Nghĩ về nước Nga: chúng ta chỉ sống trong quá khứ hoặc tương lai

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Không có quốc gia nào trên thế giới được bao quanh bởi những huyền thoại mâu thuẫn về lịch sử của mình như Nga, và không có quốc gia nào trên thế giới được đánh giá khác biệt như Nga.

Một lý do khác là các "lý thuyết", hệ tư tưởng và sự bao quát có xu hướng về hiện tại và quá khứ đã đóng một vai trò to lớn trong lịch sử Nga. Hãy để tôi cho bạn một trong những ví dụ rõ ràng: cuộc cải cách của Phi-e-rơ. Việc thực hiện nó đòi hỏi những ý tưởng hoàn toàn bị bóp méo về lịch sử Nga trước đây.

Vì cần có mối quan hệ hợp tác chặt chẽ hơn với châu Âu, điều đó có nghĩa là cần phải khẳng định rằng Nga đã hoàn toàn bị rào cản khỏi châu Âu. Vì cần phải tiến nhanh hơn, điều đó có nghĩa là cần tạo ra một huyền thoại về nước Nga trơ trọi, không hoạt động, v.v. Bởi vì một nền văn hóa mới là cần thiết, có nghĩa là một nền văn hóa cũ đã không còn tốt

Như thường lệ xảy ra trong cuộc sống của người Nga, việc tiến lên phía trước đòi hỏi phải có một cú đánh vững chắc vào mọi thứ cũ kỹ. Và điều này đã được thực hiện với năng lượng đến mức toàn bộ lịch sử bảy thế kỷ của Nga đã bị bác bỏ và vu khống. Peter Đại đế là người tạo ra huyền thoại về lịch sử nước Nga. Ông có thể được coi là người tạo ra huyền thoại về chính mình. Trong khi đó, Peter là một học trò điển hình của thế kỷ 17, một người đàn ông theo phong cách baroque, hiện thân của những lời dạy về văn thơ sư phạm của Simeon xứ Polotsk, nhà thơ cung đình của cha ông, Sa hoàng Alexei Mikhailovich.

Chưa bao giờ có câu chuyện thần thoại nào trên thế giới về con người và lịch sử của họ ổn định như huyền thoại được tạo ra bởi Peter. Chúng ta biết về sự ổn định của thần thoại nhà nước từ thời đại của chúng ta. Một trong những huyền thoại “cần thiết” đối với nhà nước của chúng ta là huyền thoại về sự lạc hậu về văn hóa của nước Nga trước cách mạng. “Nước Nga đã từ một nước mù chữ trở thành một nước tiên tiến …” và như vậy. Đây là cách bắt đầu của rất nhiều bài phát biểu khoe khoang trong bảy mươi năm qua. Trong khi đó, các nghiên cứu của Viện sĩ Sobolevsky về chữ ký trên các tài liệu chính thức khác nhau ngay cả trước cuộc cách mạng cho thấy tỷ lệ người biết chữ cao trong thế kỷ 15-17, điều này được xác nhận bởi sự phong phú của các ký tự từ vỏ cây bạch dương được tìm thấy ở Novgorod, nơi có đất đai thuận lợi nhất cho bảo quản của họ. Trong thế kỷ 19 và 20, tất cả các Tín đồ cũ thường ghi danh vào “nạn mù chữ”, vì họ không chịu đọc những cuốn sách mới in. Có một vấn đề khác là ở Nga cho đến thế kỷ 17 không có giáo dục đại học, nhưng lời giải thích cho điều này nên được tìm kiếm trong một loại hình văn hóa đặc biệt mà nước Nga cổ đại thuộc về.

Có một niềm tin chắc chắn ở cả phương Tây và phương Đông rằng không có kinh nghiệm về chủ nghĩa nghị viện ở Nga. Thật vậy, trước Đuma Quốc gia vào đầu thế kỷ 20, chúng ta chưa có nghị viện, trong khi kinh nghiệm của Đuma Quốc gia còn rất ít. Tuy nhiên, truyền thống của các thể chế có chủ ý đã có từ trước Phi-e-rơ. Tôi không nói về veche. Trong Rus tiền Mông Cổ, hoàng tử, bắt đầu một ngày của mình, ngồi xuống để "suy nghĩ về suy nghĩ" cùng với tùy tùng và đội cận vệ của mình. Các cuộc gặp gỡ với "người dân thành phố", "tu viện trưởng và linh mục" và "tất cả mọi người" diễn ra liên tục và đặt nền móng vững chắc cho Zemsky sobor với một trật tự nhất định về sự tập hợp của họ, đại diện cho các khu đất khác nhau. Zemsky sobors thế kỷ XVI-XVII đã có các báo cáo và sắc lệnh bằng văn bản. Tất nhiên, Ivan Bạo chúa “chơi với người” một cách tàn nhẫn, nhưng ông ta không dám chính thức xóa bỏ tục lệ cũ là phong tước “bằng cả trái đất”, giả vờ ít ra rằng ông ta đang trị vì đất nước “ngày xưa”. Chỉ có Peter, thực hiện các cải cách của mình, chấm dứt các hội nghị cũ của Nga gồm nhiều thành phần và các cuộc họp đại diện của "tất cả mọi người." Chỉ đến nửa sau thế kỷ 19, đời sống công cộng và nhà nước mới phải được nối lại, nhưng sau cùng, cuộc sống công cộng, “nghị viện” này đã được nối lại; đã không bị lãng quên!

Tôi sẽ không nói về những định kiến khác tồn tại về nước Nga và ở chính nước Nga. Không phải ngẫu nhiên mà tôi dừng lại ở những màn trình diễn khắc họa lịch sử Nga dưới một ánh sáng không mấy hấp dẫn. Khi chúng ta muốn xây dựng lịch sử của bất kỳ nghệ thuật hoặc lịch sử văn học quốc gia nào, ngay cả khi chúng ta soạn một cuốn sách hướng dẫn hoặc mô tả về một thành phố, thậm chí chỉ là một danh mục của một bảo tàng, chúng ta tìm kiếm những điểm neo trong những tác phẩm hay nhất, chúng ta dừng lại ở thiên tài. tác giả, nghệ sĩ và những sáng tạo tốt nhất của họ, và không tệ nhất. … Nguyên tắc này vô cùng quan trọng và tuyệt đối không thể chối cãi. Chúng ta không thể xây dựng lịch sử văn hóa Nga mà không có Dostoevsky, Pushkin, Tolstoy, nhưng chúng ta có thể làm được nếu không có Markevich, Leikin, Artsybashev, Potapenko. Vì vậy, đừng coi đó là sự khoe khoang quốc gia, chủ nghĩa dân tộc, nếu tôi đang nói về chính giá trị mà văn hóa Nga mang lại, bỏ qua điều có giá trị tiêu cực. Rốt cuộc, mỗi nền văn hóa chiếm một vị trí trong số các nền văn hóa trên thế giới chỉ vì những gì cao nhất mà nó sở hữu. Và mặc dù rất khó để giải quyết những huyền thoại và truyền thuyết về lịch sử Nga, chúng ta vẫn sẽ giải quyết một vòng câu hỏi. Câu hỏi này là: Nga là phương Đông hay phương Tây? Chúng tôi đã nói về điều này trước đây. Hãy quay trở lại chủ đề này.

Giờ đây, ở phương Tây, người ta rất hay dùng nước Nga và nền văn hóa của nước này ở phương Đông. Nhưng Đông và Tây là gì? Chúng ta một phần có ý tưởng về phương Tây và văn hóa phương Tây, nhưng phương Đông là gì và loại hình văn hóa phương Đông là gì thì hoàn toàn không rõ ràng

Có ranh giới giữa Đông và Tây trên bản đồ địa lý không? Có sự khác biệt nào giữa những người Nga sống ở St. Petersburg và những người sống ở Vladivostok, mặc dù sự thuộc về phương Đông của Vladivostok được phản ánh trong chính cái tên của thành phố này? Nó cũng không rõ ràng như nhau: các nền văn hóa của Armenia và Georgia thuộc loại phương Đông hay phương Tây? Tôi nghĩ rằng câu trả lời cho những câu hỏi này sẽ không cần thiết nếu chúng ta chú ý đến một đặc điểm cực kỳ quan trọng của Nga, đó là Nga. Nga nằm trong một khu vực rộng lớn, đoàn kết các dân tộc khác nhau thuộc cả hai loại. Ngay từ thuở sơ khai, trong lịch sử ba dân tộc có chung nguồn gốc - người Nga, người Ukraina và người Belarus - các nước láng giềng của họ đã đóng một vai trò rất lớn. Đó là lý do tại sao tác phẩm lịch sử lớn đầu tiên "Truyện kể về những năm tháng đã qua" của thế kỷ 11 bắt đầu câu chuyện về nước Nga với mô tả nước Nga là láng giềng với ai, sông nào chảy qua đâu, họ kết nối với những dân tộc nào. Ở phía bắc, đây là các dân tộc Scandinavia - người Varangian (một tập hợp toàn bộ các dân tộc mà tương lai người Đan Mạch, Thụy Điển, Na Uy, "người Anglian" thuộc về). Ở phía nam của Nga, các nước láng giềng chính là người Hy Lạp, những người không chỉ sống ở Hy Lạp, mà còn ở vùng lân cận của Nga - dọc theo bờ biển phía bắc của Biển Đen. Sau đó, có một nhóm các dân tộc riêng biệt - người Khazars, trong đó có những người theo đạo Thiên chúa, người Do Thái và người Mô ha mét giáo.

Người Bulgari và ngôn ngữ viết của họ đã đóng một vai trò quan trọng trong việc đồng hóa văn hóa chữ viết của Cơ đốc giáo. Rus có quan hệ gần gũi nhất trong các vùng lãnh thổ rộng lớn với các dân tộc Finno-Ugric và các bộ lạc Litva (Litva, Zhmud, Phổ, Yatvingian và những người khác). Nhiều người là một phần của Nga, sống một đời sống chính trị và văn hóa chung, theo biên niên sử, các hoàng tử, đã cùng nhau đến Constantinople. Các mối quan hệ hòa bình là với Chud, Meray, Vesya, Emyu, Izhora, Mordovians, Cheremis, Komi-Zyryans, vv Nhà nước Nga ngay từ đầu đã là đa quốc gia. Sự bao vây của Rus cũng rất đa quốc gia. Đặc điểm sau: người Nga mong muốn thiết lập thủ đô của họ càng gần biên giới của quốc gia họ càng tốt. Kiev và Novgorod nổi lên trên tuyến đường thương mại quan trọng nhất của châu Âu trong thế kỷ 9-11, nối phía bắc và nam của châu Âu, trên con đường “từ người Varangian đến người Hy Lạp”. Polotsk, Chernigov, Smolensk, Vladimir dựa trên các con sông thương mại.

Và sau đó, sau ách thống trị của người Tatar-Mongol, ngay khi khả năng giao thương với nước Anh mở ra, Ivan Bạo chúa đã nỗ lực di chuyển thủ đô đến gần "sea-okyan", tới các tuyến đường thương mại mới - tới Vologda, và cơ hội duy nhất đã không cho phép điều này trở thành sự thật. Peter Đại đế đang xây dựng một thủ đô mới trên biên giới nguy hiểm nhất của đất nước, bên bờ Biển Baltic, trong điều kiện cuộc chiến chưa kết thúc với người Thụy Điển - St. Petersburg, và trong điều này (điều cấp tiến nhất mà Peter đã làm) anh ấy theo một truyền thống lâu đời. Xem xét toàn bộ kinh nghiệm ngàn năm của lịch sử Nga, chúng ta có thể nói về sứ mệnh lịch sử của nước Nga. Không có gì thần bí về khái niệm sứ mệnh lịch sử này. Sứ mệnh của Nga được xác định bởi vị trí của nó trong số các dân tộc khác, bởi thực tế là có tới ba trăm dân tộc đã đoàn kết trong thành phần của nó - lớn, lớn và nhỏ về số lượng, cần được bảo vệ. Nền văn hóa của Nga đã phát triển trong bối cảnh đa quốc gia này. Nga từng là cầu nối khổng lồ giữa các dân tộc. Cây cầu chủ yếu là một công trình văn hóa. Và chúng ta cần nhận ra điều này, bởi vì nhịp cầu này, tạo điều kiện cho giao tiếp, đồng thời cũng tạo điều kiện cho sự thù địch, lạm quyền.

Mặc dù trong quá khứ, các quốc gia đã lạm dụng quyền lực nhà nước (chia cắt Ba Lan, chinh phục Trung Á, v.v.) nhưng người dân Nga không đáng trách về tinh thần, văn hóa của họ, tuy nhiên, điều này đã được nhà nước thay mặt họ thực hiện

Những lạm dụng trong chính sách quốc gia trong những thập kỷ gần đây đã không được cam kết hoặc thậm chí che đậy bởi người dân Nga, những người đã trải qua không ít, nhưng gần như là đau khổ lớn. Và chúng ta có thể khẳng định chắc chắn rằng văn hóa Nga trong suốt chặng đường phát triển của nó không dính dáng đến chủ nghĩa dân tộc sai lầm. Và trong điều này, chúng tôi lại tiếp tục từ quy tắc được công nhận chung - coi văn hóa là sự kết hợp của những gì tốt đẹp nhất có trong con người. Ngay cả một nhà triết học bảo thủ như Konstantin Leontyev cũng tự hào về tính đa quốc gia của nước Nga, với sự tôn trọng và ngưỡng mộ đối với các đặc điểm dân tộc của các dân tộc sinh sống ở đó. Không phải ngẫu nhiên mà sự phát triển rực rỡ của văn hóa Nga trong thế kỷ 18 và 19 diễn ra trên cơ sở đa quốc gia ở Moscow và chủ yếu ở St. Petersburg. Dân số của St. Petersburg là đa quốc gia ngay từ đầu. Đường phố chính của nó, Nevsky Prospect, đã trở thành một loại đại lộ của sự khoan dung tôn giáo. Không phải ai cũng biết rằng ngôi chùa Phật giáo lớn nhất và giàu có nhất ở châu Âu được xây dựng ở St. Petersburg vào thế kỷ 20. Nhà thờ Hồi giáo giàu có nhất được xây dựng ở Petrograd.

Thực tế là đất nước, nơi tạo ra một trong những nền văn hóa phổ quát nhân văn nhất, có tất cả các điều kiện tiên quyết cho sự thống nhất của nhiều dân tộc ở châu Âu và châu Á, đồng thời là một trong những kẻ áp bức quốc gia tàn ác nhất, và trên hết là riêng, con người "trung tâm" - tiếng Nga, là một trong những nghịch lý bi thảm nhất trong lịch sử, phần lớn là kết quả của cuộc đối đầu vĩnh viễn giữa nhân dân và nhà nước, sự phân cực của tính cách Nga với sự phấn đấu đồng thời cho tự do và quyền lực

Nhưng sự phân cực của tính cách Nga không có nghĩa là sự phân cực của văn hóa Nga. Cái thiện và cái ác trong nhân vật Nga không hề được cân bằng. Cái thiện luôn có giá trị và nặng hơn cái ác gấp nhiều lần. Và văn hóa được xây dựng dựa trên cái thiện, chứ không phải cái xấu, thể hiện sự khởi đầu tốt đẹp trong nhân dân. Văn hóa và nhà nước, văn hóa và văn minh không nên nhầm lẫn. Nét đặc trưng nhất của văn hóa Nga, xuyên suốt cả nghìn năm lịch sử, bắt đầu từ nước Nga thế kỷ X-XIII, là tổ tiên chung của ba dân tộc Đông Slav - Nga, Ukraina và Belarus, là tính phổ quát, tính phổ quát của nó. Đặc điểm này của tính phổ quát, chủ nghĩa phổ quát, thường bị bóp méo, một mặt, làm nảy sinh sự báng bổ mọi thứ, và mặt khác, chủ nghĩa dân tộc cực đoan. Nghịch lý thay, chủ nghĩa phổ quát ánh sáng lại tạo ra bóng tối …

Như vậy, câu hỏi liệu văn hóa Nga thuộc về phương Đông hay phương Tây đã hoàn toàn bị loại bỏ. Nền văn hóa của Nga thuộc về hàng chục dân tộc của phương Tây và phương Đông. Đó là trên cơ sở này, trên đất đa quốc gia, nó đã phát triển với tất cả sự độc đáo của nó. Chẳng hạn, không phải ngẫu nhiên mà Nga và Viện Hàn lâm Khoa học của họ đã tạo ra những nghiên cứu về phương Đông và nghiên cứu về người da trắng đáng chú ý. Tôi sẽ đề cập đến ít nhất một vài họ của các nhà phương Đông đã làm rạng danh nền khoa học Nga: nhà Thổ Nhĩ Kỳ K. G. Zaleman, N. N. Poppe người Mông Cổ, nhà Hán học N. Ya. Bichurin, V. M. Shcherbatskoy, Nhà cảm xạ học SF Oldenburg, Nhà Thổ Nhĩ Kỳ VV Radlov, AN Kononov, Nhà Ả Rập VR Rosen, I. Yu. Krachkovsky, Nhà Ai Cập học BA Turaev, VV Struve, Nhà Nhật Bản N. I. Konrad, các học giả Finno-Ugric F. I. Videman, D. V. Bubrikh, Hebraists G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. khác. Bạn không thể liệt kê tất cả mọi người trong các nghiên cứu lớn về phương đông của Nga, nhưng chính họ là những người đã làm rất nhiều điều cho các dân tộc vào Nga. Cá nhân tôi quen biết nhiều người, đã gặp ở St. Petersburg, ít thường xuyên hơn ở Moscow. Họ đã biến mất mà không để lại một sự thay thế tương đương, nhưng khoa học Nga chính xác là họ, những con người của văn hóa phương Tây, những người đã đóng góp rất nhiều cho việc nghiên cứu phương Đông.

Trên hết, sự chú ý này đối với phương Đông và phương Nam, thể hiện tính cách Châu Âu của văn hóa Nga. Đối với văn hóa châu Âu được phân biệt chính xác bởi thực tế là nó mở ra cho nhận thức của các nền văn hóa khác, cho sự thống nhất, nghiên cứu và bảo tồn của họ, và một phần là sự đồng hóa

Không phải ngẫu nhiên mà có rất nhiều người Đức gốc Nga trong số các nhà Đông phương học người Nga mà tôi kể tên ở trên. Người Đức, những người bắt đầu sống ở St. Petersburg từ thời Catherine Đại đế, sau này trở thành đại diện của văn hóa Nga trong toàn thể nhân loại ở St. Petersburg. Không phải ngẫu nhiên mà ở Mátxcơva, bác sĩ người Đức gốc Nga F. P. phải lao động khổ sai. Vì vậy, Nga là Đông và Tây, nhưng nó đã mang lại cho cả hai điều gì? Đặc tính và giá trị của nó đối với cả hai là gì? Đi tìm bản sắc văn hóa dân tộc, trước hết phải đi tìm câu trả lời trong văn học, viết lách.

Hãy để tôi tự cho mình một phép loại suy. Trong thế giới của chúng sinh, và có hàng triệu người trong số họ, chỉ có con người mới có khả năng nói, trong một từ, anh ta có thể thể hiện suy nghĩ của mình. Vì vậy, một người, nếu thực sự là Con người, phải là người bảo vệ tất cả sự sống trên Trái đất, nói lên tất cả sự sống trong vũ trụ. Cũng như vậy, trong bất kỳ nền văn hóa nào, vốn là một tập đoàn rộng lớn của nhiều hình thức sáng tạo “ngu ngốc” khác nhau, thì văn học, chữ viết thể hiện rõ nhất lý tưởng dân tộc của nền văn hóa. Nó thể hiện chính xác những lý tưởng, chỉ những gì tốt đẹp nhất về văn hóa và chỉ thể hiện rõ nhất những đặc điểm dân tộc của nó. Văn học “nói” cho toàn bộ nền văn hóa dân tộc, như con người “nói” cho tất cả sự sống trong vũ trụ. Văn học Nga nổi lên trên một nốt cao. Tác phẩm đầu tiên là một tiểu luận tổng hợp dành riêng cho lịch sử thế giới và những suy ngẫm về vị trí trong lịch sử nước Nga này - "Bài phát biểu của nhà triết học", sau này được xếp vào bộ biên niên sử đầu tiên của Nga. Chủ đề này không phải là ngẫu nhiên. Một vài thập kỷ sau, một tác phẩm lịch sử khác xuất hiện - "Lời về luật pháp và ân sủng" của thủ phủ đầu tiên của người Nga, Hilarion. Nó đã là một tác phẩm khá thuần thục và khéo léo về một chủ đề thế tục, bản thân nó đã xứng đáng với nền văn học đó, lịch sử hình thành ở phía đông châu Âu … Sự suy ngẫm về tương lai này đã là một trong những chủ đề đặc biệt và có ý nghĩa nhất. của văn học Nga.

A. P. Trong truyện “Thảo nguyên”, Chekhov đã nhân danh chính mình nhận xét như sau: “Một người Nga thích nhớ, nhưng không thích sống”; nghĩa là anh ta không sống trong hiện tại, và thực sự - chỉ trong quá khứ hoặc tương lai! Tôi tin rằng đây là đặc điểm dân tộc quan trọng nhất của Nga vượt xa chỉ văn học

Thật vậy, sự phát triển phi thường trong Ancient Rus của các thể loại lịch sử, và trước hết là biên niên sử, được biết đến với hàng nghìn bản sao, bảng niên đại, truyện lịch sử, sách thời gian, v.v., minh chứng cho sự quan tâm đặc biệt trong quá khứ. Có rất ít cốt truyện hư cấu trong văn học Nga cổ đại - chỉ những gì đã từng hoặc có vẻ là trước đây mới đáng được kể lại cho đến thế kỷ 17. Người dân Nga luôn tôn trọng quá khứ. Trong quá khứ của họ, hàng ngàn Old Believers đã chết, tự thiêu tại vô số "nơi bị thiêu cháy" (tự thiêu), khi Nikon, Alexei Mikhailovich và Peter muốn "hủy diệt ngày xưa". Tính năng này đã được giữ lại trong các hình thức đặc biệt trong thời hiện đại. Bên cạnh sự sùng bái của quá khứ ngay từ thuở sơ khai trong văn học Nga còn có khát vọng về tương lai. Và đây lại là một đặc điểm vượt xa giới hạn của văn học. Đó là đặc điểm của toàn bộ đời sống trí thức Nga dưới những hình thức đặc biệt và đa dạng, thậm chí đôi khi bị bóp méo. Sự phấn đấu cho tương lai đã được thể hiện trong văn học Nga trong suốt quá trình phát triển của nó. Đó là ước mơ về một tương lai tốt đẹp hơn, lên án hiện tại, tìm kiếm lý tưởng xây dựng xã hội. Cần chú ý: Văn học Nga, một mặt, có đặc điểm cao là giảng dạy trực tiếp - rao giảng về sự đổi mới đạo đức, mặt khác - những nghi ngờ, tìm kiếm, không hài lòng với hiện tại, sự phơi bày, châm biếm vô cùng thú vị. Câu trả lời và câu hỏi! Đôi khi ngay cả câu trả lời cũng xuất hiện trước câu hỏi. Ví dụ, Tolstoy bị chi phối bởi giáo viên, câu trả lời, trong khi Chaadaev và Saltykov-Shchedrin có những câu hỏi và nghi ngờ đến tuyệt vọng.

Những khuynh hướng liên kết này - nghi ngờ và dạy dỗ - là đặc điểm của văn học Nga ngay từ những bước đầu tiên tồn tại và liên tục đặt văn học đối lập với nhà nước. Người viết biên niên sử đầu tiên đã thiết lập nên hình thức viết biên niên sử của Nga (dưới dạng "thời tiết", ghi chép hàng năm), Nikon, thậm chí đã bị buộc phải chạy trốn khỏi cơn thịnh nộ ban đầu đến Tmutarakan trên Biển Đen và tiếp tục công việc của mình ở đó. Trong tương lai, tất cả các nhà biên niên sử Nga bằng hình thức này hay hình thức khác không chỉ vạch ra quá khứ, mà còn tiếp xúc và giảng dạy, kêu gọi sự thống nhất của nước Nga. Tác giả của The Lay of Igor's Host cũng làm như vậy. Những cuộc tìm kiếm về một nhà nước và cấu trúc xã hội tốt hơn của Nga đã đạt đến cường độ đặc biệt trong thế kỷ 16 và 17. Văn học Nga trở thành báo chí đến tột độ và đồng thời tạo nên những biên niên sử hùng vĩ, bao trùm cả lịch sử thế giới và tiếng Nga là một phần của thế giới.

Hiện tại luôn được coi là ở trong tình trạng khủng hoảng ở Nga. Và đây là điển hình của lịch sử Nga. Hãy nhớ rằng: có những thời đại nào ở Nga được những người đương thời của họ coi là khá ổn định và thịnh vượng không?

Một thời kỳ xung đột riêng tư hay chuyên chế của các chủ quyền Moscow? Thời đại của Phi-e-rơ và thời kỳ trị vì của Phi-e-rơ? Của Catherine? Triều đại của Nicholas I? Không phải ngẫu nhiên mà lịch sử Nga đi qua dấu hiệu của sự lo lắng do không hài lòng với hiện tại, tình trạng bất ổn và xung đột riêng tư, bạo loạn, gây rối các hội đồng Zemsky, các cuộc nổi dậy và bất ổn tôn giáo. Dostoevsky đã viết về "một nước Nga vĩnh cửu đang trỗi dậy." A. I. Herzen lưu ý:

"Ở Nga, không có gì là hoàn thiện, hóa đá: mọi thứ trong đó vẫn ở trạng thái dung dịch, chuẩn bị … Đúng vậy, ở khắp mọi nơi bạn cảm thấy vôi, bạn nghe thấy tiếng cưa và tiếng rìu."

Trong cuộc tìm kiếm chân lý này, văn học Nga là tác phẩm đầu tiên trong tiến trình văn học thế giới nhận thức được giá trị của con người tự thân, bất kể vị trí của nó trong xã hội và không phụ thuộc vào phẩm chất của nó. Vào cuối thế kỷ 17, lần đầu tiên trên thế giới, người anh hùng của tác phẩm văn học “Chuyện bất hạnh” là một người không có gì nổi bật, một đồng loại vô danh, không nơi trú ngụ lâu dài trên đầu, người đã tiêu cuộc sống của anh ta một cách vụng về trong cờ bạc, uống rượu từ tất cả mọi thứ - để khỏa thân cơ thể. "Câu chuyện đau buồn-bất hạnh" là một loại tuyên ngôn về cuộc nổi dậy của Nga. Chủ đề về giá trị của “người đàn ông nhỏ bé” sau đó trở thành cơ sở cho sự trung thành về đạo đức của văn học Nga. Một con người nhỏ bé, vô danh, phải được bảo vệ quyền lợi, trở thành một trong những nhân vật trung tâm trong Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Tolstoy và nhiều tác giả của thế kỷ 20.

Các cuộc tìm kiếm đạo đức đang mải mê nghiên cứu văn học đến nỗi nội dung trong văn học Nga rõ ràng chiếm ưu thế hơn hình thức. Mọi hình thức, cách viết, tác phẩm văn học này hay tác phẩm văn học kia dường như hạn chế các tác giả Nga. Họ liên tục trút bỏ quần áo đồng phục, thích sự trần trụi của sự thật đối với họ. Sự chuyển động của văn học về phía trước đi kèm với sự quay trở lại không ngừng với cuộc sống, về sự đơn giản của thực tế - bằng cách đề cập đến cách nói bản ngữ, thông tục, hoặc nghệ thuật dân gian, hoặc đến các thể loại "kinh doanh" và hàng ngày - thư từ, tài liệu kinh doanh, nhật ký, ghi chú ("Những bức thư của một du khách Nga" Karamzin), thậm chí cả bản chép lời (những đoạn riêng biệt trong Những con quỷ của Dostoevsky). Trong những lần từ chối thường xuyên với phong cách đã được thiết lập, từ các xu hướng chung trong nghệ thuật, từ sự thuần túy của các thể loại, trong sự pha trộn của các thể loại này và, tôi có thể nói là từ chối tính chuyên nghiệp, vốn luôn đóng một vai trò lớn trong văn học Nga, sự phong phú và đa dạng đặc biệt là điều cần thiết. Thực tế này phần lớn được xác nhận bởi thực tế là lãnh thổ mà tiếng Nga được phổ biến rộng lớn đến mức chỉ một sự khác biệt trong cuộc sống hàng ngày, điều kiện địa lý, mối quan hệ quốc gia đa dạng đã tạo ra một kho từ ngữ khổng lồ cho các khái niệm hàng ngày khác nhau, trừu tượng, thơ mộng và vv Và thứ hai, thực tế là ngôn ngữ văn học Nga được hình thành từ, một lần nữa, "giao tiếp giữa các dân tộc" - tiếng Nga bản ngữ với ngôn ngữ Bulgaria cổ (Church Slavonic) cao cả, trang trọng.

Sự đa dạng của cuộc sống Nga với sự đa dạng của ngôn ngữ, sự xâm nhập liên tục của văn học vào cuộc sống và cuộc sống vào văn học đã làm giảm bớt ranh giới giữa cái này và cái kia. Văn học trong điều kiện của Nga luôn luôn xâm chiếm cuộc sống, và cuộc sống - trong văn học, và điều này quyết định đặc điểm của chủ nghĩa hiện thực Nga. Cũng giống như những câu chuyện cổ của Nga cố gắng kể về quá khứ có thật, vậy nên trong thời hiện đại, Dostoevsky bắt các anh hùng của mình hành động trong hoàn cảnh thực tế của St. Petersburg hoặc thành phố trực thuộc tỉnh mà chính ông đã sống. Vì vậy, Turgenev viết "Ghi chú của một thợ săn" của mình - cho các trường hợp thực tế. Đây là cách Gogol kết hợp chủ nghĩa lãng mạn của mình với chủ nghĩa tự nhiên vụn vặt nhất. Vì vậy, Leskov trình bày một cách thuyết phục tất cả những gì anh ta kể thực sự là nguyên bản, tạo ra ảo giác về tính tài liệu. Những đặc điểm này cũng truyền vào văn học thế kỷ XX - thời kỳ Xô Viết và hậu Xô Viết. Và "tính cụ thể" này chỉ củng cố mặt đạo đức của văn học - tính cách giảng dạy và mặc khải của nó. Cô ấy không cảm thấy sức mạnh của cuộc sống hàng ngày, cách sống, xây dựng. Nó (thực tế) liên tục gây ra sự bất mãn về mặt đạo đức, phấn đấu cho những điều tốt đẹp nhất trong tương lai.

Văn học Nga, cũng như nó, bóp chết hiện tại giữa quá khứ và tương lai. Không bằng lòng với hiện tại là một trong những đặc điểm chính của văn học Nga, nó đưa nó đến gần hơn với tư tưởng bình dân: tiêu biểu cho các cuộc truy tìm tôn giáo của người dân Nga, tìm kiếm một vương quốc hạnh phúc, nơi không có sự áp bức của các ông chủ và chủ đất, và bên ngoài văn học. - xu hướng mơ hồ, và cả trong các tìm kiếm và nguyện vọng khác nhau

Bản thân các nhà văn cũng không ăn nhập với nhau ở một chỗ. Gogol liên tục lên đường, Pushkin đi rất nhiều nơi. Ngay cả Leo Tolstoy, người dường như đã tìm thấy một nơi ở vĩnh viễn ở Yasnaya Polyana, cũng bỏ nhà ra đi và chết như một kẻ lang thang. Rồi Gorky … Văn học do nhân dân Nga sáng tạo ra không chỉ là của cải của họ, mà còn là sức mạnh tinh thần giúp đỡ nhân dân trong mọi hoàn cảnh khó khăn mà nhân dân Nga tìm thấy chính mình. Chúng ta luôn có thể hướng tới nguyên tắc đạo đức này để được giúp đỡ về mặt tinh thần.

Nói về những giá trị to lớn mà dân tộc Nga sở hữu, tôi không muốn nói rằng các dân tộc khác không có những giá trị tương tự, nhưng giá trị của văn học Nga là đặc sắc ở chỗ sức mạnh nghệ thuật của họ nằm ở sự liên kết chặt chẽ. với các giá trị đạo đức. Văn học Nga là lương tâm của nhân dân Nga. Đồng thời, nó có tính mở trong mối quan hệ với các nền văn học khác của nhân loại. Nó gắn bó mật thiết với cuộc sống, với thực tại, với ý thức về giá trị của một con người trong chính bản thân mình. Văn học Nga (văn xuôi, thơ, kịch) vừa là triết học Nga, vừa là nét đặc sắc của Nga về sự tự thể hiện sáng tạo, và tính toàn thể nhân loại của Nga. Văn học cổ điển Nga là niềm hy vọng của chúng ta, là nguồn sức mạnh tinh thần vô tận cho các dân tộc của chúng ta. Chừng nào còn có văn học cổ điển Nga, chừng nào nó còn được in ra, các thư viện rộng rãi và mở cửa cho tất cả mọi người, thì người dân Nga sẽ luôn có sức mạnh để tự thanh lọc về mặt đạo đức. Trên cơ sở các lực lượng đạo đức, văn hóa Nga, mà biểu hiện của nó là văn học Nga, đã gắn kết các nền văn hóa của các dân tộc khác nhau. Đó là trong hiệp hội này, nhiệm vụ của cô ấy là. Chúng ta phải chú ý đến tiếng nói của văn học Nga.

Vì vậy, vị trí của văn hóa Nga được xác định bởi mối quan hệ đa dạng của nó với nền văn hóa của nhiều và nhiều dân tộc khác ở phương Tây và phương Đông. Người ta có thể nói và viết về những kết nối này không ngừng. Và bất kể sự đổ vỡ bi thảm nào trong những mối quan hệ này, bất kể sự lạm dụng những mối quan hệ này, đó là những mối quan hệ có giá trị nhất ở vị trí mà văn hóa Nga (cụ thể là văn hóa, chứ không phải thiếu văn hóa) đã chiếm giữ trong thế giới xung quanh nó. Tầm quan trọng của văn hóa Nga được xác định bởi vị trí đạo đức của nó trong vấn đề quốc gia, trong các nhiệm vụ thế giới quan của nó, trong sự bất mãn với hiện tại, trong nỗi day dứt của lương tâm và trong việc tìm kiếm một tương lai hạnh phúc, mặc dù đôi khi là giả dối, đạo đức giả, biện minh bất kỳ phương tiện nào, nhưng vẫn không dung thứ cho sự tự mãn.

Và câu hỏi cuối cùng cần được giải quyết. Nền văn hóa nghìn năm tuổi của nước Nga có thể bị coi là lạc hậu? Có vẻ như câu hỏi không còn nghi ngờ gì nữa: hàng trăm trở ngại cản trở sự phát triển của văn hóa Nga. Nhưng thực tế là văn hóa Nga thuộc một loại hình khác với văn hóa của phương Tây

Điều này chủ yếu áp dụng cho nước Nga cổ đại, và đặc biệt là thế kỷ XIII-XVII của nó. Nghệ thuật luôn được phát triển rõ ràng ở Nga. Igor Grabar tin rằng kiến trúc của Ancient Rus không thua kém kiến trúc của phương Tây. Vào thời của ông (tức là nửa đầu thế kỷ 20), rõ ràng nước Nga không thua kém về hội họa, dù là tranh biểu tượng hay tranh bích họa. Bây giờ trong danh sách này của nghệ thuật, trong đó Nga không thua kém các nền văn hóa khác, người ta có thể thêm âm nhạc, văn học dân gian, viết biên niên sử, văn học cổ đại gần với văn học dân gian.

Nhưng nước Nga cho đến thế kỷ 19 rõ ràng đã tụt hậu so với các nước phương Tây - đây là khoa học và triết học theo nghĩa phương Tây của từ này. Lý do là gì? Tôi nghĩ, ở Nga không có các trường đại học và nói chung là giáo dục trung học phổ thông. Do đó, nhiều hiện tượng tiêu cực trong đời sống Nga, và đời sống nhà thờ nói riêng. Tầng lớp giáo dục đại học của xã hội được tạo ra trong thế kỷ 19 và 20 hóa ra quá mỏng. Hơn nữa, tầng lớp giáo dục đại học này đã không khơi dậy được sự tôn trọng cần thiết. Chủ nghĩa dân túy đã tràn vào xã hội Nga, sự ngưỡng mộ của người dân, đã góp phần vào sự sụp đổ của chính quyền. Những người thuộc một kiểu văn hóa khác, đã nhìn thấy trong giới trí thức đại học một thứ gì đó giả dối, một thứ gì đó xa lạ và thậm chí là thù địch với chính họ.

Làm gì bây giờ, trong thời điểm thực sự lạc hậu và suy giảm thảm hại của văn hóa? Câu trả lời, tôi nghĩ, là rõ ràng. Ngoài mong muốn bảo tồn những tàn tích vật chất của nền văn hóa cũ (thư viện, bảo tàng, kho lưu trữ, di tích kiến trúc) và trình độ tay nghề trong mọi lĩnh vực văn hóa, cần phát triển giáo dục đại học. Ở đây người ta không thể làm gì nếu không giao tiếp với phương Tây

Châu Âu và Nga nên ở dưới cùng một mái nhà giáo dục đại học. Việc tạo ra một trường đại học toàn Châu Âu là khá thực tế, trong đó mỗi trường đại học sẽ đại diện cho một quốc gia Châu Âu (Châu Âu theo nghĩa văn hóa, nghĩa là Hoa Kỳ, Nhật Bản và Trung Đông). Sau đó, một trường đại học như vậy, được tạo ra ở một quốc gia trung lập nào đó, có thể trở nên phổ cập. Mỗi trường đại học sẽ có khoa học riêng, văn hóa riêng, có thể thẩm thấu lẫn nhau, có thể tiếp cận với các nền văn hóa khác, miễn phí trao đổi. Suy cho cùng, nâng cao một nền văn hóa nhân văn trên toàn thế giới là mối quan tâm của toàn thế giới.