Cái chết của Ural Mari và chuyến thám hiểm đến thế giới của tương lai

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Nhà nhân chủng học Natalya Konradova đã đến Ural Mari và uống rượu với những người đã chết: những người chết trong làng vẫn là những thành viên tích cực trong gia đình kể cả sau khi chết. Nhưng đây không chỉ là một chủ nghĩa kỳ lạ ngoại giáo, Mari chỉ nhớ những gì chúng ta đã quên chỉ vài thế hệ trước - nhưng rất có thể họ sẽ nhớ lại rất sớm.

“Hàng xóm của tôi đã chết, và tôi đã mơ trong một giấc mơ,” một phụ nữ Ural Mari nói với chúng tôi. Dây thông thường. Tôi nghĩ, "Chúa ơi, tại sao tôi lại mơ thấy điều này?" Tôi gọi cho con gái cô ấy, và cô ấy nói: “Con có biết không, có lẽ là tại sao? Chúng tôi đã chọc những bông hoa trên ngôi mộ, và chúng được làm bằng dây!” Họ gỡ những bông hoa và sau đó gặp lại cô ấy trong một giấc mơ, trong một chiếc váy đẹp."

Kể từ khi phân tâm học giải thích những giấc mơ bằng những mong muốn và nỗi sợ hãi bị kìm nén của chúng ta, chúng ta không nên kể lại chúng cho người lạ. Mari sống ở Urals có một thái độ khác với những giấc mơ: đó là một kênh giao tiếp quan trọng với người chết. Sau khi chết, một người không đi vào quên lãng, mà ở trạng thái tương tự như nửa đời sau. Anh ta không thể được gặp trong thực tế, nhưng anh ta có thể được nhìn thấy trong một giấc mơ - miễn là anh ta được nhớ đến. Từ cõi chết, bạn có thể nhận được những thông tin quan trọng từ thế giới bên kia, ví dụ như lời cảnh báo về những rắc rối, bệnh tật và cái chết trong tương lai. Mặc dù họ đến để hỏi hoặc phàn nàn về điều gì đó thường xuyên hơn nhiều.

Ngày xưa, giấc ngủ và cái chết cũng có ý nghĩa trong các truyền thống khác, và không chỉ đối với Mari. Nhưng vào thế kỷ 16, Ivan Bạo chúa đã chiếm Kazan và khuất phục tất cả các dân tộc sống trên lãnh thổ của hãn quốc. Một số người trong quân đội Mari đã chạy trốn khỏi sự Thiên chúa hóa bạo lực và khỏi quân đội Nga và chạy trốn khỏi sông Volga về phía đông, đến Ural. Nhờ thoát tục mà văn hóa truyền thống của họ đã được bảo tồn rất tốt.

Đó là thế kỷ 21, đằng sau nhiều làn sóng di cư, thuộc địa hóa và toàn cầu hóa, và tại các ngôi làng của Mari, người ta vẫn thấy những giấc mơ tiên tri và truyền thức ăn cho người chết.

Dù người đàn ông thành thị hiện đại nghĩ gì về thế giới bên kia, dù anh ta cố gắng tránh nó bằng cách nào, anh ta cũng khó có thể đạt được sự hòa hợp với cái chết mà văn hóa làng quê bảo tồn. Sau khi hồi phục sau cú sốc khi chứng kiến những nghi thức kỳ lạ khi cho người chết ăn và những câu chuyện gặp gỡ họ, anh ta sẽ bắt đầu ghen tị với dân làng. Họ nhớ rõ rằng một ngày nào đó họ sẽ chết. Và họ biết chính xác điều gì đang chờ đợi họ sau khi chết.

Hơn hết, những ý tưởng của Mari về thế giới người chết tương tự như những gì được nhà văn khoa học viễn tưởng người Mỹ Philip Dick mô tả trong cuốn tiểu thuyết "Ubik". “Sự man rợ,” nhân vật Herbert của anh ta nói, “Tang lễ là thời kỳ đồ đá”. Herbert điều hành Hội đồng quản trị Anh em yêu dấu. Công việc kinh doanh của anh ấy là giữ thi thể của những người đã chết, nhưng trong một thời gian vẫn tiếp tục “nửa đời sau” của họ và có thể liên lạc với những người còn sống. Trong thế giới của "Ubik", những người khác nhau có chu kỳ bán rã khác nhau, sau đó "sự tái sinh cuối cùng" xảy ra. Và nếu người thân sẵn sàng trả một khoản lớn để có cơ hội tiếp tục giao tiếp với người chết vào thời điểm này, họ đặt mua dịch vụ của Moratorium.

Philip Dick đã tạo ra một trong những mô tả mạnh mẽ nhất về cái chết đối với một người trong văn hóa đô thị - nó trông như thế nào từ bên trong, từ thế giới bên kia, và ranh giới giữa các thế giới có thể mong manh như thế nào. Anh đang tìm kiếm, nếu không phải là sự vĩnh hằng, thì sự an ủi, thứ mà sớm muộn gì cũng sẽ tìm kiếm cho bất kỳ người đàn ông thành phố nào. Và đồng thời, tái hiện chính xác một cách đáng kinh ngạc về thái độ đối với cái chết vẫn có thể tìm thấy trong văn hóa làng xã truyền thống. Đặc biệt nếu bạn tránh xa các cơ quan chức năng, các ngành công nghiệp và các trung tâm văn hóa.

Sự giống nhau giữa những giấc mơ của Mari và khoa học viễn tưởng những năm 1960 không phải là ngẫu nhiên. Trong thời gian này, một thế hệ người Mỹ mới nhận ra rằng văn hóa phương Tây hợp lý không còn trả lời được những câu hỏi về ý nghĩa của cái chết. Để tìm kiếm câu trả lời, California và sau đó là cả nước Mỹ đổ bệnh vì chủ đề mở rộng ý thức - có thể là LSD, bí truyền, yoga, thám hiểm không gian hoặc mạng máy tính. Và cô bắt đầu khám phá sâu sắc trải nghiệm của các nền văn hóa khác không mất liên hệ với truyền thống, và do đó với người chết. Những kẻ mà nửa thế kỷ trước gọi là dã man. Do đó, đặc biệt là, liên lạc với người chết trong Moratorium được duy trì thông qua sự cộng sinh của các công nghệ - không chỉ điện tử, mà còn cả thần giao cách cảm, triển vọng của chúng cũng sáng sủa như nhau vào cuối những năm 1960.

Trong tang lễ, Mari cố gắng mang tất cả những thứ cần thiết đến với người đã khuất, điều không thể làm được nếu không có ở thế giới bên cạnh. Có những thứ họ cho vào, vì đây là phong tục từ xa xưa - ví dụ như ba sợi dây có màu sắc khác nhau để đu trên xích đu, ba cây gậy để xua đuổi rắn và các động vật khác, một chiếc khăn, một túi tiền (“để không phải hỏi vay ai, không có tiền thì ở đâu?”), có khi là chai rượu vodka để biếu người thân của họ đã mất trước đó. Và có những vật dụng cá nhân, người yêu quý, mà một người sử dụng mọi lúc trong cuộc sống. Ví dụ, một người quá cố không có lược và dụng cụ uốn tóc, nên người thân phải đưa họ đến mộ. Tất nhiên, đó không phải là về dụng cụ uốn tóc nói chung, mà là về những thứ mà cô ấy đã sử dụng. Bởi vì không có gì mới, mua trong cửa hàng, không thể chuyển sang thế giới bên cạnh - người đã khuất sẽ không thể sử dụng những thứ này. “Bạn không thể chôn vùi những thứ mới,” họ giải thích với chúng tôi, “và tuy nhiên, nếu một người không có quần áo cũ, thì chúng tôi cắt quần áo mới. Chẳng hạn, họ mua cho anh ta một chiếc quần dài và cắt anh ta bằng kéo để anh ta không bị chết trong bộ quần áo mới. Và nếu chôn trong quần áo mới, một người không thể mặc chúng, cô ấy không đạt được anh ta. Bao nhiêu lần trong giấc mơ người ta đã mơ: “Galoshes không phải của tôi, tôi đi chân đất”.

Các quy tắc đi dây sang thế giới bên cạnh khá nghiêm ngặt, mặc dù không phức tạp. Điều quan trọng là phải thu thập mọi thứ cần thiết để không phải chuyển đi lần nữa, làm cửa sổ trong quan tài để người quá cố không than thở, cư xử đúng mực. Chẳng hạn, trong tang lễ, cũng như ngay sau đó, người ta không được khóc, vì khi đó "họ lo lắng đi lại trong thế giới bên kia." Vì vậy, một người phụ nữ đã phàn nàn trong giấc mơ với người hàng xóm rằng cô ấy đang nằm dưới nước, bởi vì người sống đã khóc quá nhiều vì cô ấy. Và một người quá cố khác, ngược lại, không bao giờ mơ thấy góa phụ của mình, bởi vì giọt nước mắt của bà rơi trên quan tài của anh ta trong lễ tang. Bạn không thể khóc - kết nối sẽ bị phá vỡ.

Nhưng điều quan trọng nhất trong mối quan hệ của Mari với những người đã khuất là thức ăn. Để ghi nhớ chúng là cho chúng ăn. Và hầu hết những lời phàn nàn mà họ báo cáo khi họ mơ là về cảm giác đói của họ. Và nếu một người chết đi lại đói trong thế giới tiếp theo, điều này không chỉ là vô nhân đạo đối với họ mà còn có thể đe dọa đến những rắc rối nhỏ. Một người đàn ông đã chết lúc nào cũng đòi thức ăn - anh ta gọi bảy chiếc bánh mì dẹt cho bà góa, sau đó là dưa cải bắp, sau đó là nấm.

"Bất cứ thứ gì anh ta muốn, sau đó tôi mang anh ta", cô nói với chúng tôi, "Nếu bạn không cho ăn, bạn mơ!"

Ngoài những giấc mơ, khi người chết được cho ăn theo yêu cầu, còn có những ngày đặc biệt trong năm khi tất cả dân làng tưởng nhớ người chết của họ. Thứ nhất, đó là thứ Năm trong "Lễ Phục sinh Mari", vào mùa xuân, khi người chết rời nghĩa trang để ở nhà. Ở Mari, ngày lễ này được gọi là "kugeche" và hầu như không liên quan gì đến Lễ Phục sinh của người Thiên chúa giáo, mặc dù nó rơi vào cùng một tuần. Người chết, kể cả những người thân yêu nhất, không được phép vào nơi người sống sinh sống, do đó vào tối thứ Năm, ngay trước bình minh, họ được cho ăn trong nhà, nhưng ngoài chiếu, xà trần ngăn cách phòng khách. từ các nhà phụ. Tốt nhất là cho người chết ăn ở lối vào. Họ thắp nến, thường là nến tự làm, vò nát thức ăn, rót rượu vodka và nói "đây là dành cho bạn, Petya" - nếu không món quà sẽ không đến tay người nhận. Người chết thường tỏ ra vui vẻ - nếu một ngọn nến hoặc một điếu thuốc được châm lửa đốt lên một cách vui vẻ, thì người đó thích điều đó.“Trong gia đình chúng tôi có bao nhiêu người chết, chẳng hạn như một người bà trong gia đình, - rất nhiều ngọn nến đã được đặt trong đống tro tàn. Và sau đó cô ấy bắt đầu điều trị. Bắt đầu sớm. Lò nướng, bánh xèo, tinh hoàn nhuộm. Anh đặt nến và đèn xuống, gọi tên chúng và nói: "Ồ, trước đó, con trai Misha đã rất vui mừng - nó đang bốc cháy." Sau đó, họ tiễn anh ấy đi."

Thức ăn sau đó được cho vật nuôi ăn: nếu người chết đã ăn, thì nó không còn sống nữa.

Vì vậy, họ đi bộ cho đến đầu tháng sáu, khi Semik đến - ngày của cha mẹ. Tại Semik, những người chết được hộ tống đến nghĩa trang, nơi họ được cho ăn tạm biệt một lần nữa và được yêu cầu không trở lại cho đến lễ Phục sinh tới. "Sau lễ Phục sinh cho đến Semyk, như người ta nói, linh hồn của người chết được tự do."

Semik đã là một cái gì đó quen thuộc. Điều này không chỉ xảy ra ở Mari mà còn xảy ra ở các ngôi làng của Nga. Và một khi nó đã ở khắp mọi nơi, giữa những người Slav và Finno-Ugrian, nhưng truyền thống tự nhiên biến mất, nó gần như không còn nữa. Ngày nay, nhiều người dân thị trấn vẫn đến nghĩa trang vào lễ Phục sinh và vào ngày thứ bảy của cha mẹ trước Chúa Ba Ngôi. Đôi khi họ còn đặt một quả trứng lên mộ, một mẩu bánh mì, đặt một vodka. Đó là phong tục, các bà đã làm điều đó, và họ cũng muốn được làm điều đó. Đó là, họ sẽ mang theo thức ăn và thức ăn chăn nuôi. Điều mà người dân thị trấn, tất nhiên, hầu như không nghĩ đến.

Theo truyền thống - như được mô tả vào đầu thế kỷ 20 bởi nhà dân tộc học Dmitry Zelenin - Semik không dành cho tất cả những người đã chết, mà chỉ dành cho những người đã chết không phải bởi cái chết của chính họ, trước thời hạn. Những người chết như vậy sống giữa "nửa đời người" của họ giữa các thế giới và đặc biệt nguy hiểm - họ có thể mang lại hạn hán, lũ lụt, mất mát gia súc và bệnh tật. Vì vậy, chúng phải được chăm sóc theo một cách đặc biệt - cho chúng ăn trong những ngày đặc biệt, chôn chúng không phải ở các nghĩa trang thông thường, nhưng, ví dụ, tại các ngã ba đường, để mọi người đi qua có thể ném thêm một viên đá hoặc cành cây vào. ngôi mộ. Nếu không, họ đã ra khỏi mặt đất và đến làng. Ngày nay, ngay cả ở các làng Mari ở Urals, nơi truyền thống được bảo tồn tốt nhất, những người chết không phải do chính họ chết hầu như không thể phân biệt được với những người đã khuất bình thường, và tất cả người thân đều được nuôi dưỡng bằng Semik. Hãy chắc chắn để câu để họ rời đi và không làm phiền.

Mari vẫn có ranh giới giữa thế giới này và thế giới khác. Không dễ dàng để vượt qua chúng, và nếu điều này xảy ra, thì một điều gì đó quan trọng đã xảy ra. Không cần phải đến nghĩa trang một lần nữa - nó chỉ mở vào những ngày tang lễ và Semik. Và quan trọng nhất, những người đã chết, dù họ là những người thân yêu nhất, không còn là chính họ - họ mất đi những đặc tính của nhân cách con người và trở thành tác nhân của thế giới bên kia. Các nhân vật đã khuất của Philip Dick cũng hành động theo cách tương tự - với điểm khác biệt duy nhất là họ chỉ liên lạc với nhau khi họ gọi người sống và không còn xuất hiện trong thế giới của họ. “Chúng tôi - những người đang ở đây - ngày càng thâm nhập vào nhau nhiều hơn, - nữ chính của“Ubika”mô tả quá trình chuyển đổi từ nửa đời người sang tái sinh, tức là cái chết cuối cùng, - Ngày càng có nhiều giấc mơ không phải về tôi ở tất cả … tôi chưa bao giờ thấy nó trong đời, và tôi không làm việc riêng của mình …"

Tất cả cuộc sống của làng đều được thấm nhuần với những nghi lễ để bảo vệ thế giới này khỏi thế giới của người chết. Trong tang lễ, “Lễ Phục sinh”, Semik, người quá cố được thuyết phục quay trở lại, không can thiệp vào người sống, trong mọi trường hợp không được giúp đỡ họ. ““Đừng giúp gia súc nhìn, chúng tôi sẽ tự nhìn thấy nó!” Bởi vì họ giúp đỡ theo cách riêng của họ, nó chỉ ra. Ngược lại, họ giúp đỡ,”- đây là cách dân làng giải thích cho chúng tôi. Ra khỏi nghĩa trang trong lễ tang, tục đốt áo thừa của người quá cố và bước qua hương khói để người quá cố nằm yên vị trí, không chạy theo họ về làng. Ra khỏi cổng của nghĩa trang, bạn cần phải khuất phục các linh hồn địa phương để họ thực hiện tốt chức năng an ninh của mình.

Tất nhiên, chúng ta không nói về thây ma và những xác sống khác trong phim. Không ai thực sự nhìn thấy Mari đã qua đời, nhưng sự hiện diện của anh ta có thể được phát hiện bằng một số dấu hiệu. Nếu bạn không cho cháu đi xông hơi kịp thời sẽ làm lật cả chậu. Nếu bạn không cho Semik hoặc Semik ăn vào lễ Phục sinh, nó sẽ vô hình trung vào nhà và sau đó trẻ nhỏ sẽ bắt đầu khóc. Mọi thứ xảy ra ở thế giới này, đặc biệt là những rắc rối, ở thế giới kia đều có lý do của nó.

Để tránh những rắc rối này, bạn cần cho người chết ăn đúng giờ và thực hiện các yêu cầu của họ.

Và tất cả điều này chỉ áp dụng cho dân làng. Một ngôi làng không chỉ là một con phố với những ngôi nhà, một cửa hàng, một trường học hay một câu lạc bộ. Đây là một không gian đặc biệt, trong đó các luật và quy tắc riêng của nó hoạt động. Khi vào hoặc ra khỏi một ngôi làng, cần nhờ các linh hồn bảo vệ.

Đến nghĩa trang, nuôi sống chủ nhân của nó và một vài linh hồn cấp dưới. Tốt hơn hết là nên im lặng khi qua sông. Vào những ngày lễ Phục sinh nhất định không được dọn dẹp nhà cửa, những ngày khác, bạn phải vào nhà tắm. Có khá nhiều quy tắc trong số này, nhưng chúng chỉ có hiệu lực trong ranh giới của làng. Nói chung, họ nói chuyện với các linh hồn mọi lúc, mà Mari thường được coi là phù thủy. Không quan trọng bằng từ nào để phát âm yêu cầu: không có phép thuật đặc biệt nào cho phép thuật gia dụng nhỏ. Một phụ nữ Mari nói với chúng tôi: “Chúng tôi là người ngôn ngữ, chúng tôi cầu nguyện bằng các thứ tiếng của mình và giải thích rằng chúng tôi sẽ không tìm thấy các văn bản làm sẵn.

Những người Mari đã chuyển đến thành phố có thể đến Semik đến nghĩa trang của làng, nơi người thân của họ được chôn cất. Nhưng người chết sẽ không bao giờ theo đuổi họ trong thành phố - cơ hội của họ chỉ giới hạn ở ngôi làng mà họ đã chết và được chôn cất. Họ chỉ mặc những gì họ đã mặc trong cuộc sống ở thế giới tiếp theo, và chỉ đến thăm những nơi họ đã ở trước khi chết. Một cư dân thành phố cũng có thể mơ thấy chúng, nhưng họ không chắc đã đến căn hộ của anh ta để ném chậu hoặc dọa trẻ em. Mối liên hệ giữa cơ thể của họ và hồn ma của họ rất mạnh mẽ, giống như của Philip Dick - một cuộc trò chuyện với người đã khuất chỉ có thể xảy ra trên lãnh thổ của Moratorium, nơi cơ thể đông lạnh của anh ta nằm.

Không ai thực sự biết điều gì đang xảy ra ở thế giới tiếp theo. Người chết đến trong giấc mơ không nói về điều này, nhưng việc tra hỏi họ cũng không phải là phong tục. Anh Cả Mari đôi khi hứa sẽ mơ thấy người thân sau khi họ qua đời và kể lại, nhưng họ không bao giờ thực hiện được lời hứa của mình. Có những lúc có thể nhìn xa trông rộng. Chúng tôi đã gặp những câu chuyện như vậy hai lần. Một chuyện đã xảy ra với một người phụ nữ bị hôn mê trong hai tuần và cuối cùng đến thế giới bên kia. Ở đó, cô giao tiếp với người chết, người đã cấm cô kể lại cuộc trò chuyện của họ sau khi trở về với người sống. Điều duy nhất họ yêu cầu được truyền đạt là một người không được chôn cất trong chiếc váy đỏ. “Loại vải dệt bằng chỉ trắng và đen - chỉ những chiếc váy này của người đã khuất mới có thể mặc được. Và màu đỏ là không được phép, bởi vì khi đó họ sẽ đứng trước ngọn lửa. Chúng sẽ bùng cháy. Đây là những gì người phụ nữ nói sau khi thoát khỏi cơn mê. Nhưng kể từ đó cô ấy cũng chết, và chúng tôi có câu chuyện này trong sự kể lại của người hàng xóm của cô ấy. Một trường hợp khác là của một người đàn ông chuẩn bị tự tử. Và điều đó cũng được kể lại bởi một người đàn ông đã cởi sợi dây thừng và nhờ đó mà cứu được anh ta: “Anh ta nói, anh ta đến cổng, và họ ném kim vào anh ta ở đó. Họ nói, nếu bạn quản lý để thu thập nó trong một thời gian nhất định, chúng tôi sẽ để bạn đi. Và có một người đã khuất khác, Vasily, đã giúp thu thập. Và anh ấy đã làm được. Trong khi tôi tháo bản lề cho anh ta, đưa anh ta tỉnh táo trở lại, anh ta nói rằng anh ta đã mơ về điều đó”.

Tìm hiểu những câu chuyện như vậy, thoạt đầu chúng tôi vô cùng ngạc nhiên về sự kỳ lạ của chúng. Trong các cuộc thám hiểm của chúng tôi, mỗi lần chúng tôi tìm hiểu thêm chi tiết về thế giới bên kia, tất cả những giấc mơ và câu chuyện mới về người chết, những người luôn ở đâu đó gần người sống - chỉ cần gọi. Đối với chúng tôi, dường như chúng tôi đã khám phá ra một thế giới mà ở đó mọi thứ mà chúng tôi đọc trong những câu chuyện cổ tích tuyệt vời và khủng khiếp nhất đều xảy ra trong thực tế. Không phải là Mari, chúng tôi chiến đấu chống lại nỗi sợ hãi không phải bằng những âm mưu, mà bằng những trò đùa, nhưng mỗi khi trên đường trở về, rời đi trên đường cao tốc, chúng tôi cảm thấy nhẹ nhõm - hiệu ứng của Mari ở thế giới khác không áp dụng ở đây. Đây là cách cư dân thành phố hành xử, quyết định tìm hiểu thêm về cuộc sống và cái chết ở nông thôn. Vì nếu bản thân họ đến thăm người thân ở nghĩa trang, nhà hỏa táng thì họ chỉ đơn giản là mang hoa đến đó.

Nhưng nói chung, hành vi của những người dân làng còn sống sót về mặt lịch sử là chuẩn mực hơn là kỳ lạ. Và hoa ở nghĩa trang cũng là vật hiến tế tổ tiên đã khuất, tàn tích của các giáo phái cũ, khi người đã khuất phải được cho ăn uống thường xuyên và nói chung là giữ mối quan hệ tốt đẹp với ông. Hiện đại hóa cái chết bắt đầu tương đối gần đây, và hiện tại, chúng ta cũng treo những tấm gương để người chết không đi vào thế giới của người sống, và chúng ta nhìn thấy những người thân đã khuất của mình trong giấc mơ. Mặc dù chúng ta không vội nói với những người hàng xóm của mình về điều này, những người mà chúng ta thường không quen thuộc. Điểm khác biệt duy nhất là Mari không quên ý nghĩa của những hành động này, bởi vì trong nhiều thế kỷ, họ đã bảo vệ nền văn hóa và tôn giáo của mình khỏi những kẻ lạ mặt.

Tính di động và tính ẩn danh của đô thị khó có thể hoàn toàn quay trở lại các tôn giáo cũ. Và trong khi mọi thứ đi đến thực tế là chúng tôi sẽ thích tùy chọn Philip Dick, nơi công nghệ mới đánh bại ma thuật cũ. Theo nghĩa này, các trang Facebook tưởng niệm là những thông điệp đầu tiên từ Moratorium trong tương lai.