Một cộng đồng mang ý tưởng về hôn nhân nhóm và tình yêu tự do vào cuộc sống

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Lịch sử không che giấu bất kỳ điều ngạc nhiên nào đối với chúng tôi. Đôi khi những thông tin thực tế như vậy xuất hiện mà không văn học hư cấu nào có thể giữ được một ngọn nến. Nghe đây.

Nó xảy ra vào nửa đầu thế kỷ 19, khi nhân loại bắt đầu chậm rãi nhưng chắc chắn con đường tiến tới cuộc cách mạng tình dục. Một số người, mệt mỏi với đạo đức Kitô giáo khổ hạnh và gông cùm nặng nề của hôn nhân, đã tìm kiếm những hình thức quan hệ tự do hơn.

Trong số đó có John Humphrey Noyes. Noyes đã giải thích Kinh thánh theo cách riêng của mình, nói rằng Chúa Giê-su Christ đã phục sinh và trở lại trái đất sớm nhất là vào năm 70 sau Công Nguyên, do đó, thiên đường phải được xây dựng ở đây và ngay bây giờ, chứ không phải chờ đợi sự thăng thiên của chính ngài. Anh ấy cũng nhìn thấy Thiên đường theo cách riêng của mình.

Đã có nhiều nỗ lực biện minh và hợp pháp hóa các mối quan hệ đa thê trong lịch sử, nhưng trường hợp này có thể được gọi là chưa từng có tiền lệ, vì Cộng đồng Oneida đã cố gắng kết hợp những ý tưởng không tương thích: cộng sản dựa trên các giáo điều tôn giáo và thể hiện trong một hình thức hôn nhân nhóm! Cộng đồng này xuất hiện ở Mỹ vào năm 1848, tồn tại 30 năm và phát triển lên 300 cư dân. Chung với họ là vợ, chồng, con cái, tài sản và quần áo, và người sáng lập xã, John Humphrey Noyes, coi đó là thiên đường trên trái đất. Các nguyên tắc chính của công xã là: hôn nhân phức tạp, gia tăng tình anh em, nam giới kiêng cữ, chỉ trích lẫn nhau và sau này xuất hiện - "văn hóa kiểu mẫu".

Hãy cùng tìm hiểu thêm về nó …

Ở tuổi 20, John Humphrey Noyes vào chủng viện thần học, và sau đó - khoa thần học tại Đại học Yale, từ đó anh sớm bị đuổi học vì những bài thuyết giáo dị giáo: ở tuổi 23, chàng trai trẻ tuyên bố rằng anh đã đạt được "sự thánh thiện hoàn toàn. ", không còn là đối tượng của tội lỗi, và luật pháp không phải là sắc lệnh. Anh ta bị tước quyền rao giảng, nhưng ngay cả sau đó anh ta vẫn biết cách gây ấn tượng với những bộ óc non nớt bằng những lời gièm pha của mình về "sự giao tiếp tự do với gia đình phổ quát của Đức Chúa Trời."

Người sáng lập cộng đồng Oneida, John Humphrey Noyes, 1850 và 1867

Người đầu tiên Noyes thuyết phục về sự cần thiết của một mối quan hệ đa thê là vợ của ông. Sau đó, họ đã được tham gia bởi các tín đồ khác của ý tưởng hôn nhân nhóm. Vào năm 1843, đã có 35 người trong cộng đồng, mỗi người đã ký vào văn bản từ bỏ yêu cầu về vợ / chồng, cũng như đối với đồ dùng cá nhân. Noyes gọi nhiệm vụ chính của mình là hiện thân của ý tưởng về "chủ nghĩa cộng sản trong Kinh thánh."

Các thành viên cộng đồng gần dinh thự

Năm 1848, xã định cư ở Oneida - nơi định cư trước đây của bộ tộc da đỏ cùng tên. Tất cả các thành viên của cộng đồng sống trong một dinh thự và tuân theo các quy tắc chung. Sự gắn bó với con người và sự vật bị coi là tội lỗi, chế độ một vợ một chồng và ghen tuông bị coi là hình thức chuyên chế tinh thần, quan hệ nam nữ lâu năm không được hoan nghênh, con cái được coi là của chung. Noyes tin rằng gia đình kết đôi truyền thống mâu thuẫn với ý tưởng thiêng liêng về tình yêu vị tha, rằng tình dục là một biểu hiện thiêng liêng của tình yêu mang mọi người đến gần Chúa hơn và cho phép bạn xây dựng thiên đường trên trái đất.

Phụ nữ của xã "Oneida"

Các thành viên trong xã có 4 nguyên tắc cơ bản: khó cưới, huynh đệ tăng, nam kiêng nể, không chê trách lẫn nhau.

Hôn nhân khó khănkhông có gì khác hơn là không có nghĩa vụ cá nhân, mối quan hệ đa thê. Có nghĩa là, mọi phụ nữ trong xã được coi là đã kết hôn với mọi người đàn ông và ngược lại. Các thành viên của công xã, không hối hận và không hề khiển trách lương tâm, đã phải quan hệ tình dục với tất cả các thành viên của cộng đồng. Nếu hai vợ chồng trở nên gắn bó với nhau và không muốn chia sẻ người bạn đời của mình với bất kỳ ai khác, cô ấy sẽ bị cách ly khỏi ông xã cho đến khi cô ấy thay đổi ý định hoặc cho đến khi mong muốn sở hữu duy nhất mất đi. Các mối quan hệ lâu dài không được hoan nghênh và đã bị cắt đứt tận gốc. Ngoài ra, mỗi mối quan hệ mới phải được một ủy ban đặc biệt phê duyệt, và những người trốn tránh hoặc thực hiện công việc không tốt sẽ bị tước đoạt hoàn toàn đời sống tình dục của họ.

Dinh thự của xã "Oneida"

Nguyên tắc Tình anh em Trỗi dậy nhằm ngăn chặn những người trẻ tuổi muốn lập nhóm và tự cô lập mình. Vì vậy, trong cộng đồng, những người trẻ tuổi được khuyến khích bằng mọi cách có thể để giao tiếp với những người phụ nữ trưởng thành - người ta tin rằng bằng cách này, kinh nghiệm sống đã được truyền lại cho thế hệ trẻ và lòng đạo đức đã được khắc sâu. Nếu có người dân nào trong xã không hài lòng với tình trạng hiện có, thì nguyên tắc “phê bình lẫn nhau” được áp dụng cho họ: họ phải chịu sự chỉ trích của công chúng và sự sỉ nhục của công chúng. Vì vậy, Noyes đối phó với tất cả những người bất đồng chính kiến.

Đàn ông của xã "Oneida"

"Kiêng nam" có nghĩa là sự trì hoãn xuất tinh trong khi giao hợp trong những trường hợp không theo đuổi mục tiêu sinh sản. Những người trẻ tuổi đã được dạy "nghệ thuật" này từ khi còn trẻ, mặc dù phương pháp này hóa ra không hiệu quả: trong 30 năm, xã đã tăng lên 300 dân. Phụ nữ có quyền từ chối sinh con, ngoài ra được học tập, chơi thể thao, lao động bình đẳng với nam giới, cắt tóc ngắn và không mặc áo nịt ngực.

Phê bình lẫn nhau. Ở một xã, cũng như bất kỳ xã hội nào khác, luôn có những người không chỉ không hài lòng về một điều gì đó mà còn nói một cách công khai. Nguyên tắc chỉ trích lẫn nhau đã được áp dụng cho những người yêu sự thật như vậy: sỉ nhục công khai và rộng rãi đối với một người bất đồng chính kiến.

Dinh thự của xã "Oneida", 1907

Stirpiculture - Nguyên tắc này được đưa ra trong Oneida vào năm 1869 và không khác gì thuyết ưu sinh. Xã đã xây dựng chương trình chăn nuôi chọn lọc nhằm mục đích sinh ra những đứa con hoàn thiện hơn. Các thành viên xã muốn có con phải nộp đơn lên một ủy ban đặc biệt xem xét phẩm chất tinh thần và đạo đức của họ. 53 phụ nữ và 38 nam giới đã tham gia chương trình, kết quả là 58 trẻ em được sinh ra (9 trong số đó là con của chính Noyes). Thí nghiệm này yêu cầu hoàn thành một cánh khác trong tòa nhà xã - Ngôi nhà Biệt thự.

Cộng đồng tồn tại dựa trên số tiền nhận được từ hoạt động sản xuất của chính họ: trong cộng đồng, họ tham gia vào sản xuất đồ bạc, chỉ lụa, túi, bẫy và bẫy thú vật. Người lớn làm việc 4-6 giờ một ngày. Hàng hóa đã được xuất khẩu sang Canada, Úc và thậm chí sang Nga.

Vòng quay tiền chắc chắn cho phép thanh niên của xã được học ở những trường đại học tốt nhất thời bấy giờ, nên xã không cần bác sĩ, luật sư, giáo viên, kiến trúc sư, thợ máy, v.v. Mỗi thành viên của cộng đồng cũng có cơ hội để cải thiện bản thân mà không cần rời khỏi xã: có một thư viện phong phú, với hơn sáu nghìn tập, hai dàn nhạc, một số tứ tấu đàn dây và một dàn hợp xướng. Hàng tuần, xã tổ chức các ngày lễ và dã ngoại với các vở kịch và operettas, trò chơi croquet, cờ vua và nhiều món ăn khác nhau.

Silverware * Oneida Ltd * và quảng cáo của nó vào đầu thế kỷ XX. |

Đồ bạc "Oneida Ltd"

Tất nhiên, “thiên đường trên mặt đất” của John Noyes không chịu được thử thách của thời gian: ngày càng nhiều người bất mãn xuất hiện trong cộng đồng, thế hệ trẻ bày tỏ mong muốn được sống trong những gia đình có đôi. Ngoài ra, nhà thuyết giáo còn bị buộc tội quấy rối tình dục và cưỡng hiếp. Vào năm 1879, Noyes biết rằng lệnh bắt giữ đã sẵn sàng, ông đã bỏ trốn khỏi Hoa Kỳ. Cùng năm, xã được tổ chức lại thành công ty cổ phần.

Dinh thự của xã "Oneida" ngày nay là một di tích lịch sử

Vào đầu thế kỷ 20, Oneida thu hẹp phạm vi hoạt động của mình, chỉ giới hạn trong việc sản xuất độc quyền bạc dao kéo và cho đến năm 2008 được coi là nhà sản xuất dao kéo lớn nhất với thương hiệu Oneida Limited. Năm 2009, công ty đã thông báo bán toàn bộ cơ sở sản xuất và cửa hàng của công ty do tình hình tài chính khó khăn. Tuy nhiên, tính đến tháng 10 năm 2010, cửa hàng Oneida đang hoạt động ở Sherrill, New York.

Thành viên ban đầu cuối cùng của công xã Oneida là Ella Florence Underwood (1850), mất ngày 25 tháng 6 năm 1950 tại Kenwood.