, dân chủ, chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa xã hội. Các nhà chức trách thế tục công nhận cái gọi là "học thuyết Metternich" đang thịnh hành, đã hồi sinh can thiệp vũ trang như một phương pháp chính để trấn áp các phong trào chống chế độ quân chủ (đấu tranh giành độc lập, các cuộc cách mạng).

Trong chế độ quân chủ chuyên chế, các hoàng tử, vua, sa hoàng, hoàng đế mới thực sự là những nguyên thủ quốc gia thực sự. Tất cả quyền lực thuộc về họ, không phụ thuộc vào ý muốn của nhân dân, và mọi quyền lực cấp dưới khác trong nước nhận quyền lực từ họ, đều do họ chỉ định. Nhưng đã ở trong chế độ quân chủ đại diện hoặc lập hiến, quốc vương, nói đúng ra, không còn là nguyên thủ quốc gia ở mọi nơi. Thật vậy, trong một chế độ quân chủ như vậy, nguyên thủ quốc gia vẫn có một số quyền hạn của chính phủ theo quyền riêng của mình, cũng như các quyền của cơ quan quyền lực tối cao. Hơn nữa, một số chức năng của chính phủ vẫn được thực hiện bởi các quan chức dưới quyền của ông. Nhưng đồng thời, các quyền lực khác của chính phủ đã được thực hiện bởi cơ quan đại diện của nhân dân, tức là những người được bầu chọn trong nhân dân, những người nhận quyền lực của họ, không phải từ nhà vua mà là từ nhân dân. Như vậy có thể thấy, đã ở trong một chế độ quân chủ đại diện, nguyên thủ quốc gia trở nên khoác trên mình những bộ mặt: một mặt, ông ta vẫn là một vị vua - một sa hoàng, mặt khác, một phần là một người dân.

Như bạn đã biết, hai con gấu không thể sống trong cùng một hang. Do đó không thể tránh khỏi cuộc đấu tranh giữa các dân tộc với quân chủ và trong các chế độ quân chủ đại diện. Nơi nào nó kết thúc, nó luôn luôn kết thúc với chiến thắng của nhân dân, tức là với sự hủy diệt của chế độ quân chủ. Nhưng thói quen nhìn thấy một khuôn mặt trên đỉnh của kim tự tháp nhà nước đã ăn sâu vào quần chúng nhân dân đến mức một nguyên thủ quốc gia mới đã được tạo ra ở khắp mọi nơi trong con người của tổng thống. Và không chỉ ở các nước cộng hòa đó, như Pháp, nơi trước đây có chế độ quân chủ, mà còn ở các nước Mỹ, nơi không có chế độ quân chủ. Ở tất cả các nước cộng hòa, người dân không nhận thấy rằng nguyên thủ quốc gia là ông ta, và tạo ra một cơ quan bầu cử, trực tiếp hoặc gián tiếp, của nguyên thủ quốc gia, được gọi là tổng thống.

Lịch sử của sự xuất hiện của quyền hành pháp trong con người của tổng thống bắt nguồn từ các thuộc địa Công giáo ở Mỹ. Tổng thống (Presidio lat.), Cái gọi là thuộc địa kiên cố ở Nam Mỹ dưới sự bảo trợ của Giáo hội Công giáo, được lãnh đạo bởi tổng thống. Từ này cũng được ghép với tên địa phương của khu vực như: Đoàn Chủ tịch Tubac, Đoàn Chủ tịch Frontera, Đoàn Chủ tịch Conchos ở Mexico, và ở các bang khác của miền Nam. Amer. Presidency, một trong 3 đơn vị lãnh thổ hành chính mà trước đây thuộc sở hữu của người Anh ở Đông Ấn được phân chia. Mục tiêu chính của chính quyền thuộc địa là có được quyền tiếp cận "hợp pháp" đối với quyền sở hữu đất đai. Ở đây, cần nhắc lại lời truyền tụng - “hơn hết, hãy sợ“chủ”. Đối với quyền định đoạt đất và nước, như một món quà tự nhiên, chỉ thuộc về người dân, và nó không thể được chuyển giao cho những người cai trị được "bổ nhiệm một cách giả tạo" cho một ai đó.

Một nhà khoa học Pháp Batby từng nhận xét rằng vua lập hiến chỉ là tổng thống cha truyền con nối, và tổng thống là vua lập hiến trong một thời gian. Điều này đặc biệt đúng khi áp dụng cho vua Anh, người, như bạn biết, "trị vì nhưng không cai trị." Toàn bộ quyền lực tối cao chỉ thuộc về ông trong khoảng thời gian giữa việc bãi nhiệm một bộ trưởng nội các và một bộ trưởng khác được thành lập. Với sự tồn tại của một nội các, nhà vua, như họ nói ở Anh, "không thể sai" hoặc "nhà vua không thể làm điều ác." Tại sao? Có, bởi vì người đứng đầu cơ quan hành pháp của Anh không thể ban hành một mệnh lệnh duy nhất mà không có chữ ký của người đứng đầu nội các - bộ trưởng thứ nhất - một chữ ký thể hiện trách nhiệm chung của toàn bộ nội các đối với các hành động của nhà vua trước Hạ viện và cử tri. Và, vì nhà vua Anh cũng không thể đúng và làm điều tốt nếu không có cùng chữ ký của bộ trưởng thứ nhất, nên sự vô dụng của một nguyên thủ quốc gia như vậy đã quá rõ ràng.

Thú vị hơn nữa là thực tế là tổng thống được bầu bởi cả hai viện, và do đó thực sự phụ thuộc vào họ. “Nếu,” theo Thiers, “vị vua lập hiến trị vì nhưng không cai trị;”. Vì chúng ta tính đến hàng loạt tệ nạn mà chế độ quân chủ đã mang đến cho Pháp ngay cả trong thời hiện đại, nên có thể hiểu tại sao người Pháp lại tước bỏ quyền của người đứng đầu cơ quan hành pháp của họ. Đồng thời, sự yếu kém của nó và sự vi phạm tiếp tục của nó trên thực tế một lần nữa nói lên sự vô dụng của chức vụ tổng thống ở một nước cộng hòa đại diện.

Các điều kiện hiện đại về chiếm hữu đất đai đã phát sinh từ việc theo đuổi lợi nhuận, tư lợi và những động cơ đen tối nhất của bản chất con người. Giáo hội đã khéo léo sử dụng nền tảng của học thuyết Cơ đốc - ý tưởng về tội lỗi phổ biến và ý tưởng về sự chuộc tội - để tạo ra một hệ thống hiệu quả trong việc ảnh hưởng đến quần chúng nhân dân bị áp bức. "Khủng bố tâm linh" đã trở thành công cụ chính của ảnh hưởng đến nhà thờ và tạo cơ hội cho nhà thờ trong một thời gian ngắn để chiếm vị trí độc quyền thuộc về nó trong hệ thống phong kiến thời Trung Cổ. Cô ấy nói về bản chất nhất thời của của cải trần gian, nhưng bản thân cô ấy, với lòng nhiệt thành cao độ, đã tích lũy những kho báu đó để rỉ sét và sâu bướm ăn mất.

Cô ấy giảng rằng đức tin không liên quan gì đến lợi ích nhục dục - một sự dạy dỗ vô cùng có lợi cho những người giàu có và được ăn no. Cô ấy không đủ can đảm để tìm đến tận gốc rễ của cái ác, đặt tay lên những điều kiện sản xuất hiện đại; cô ấy đã trở thành một trụ cột về vốn, đến lượt nó cũng trả cho cô ấy …

Cuối cùng, dân chủ là gì? Đây là dân chủ, là quy tắc của chính nhân dân. Nguyên thủ quốc gia trong đó chỉ có thể là toàn dân - trực tiếp và thông qua các thiết chế đại diện - lại là tập thể. Và nếu bạn xóa khỏi đời tổng thống, thì những người đại diện quyền lực cao nhất, nhưng không phải là nguyên thủ quốc gia, sẽ là hai người: chủ tịch phòng lập pháp và chủ tịch hội đồng bộ trưởng, - người đầu tiên trong số những người bằng nhau nhỏ. những tấm gương phản chiếu nguyên thủ quốc gia nhiều mặt tốt hơn một gương mặt - luôn gợi nhớ về quá khứ.

Các đồng chí, trong sự phẫn nộ mù quáng

Bạn đã sẵn sàng để nhìn thấy mọi điều ác trong Đức Chúa Trời, -

Đừng trộn Chúa với thầy tế lễ, Chúng ta có những con đường hoàn toàn khác nhau!

Viện này không phải do tôi tạo ra

Lực lượng hiến binh tinh thần và cuộc điều tra, Và những người khẳng định điều này đang nói dối

Thần thánh, kinh tởm và thấp kém!

Tôi không có gì để làm với nó. Bạn không cần phải tin họ

Như thể họ đang làm theo ý tôi, Khi họ nói với bạn bằng tên của tôi

Vâng lời chịu tước nô lệ!

Tôi đã tạo ra thế giới và tạo ra nó

Ý nghĩa - bình đẳng và tình anh em, Và tôi không đặt bất cứ ai làm vua cho bạn, Tất cả những điều này là vô nghĩa của những người theo chủ nghĩa ký sinh!

Và theo cách tương tự, nhà thờ không phải của tôi

Thành lập là công việc kinh doanh xấu xa của họ, Tôi chưa bao giờ nhận ra cô ấy

Ngôi đền của tôi là cả thế giới, từ rìa này sang rìa khác!

Biểu tượng, thánh tích, trại giam, thánh vịnh …

Tất cả chỉ là công cụ tra tấn

Để cử nhân hỏi tâm trí

Và đánh bật lợi nhuận từ các đàn trung thành.

Các vị thánh - quá … Họ nói rằng tôi

Phong tục hoang dã này đã được thực hiện, Đừng tin vào điều hư cấu vô lý này, Được phân phối bởi bè lũ linh mục!

Tôi đứng ngoài lề: Tôi không cần nó, Làm thế nào mà các trung đoàn hiến binh mặc áo choàng không cần thiết

Đó là hàng trăm năm ở một đất nước rách nát

Chúng đã dập tắt tinh thần, bóp chết ý thức của quần chúng nhân dân!

Phục vụ những kẻ xấu xa với tất cả tâm hồn của tôi, Bạn đã tuân thủ nghiêm ngặt

Và ba lần một ngày, run rẩy vì khẩu phần ăn của mình, Họ đã đóng đinh Chúa trong thánh đường của họ!

Các đồng chí, trong sự phẫn nộ mù quáng

Bạn đã sẵn sàng để nhìn thấy tất cả điều ác trong Chúa …

Đừng nhầm lẫn Chúa với thầy tế lễ:

Họ có những con đường hoàn toàn khác nhau!"

Từ các bức tường của Nhà thờ Kazan ở Petrograd, vào năm 1917, bản ghi này đã được Vasily Knyazev sao chép.