Sự phát triển của tư duy clip - vi rút não của thời đại Internet

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Tốc độ và khối lượng thông tin ngày càng tăng trong nền văn hóa hiện đại đòi hỏi những cách tiếp cận mới đối với việc khai thác và xử lý thông tin, điều này không thể không ảnh hưởng đến sự thay đổi trong cả những quan niệm cổ điển về quá trình suy nghĩ và bản thân quá trình tư duy.

Trong khoa học nhân văn Nga, một kiểu tư duy mới được gọi là "clip" [Girenok 2016] bằng cách tương tự với một video âm nhạc đại diện

“… Một tập hợp các hình ảnh được kết nối với nhau một cách yếu ớt” [Pudalov 2011, 36].

Tùy thuộc vào mục tiêu của nghiên cứu và lĩnh vực chủ đề, tư duy clip được định nghĩa là “rời rạc”, “rời rạc”, “khảm” [Gritsenko 2012, 71], “nút”, “pixel” (thuật ngữ do người viết phát minh ra A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), “Hasty”, cực kỳ đơn giản hóa [Koshel, Segal 2015, 17], đối lập nó với khái niệm, logic, “bookish”. Sự mơ hồ về ngữ nghĩa (và do đó là sự mờ nhạt) của khái niệm "tư duy clip", mang hàm ý tiêu cực, thúc đẩy các nhà nghiên cứu tìm kiếm một từ tương đương chính xác hơn. Vì vậy, theo K. G. Frumkin, sẽ đúng hơn nếu không nói về “clip”, mà là “tư duy thay thế” (từ “luân phiên” - luân phiên) [Frumkin 2010, 33].

Tuy nhiên, trong trường hợp này, chúng tôi chỉ giải quyết việc đổi tên, vì các đặc điểm của tên sau - phân mảnh, rối loạn, kỹ năng chuyển đổi nhanh giữa các phần thông tin - đơn giản là trùng với đặc điểm của "tư duy clip". Vì vậy, chúng ta vẫn chưa tiến gần đến việc làm rõ bản chất của hiện tượng đang được xem xét.

Do kiểu tư duy mới xung đột với văn hóa văn bản, vốn hình thành nền tảng của quá trình giáo dục truyền thống, nên phần lớn các kiểu tư duy trong nước [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] và các nhà khoa học nước ngoài [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] xem xét "tư duy clip" trong bối cảnh nghiên cứu về khủng hoảng giáo dục, cụ thể là khủng hoảng văn hóa đọc, và cách giải quyết.

Trong thời đại đa dạng của các phương tiện thông tin đại chúng, một người (và trước hết là đại diện của thế hệ trẻ) chắc chắn sẽ phát triển những khả năng mới: khả năng nhận thức những hình ảnh thay đổi nhanh chóng và hoạt động với những ý nghĩa có độ dài cố định.

Đồng thời, khả năng hiểu các chuỗi tuyến tính dài hạn, thiết lập các mối quan hệ nhân - quả và phản xạ thông minh đang dần mất đi, mờ dần vào nền tảng. Theo quan sát của H. W. Gumbrecht, của chính anh ấy và thế hệ trẻ

"… kỹ năng đọc khác nhau không phải ở bóng râm hay mức độ, mà ở chủ nghĩa cấp tiến gần như bản thể học"

Theo truyền thống, các nhà nghiên cứu xác định ưu và nhược điểm của kiểu tư duy mới, nhưng ít người tự đặt cho mình nhiệm vụ tương quan với "tư duy clip" (mà một số nhà khoa học có xu hướng gọi là tư duy chỉ mang tính bảo lưu lớn [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) với khác, gần với nó loại suy nghĩ. Yêu cầu không chỉ hệ thống hóa các ý tưởng khoa học hiện có về hiện tượng tư duy clip mà còn phải tìm ra câu trả lời cho câu hỏi: tư duy clip được kết nối như thế nào với các dạng hoạt động trí tuệ thường “lưỡng cực” khác, và cơ hội nào để nghiên cứu hiện tượng này mở mang kiến thức nhân văn.

Tư duy rập khuôn và tư duy clip

Clip tư duy, được hiểu là tư duy bằng hình ảnh, tranh ảnh, cảm xúc, bác bỏ các mối quan hệ, quan hệ nhân quả, thường được nhận định với tư duy rập khuôn. Có một số lý do cho sự xác định này.

Thứ nhất, một trong những nguồn gốc của sự xuất hiện của tư duy clip có thể được coi là văn hóa đại chúng và những khuôn mẫu áp đặt bởi nó. Được biết, khi mô tả hình mẫu của “con người quần chúng”, J. Ortega y Gasset (“Sự trỗi dậy của quần chúng” [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard (“Trong bóng tối của đa số im lặng, hay End of the social”[Baudrillard 2000]) đã suy ra những đặc điểm như vậy của" con người của quần chúng "như sự tự thỏa mãn, khả năng" không phải là chính mình cũng như không có người khác ", không có khả năng đối thoại," không có khả năng lắng nghe và suy xét thẩm quyền." Quần chúng được trao cho ý nghĩa, và họ khao khát cảnh tượng này.

Thông điệp được truyền đến tay đại chúng, và họ chỉ quan tâm đến các dấu hiệu. Lực lượng chính của khối lượng là sự im lặng. Quần chúng “nghĩ” theo khuôn mẫu. Khuôn mẫu là một bản sao, một đại diện cho công chúng, một thông điệp được chuyển đến đại chúng.

Nói cách khác, khuôn mẫu đóng vai trò như những công thức thao túng loại bỏ nhu cầu hoạt động trí tuệ độc lập và tạo điều kiện thuận lợi cho giao tiếp. Theo quan điểm của xã hội học, khuôn mẫu là một khuôn mẫu, một nền giáo dục đánh giá ổn định không đòi hỏi tư duy, nhưng cho phép người ta định hướng ở mức độ bản năng xã hội.

Rõ ràng, suy nghĩ theo khuôn mẫu là suy nghĩ bị giới hạn bởi không gian chật hẹp của suy nghĩ của người khác, trong đó các kết nối bị mất và sự giải thích toàn vẹn về thế giới bị phá hủy.

Theo định nghĩa, một khuôn mẫu là xa lạ với sự nghi ngờ, do đó, giả định trước ý chí của một người (“Sự nghi ngờ là tìm vị trí của ý chí tôi trên thế giới, với giả định rằng không có thế giới nào không có ý chí này” [Mamardashvili]).

Việc rập khuôn như một sự chấp nhận ngầm thông điệp của người khác theo truyền thống, như một dấu hiệu trống rỗng trước tư duy clip. Việc đánh mất ý nghĩa ở cấp độ suy nghĩ bởi những khuôn mẫu khiến chúng ta không thể nói về khả năng của một tầm nhìn cá nhân, độc lập, đòi hỏi nỗ lực trí tuệ. Tư duy rập khuôn của thời đại chúng ta là suy nghĩ với các khẩu hiệu, trong đó vị trí của từ ngữ nghĩa được lấy bằng từ thần kỳ: “Họ không tranh cãi về thị hiếu!”, “Pushkin là tất cả của chúng tôi!”, “Chúc một ngày tốt lành!” - danh sách là vô tận. Và ngay cả cụm từ thiết lập liên hệ "Bạn có khỏe không?" chỉ là một nhãn khuôn mẫu không yêu cầu nội dung ngữ nghĩa.

Thứ hai, những đặc điểm như tính phi lý và tính tự phát góp phần xác định tư duy rập khuôn và tư duy clip. Suy nghĩ bằng clip và suy nghĩ theo khuôn mẫu là sự thích nghi rõ ràng với tốc độ trao đổi thông tin ngày càng tăng, một kiểu phản ứng phòng vệ của một người cố gắng điều hướng trong luồng hình ảnh và suy nghĩ mạnh mẽ (chúng ta không được quên về bản chất khảm của không gian đô thị như một môi trường của con người).

Đúng, bản chất của sự phi lý của tư duy rập khuôn và clip là khác nhau. Tính phi lý của tư duy rập khuôn chủ yếu gắn liền với việc không có khả năng hoặc không muốn lĩnh hội, phát sinh từ thói quen và truyền thống sử dụng khuôn mẫu. Sự bất hợp lý của tư duy clip là do yêu cầu hoạt động với các ý nghĩa có độ dài cố định, kèm theo hình ảnh, do không có thời gian để hiểu. Tiết kiệm thời gian trong trường hợp này là một yếu tố cơ bản: có thời gian cho mọi thứ và không bị lạc trong dòng thông tin, theo kịp thời gian.

Thứ ba, thói quen giao tiếp ở mức độ trao đổi bằng dấu hiệu trống rỗng - khuôn mẫu và hình ảnh clip - trong một phần ba cuối thế kỷ 20. được hỗ trợ tích cực bởi công nghệ, nhờ đó một loại người mới đã được hình thành - "homo zapping" [Pelevin]

(zapping là thực hành chuyển đổi liên tục các kênh TV).

Trong loại này, hai ký tự được biểu thị theo nghĩa ngang nhau: một người xem TV và một TV điều khiển một người. Bức tranh ảo của thế giới, nơi một người đắm chìm, trở thành hiện thực, và TV trở thành điều khiển từ xa của người xem, một công cụ ảnh hưởng của trường thông tin và quảng cáo lên ý thức. Một người dẫn chương trình truyền hình là một hiện tượng đặc biệt đang dần trở nên cơ bản trong thế giới hiện đại, và đặc điểm nổi bật trong ý thức của anh ta là tính cách rập khuôn và giống như clip.

Vì vậy, tư duy rập khuôn gắn liền với việc suy tính nghĩa, thay thế ngữ nghĩa bằng phép thuật của từ ghép âm. Hiện tượng tư duy clip thể hiện ở việc thay nghĩa bằng một bức tranh, khung hình, hình ảnh, hình phẳng đưa ra ngoài ngữ cảnh. Tư duy clip, giống như tư duy rập khuôn, là tuyến tính, tự phát, nó làm phát sinh nhận thức có kiểm soát, xa lạ với sự nghi ngờ và không hình thành tư duy tự do.

Tư duy phân tử và tư duy clip

Tư duy clip có những đặc điểm chung với tư duy hình thoi. Loại thứ hai là hiện thân của một kiểu quan hệ mới phi tuyến tính, phản thứ bậc, và đó là thân rễ - thân rễ với sự rối loạn, hỗn loạn, liên kết, ngẫu nhiên - mà J. Deleuze và F. Guattari đã trở thành biểu tượng của mỹ học hậu hiện đại.

Tư duy phân liệt giả định trước sự tập trung sâu sắc của cá nhân, tức là sự “ở lại, kéo dài trong suy nghĩ và không thể gấp rút khỏi nó” [Mamardashvili], trong trường hợp vật liệu được xử lý rơi vào các đoạn - mảnh, mối liên hệ giữa chúng sẽ bị mất.

Mô tả một cách suy nghĩ mới, J. Deleuze và F. Guattari dựa trên kinh nghiệm đọc và đi đến kết luận rằng chỉ đọc mới cho phép bạn xây dựng không gian của văn bản một cách riêng lẻ và đảm bảo hình thành không phải là một bức tranh ghép mà là một phần tích hợp. bức tranh của thế giới [Deleuze, Guattari].

Nhưng chúng ta đang nói đến kiểu đọc nào ở đây? Nếu quy luật của cuốn sách là quy luật phản ánh, thì việc đọc tuần tự và tuyến tính đã là dĩ vãng cùng với kiểu tư duy nhân quả. Quyền đọc phi tuyến tính đã được bảo vệ trong các văn bản của những năm 90. Thế kỷ XX:

“Vào thời điểm bạn thường đọc từ trái sang phải và từ trên xuống dưới, trong siêu văn bản, bạn đi theo các liên kết dẫn bạn đến các vị trí khác nhau trong tài liệu hoặc thậm chí đến các tài liệu liên quan khác, ngay cả khi bạn chưa tự làm quen với toàn bộ nó” [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Theo D. Pennack, người đọc “có quyền bỏ qua”, “có quyền không đọc xong”, vì quá trình đọc không thể rút gọn chỉ còn một thành phần câu chuyện [Pennack 2010, 130–132]. Khi chúng tôi chuyển từ một liên kết trong cốt truyện này sang một liên kết khác, trên thực tế, chúng tôi xây dựng văn bản của riêng mình, di động nội bộ và cởi mở với chủ nghĩa đa nguyên diễn giải. Đây là cách hình thành tư duy dạng thân rễ - tư duy từ điểm diễn ngôn vô tận này đến điểm diễn ngôn khác, được thể hiện một cách ẩn dụ dưới dạng “khu vườn của những con đường rẽ nhánh” (J. L. Borges) hoặc “mê cung mạng” (U. Eco).

Mối liên hệ giữa clip và suy nghĩ dạng thân rễ là gì? Trong cả hai loại hoạt động trí óc, hình thức đều quan trọng. Các hình thức là

“… Những gì được trình bày ở cấp độ tư duy, khi chúng ta khoanh tròn bằng cách nào đó, biểu thị những gì chúng ta có thể lấp đầy. Trên Internet, biểu mẫu có sức mạnh vì chúng cho phép tất cả các loại ứng dụng truy cập Internet (trực tuyến) dự trữ và tìm kiếm tác nhân của chúng. Các biểu mẫu được sử dụng rộng rãi để tổng hợp thông tin lấy từ vô số ngữ cảnh trên web”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Nói cách khác, các biểu mẫu không gì khác hơn là một điều khiển từ xa đối với ý thức của một người xây dựng một người khác, đồng thời khảm và tuyến tính, văn bản, trong khi các biểu mẫu-thân rễ gợi ý “một số lượng lớn cần được tạo ra” [Deleuze, Guattari], một cấu trúc tuyến tính và khép kín thay thế với định hướng trục cứng.

Ví dụ về các dạng thân rễ là tác phẩm sắp đặt của Haim Sokol với tiêu đề tự giải thích là "Cỏ bay" và các màn trình diễn của nghệ sĩ Trung Quốc Ai Weiwei "Fairytale / Fairy Tale" (2007) hoặc "Sunflower Seeds" (2010). Những tác phẩm này và những tác phẩm tương tự đã tiết lộ tất cả các nguyên tắc của văn bản thân rễ đã được J. Deleuze và F. Guattari chỉ ra: nguyên tắc của một khoảng cách không đáng kể, nguyên tắc đa nguyên và nguyên tắc decalcomania.

Decalcomania - sản xuất các bản in (đề can) để chuyển khô tiếp theo lên bất kỳ bề mặt nào bằng cách sử dụng nhiệt độ hoặc áp suất cao.

Chúng cũng được nhận ra bởi các hình thức thay thế phổ biến hiện nay để tổ chức các buổi hòa nhạc âm nhạc là "Enigma", đại diện cho một ảnh ghép của âm thanh, nhịp điệu, thể loại. Hình ảnh truyền thống - dàn nhạc, nghệ sĩ biểu diễn độc tấu, chương trình được tuyên bố - thay đổi hoàn toàn: nghệ sĩ biểu diễn ẩn danh, không có chương trình, không có chuỗi video (buổi hòa nhạc diễn ra trong bóng tối). Sự phá hủy mối liên hệ trực tiếp giữa văn bản có âm thanh và kiến thức về văn bản này dẫn đến việc tái cấu trúc quá trình nhận thức, dẫn đến sự phức tạp của nó, hoặc, nói theo ngôn ngữ của H. W. Gumbrecht, với việc đưa nhận thức vào khái niệm “tư duy mạo hiểm”, khi “… một bức tranh phức tạp hơn về thế giới được tạo ra, bảo tồn các khả năng cho một quan điểm thay thế” [Gumbrecht].

Các biến thể của việc đọc một trong những bộ phim của A. Tarkovsky, "The Mirror", được tạo ra vào những năm 70, đưa ra lý do cho sự kết hợp (và đối lập) giữa các clip và tư duy giống nhau. Thế kỷ XX và được nhìn qua con mắt của thế hệ "P". Những người trẻ (17-18 tuổi), sau khi xem tài liệu phim, được yêu cầu vẽ “bản đồ” của phim, tức là. cấu trúc những gì bạn thấy. Khó khăn nằm ở chỗ hiểu chính xác về sự vi phạm mối liên hệ giữa các thành phần của văn bản: trong trường hợp văn bản tuyến tính, điều này dẫn đến sự phá hủy nó, trong các văn bản phi tuyến tính tuyên bố không có trung tâm ngữ nghĩa và phản phân cấp, chẳng hạn một sự vi phạm là cố hữu trong họ; trong các văn bản tuyến tính, được xây dựng trên nguyên tắc phản ánh các mối quan hệ nguyên nhân và kết quả, ý tưởng về một “tấm gương”, giấy theo dõi, được đặt ra và văn bản dạng hình rễ là một văn bản trở thành văn bản, nó di động và dễ bị những thay đổi.

Công thức cho tư duy clip là "có - không", công thức cho tư duy hình thoi là "có và không, và một cái gì đó khác."

Khi thực hiện nhiệm vụ, khán giả, như một quy luật, bắt đầu từ tiêu đề của bộ phim, trong đó “tấm gương” đóng vai trò là trung tâm ngữ nghĩa của việc đọc văn bản, và hình thức diễn giải đã chọn - bản đồ - đảm nhận sự hiện diện của một số định hướng trục. Kết quả là, chỉ một số bản dựng lại cung cấp cách đọc lập thể, nhờ đó mỗi khối ngữ nghĩa được phát hiện đi vào mối quan hệ đối thoại với các khối khác và với các ý nghĩa văn hóa.

Trong trường hợp này, các nhà thông dịch đã đi đến nguyên tắc decalcomania một cách tự nhiên, nguyên tắc này cho thấy không thể điền vào một ma trận làm sẵn và chỉ định sự biến thiên của các vectơ giải thích. Ngược lại, phần lớn những người tham gia thử nghiệm cho biết sự thiếu vắng trung tâm ngữ nghĩa trong văn bản văn học được đề xuất và chứng tỏ không có khả năng chỉ ra các điểm ngữ nghĩa trong đó. Văn bản do đó bị phân rã thành các đoạn không thể lắp ráp được.

Cả hai kiểu tư duy - dạng rhizomatic và dạng clip - đều đại diện cho một giải pháp thay thế hiện đại cho các cấu trúc tuyến tính với định hướng trục cứng nhắc. Tuy nhiên, đối với tư duy clip, xây dựng tính toàn vẹn không phải là đặc điểm chính - nó là một tập hợp các khung, các mảnh vỡ không phải lúc nào cũng liên kết với nhau, không được hiểu, nhưng được tuyển chọn để nhanh chóng ghi lại thông tin mới trong não, trong khi đối với tư duy dạng phân nhánh, phân nhánh hỗn loạn. là một hệ thống mà sự hiện diện của nhiều nút là quan trọng.

Vì vậy, "bề ngoài" của thân rễ là lừa dối - nó chỉ là biểu hiện bên ngoài của các kết nối sâu, được xây dựng một cách hỗn loạn và phi tuyến tính.

Vì vậy, khi nghiên cứu tư duy clip, dù hiện tượng này có vẻ mới và lạ đến đâu, người nghiên cứu đều có "điểm tựa" ở dạng hai kiểu tư duy đã có truyền thống xem xét và có những đặc điểm tương tự với tư duy clip - rập khuôn và tư duy thân rễ.

Có lẽ tư duy rập khuôn có thể được coi là một trong những nguồn gốc của tư duy clip. Cả biểu diễn khuôn mẫu và clip art đều là những công cụ thao túng hoạt động ở mức độ cảm giác - cảm xúc và không ảnh hưởng đến các nguyên tắc cơ bản của hoạt động tinh thần.

Tư duy rập khuôn và khuôn mẫu tạo ra ảo tưởng về một quá trình suy nghĩ, mà trên thực tế, không phải vậy. Trong bối cảnh thiếu thời gian và nhịp sống ngày càng nhanh, chúng đại diện cho một mô phỏng đáp ứng những nhu cầu tức thời của một người.

Các lĩnh vực trong đó một người sử dụng khuôn mẫu và clip dễ dàng hơn và nhanh hơn được kết nối với cả ảo (trò chuyện, trao đổi nhãn dán, tin nhắn sms) và với không gian hàng ngày - từ giao tiếp hàng ngày đến đám đông chớp nhoáng và các biểu hiện chính trị. Các lĩnh vực văn hóa xã hội quy định các mô hình hành vi nhất định, trong đó tính tự phát và phi lý trí, chủ nghĩa khảm và phân mảnh là ưu tiên hàng đầu.

Ở một mức độ nào đó, thân rễ là phản mã của tư duy clip. Loại hoạt động tinh thần này hoạt động như một biện pháp phòng vệ chống lại ảnh hưởng của lĩnh vực quảng cáo và thông tin và đảm bảo quyền tự do trong suy nghĩ.

Rhizome là tinh hoa theo định nghĩa, cũng như các văn bản sinh ra nó là tinh hoa. Nhưng việc nghiên cứu sâu hơn về hiện tượng tư duy clip là không thể nếu không tính đến kiểu xử lý thông tin dạng phân tử và mở ra kiến thức nhân văn, nhu cầu xây dựng một mô hình giáo dục nhất định, mục đích của việc đó là thay đổi hình thức và phương pháp trình bày. thông tin trong xã hội thông tin.