Thần thoại linh giới của nước Nga thời tiền sử

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Trí thông minh của con người được thể hiện bằng khả năng hiểu được bản chất của sự vật hiện tượng ở dạng cao nhất. Một con thú xiếc được huấn luyện cũng có thể đọc được "biên niên sử".

Nhưng không phải ai cũng có thể hiểu những gì được viết.

Bạn không cần phải đi bất cứ đâu để tìm bằng chứng. Chúng tôi có thể tiến hành thử nghiệm của chúng tôi với bạn ngay tại đây trên các trang này.

Đây là một nhiệm vụ dành cho bạn. Đọc mục “biên niên sử” và giải thích ý nghĩa của nó: “Đen đủi, vẹo vọ, từ khi sinh ra đã bị câm. Nếu họ đứng trong một hàng, họ sẽ nói ngay bây giờ. Không, đây không phải là những nhà sư hay bộ tộc người da đen không biết nói, những người sau này chỉ được dạy nói.

Cụm từ này nói về các sự kiện hoàn toàn khác nhau không liên quan đến sinh lý học, tôn giáo, hoặc bản sắc chủng tộc của một người. Đây là một câu đố dân gian của Nga, và câu trả lời là "các chữ cái".

Một nhiệm vụ khác, tương tự như nhiệm vụ đầu tiên, nhưng cụm từ thì khác: “Những ngôi nhà tranh màu đen, khi chúng được xâu chuỗi lại, Thomas đã suy nghĩ - anh ấy đã suy nghĩ.” Và trong cụm từ này, nó không được mã hóa tất cả những gì, thoạt nhìn, được đọc. Các chữ cái giống nhau được mã hóa ở đây.

Vậy thì tại sao chúng ta buộc phải sử dụng một câu chuyện ngụ ngôn tương tự: “Vladimir bị đánh bại bởi dục vọng, và ông ta có vợ … và ông ta có 300 thê thiếp ở Vyshgorod, 300 người ở Belgorod và 200 người ở Berestovo. Và anh ta vô độ trong việc tà dâm, mang những phụ nữ đã có gia đình đến với anh ta và làm hư hỏng các cô gái”(Truyện Những Năm Đã Qua)? Và chúng buộc chúng ta không chỉ nhận thức mà còn tin rằng câu đố này, được cho là "mô tả chính xác các sự kiện lịch sử đã diễn ra ở Nga."

Trí tuệ của đứa trẻ được phát triển ở Nga với những câu đố - và ngày nay chúng tôi đang phát triển con mình theo cách tương tự. Nhưng các linh mục và sử gia nước ngoài không thể hiểu được câu chuyện ngụ ngôn - xét cho cùng, đây không phải là truyền thống của họ! Và vì truyền thống là xa lạ, nên nó không được đánh giá cao. Và do đó, những người nước ngoài, những người đã định cư bằng kiến thức tiếng Nga, đã biến mọi thứ ra bên trong.

Huyền thoại là cách lưu trữ thông tin lâu đời nhất. Nó độc đáo ở chỗ nó là phương pháp duy nhất có thể được sử dụng mọi lúc mà không bị biến dạng đáng kể. Nếu hồ sơ, băng từ, băng cassette, đĩa mềm, v.v. nhanh chóng biến mất vào quên lãng, rồi huyền thoại cũng không ngại thay đổi người mang hay thay đổi ngôn ngữ.

Con người nhớ về huyền thoại, con người lưu giữ và tái tạo cũng con người. Do đó, thần thoại vẫn tồn tại miễn là bản thân con người còn sống.

Bất cứ ai muốn sử dụng thông tin ẩn trong huyền thoại chỉ được yêu cầu một điều: có thể hiểu được huyền thoại. Ở Nga, mọi lúc, sự hiểu biết về thần thoại đã được điều chỉnh ngay từ thời thơ ấu. Đây là những câu đố của Nga.

Đứa trẻ học cách hiểu ngôn ngữ của các ký hiệu thơ ca thông qua câu đố Nga. Và sau đó, đã lớn hơn một chút, đứa trẻ chuyển sang truyện cổ tích Nga, chắc chắn hiểu ngôn ngữ của các ký hiệu được mã hóa trong truyện cổ tích Nga.

Ngay từ đầu, chúng tôi đã trích dẫn hai bí ẩn của Vologda Oblast làm biểu tượng cho chuyên khảo này. Dưới đây là một số câu đố khác:

• "Bánh nướng đầy ắp, và ở giữa có một korovai" (các ngôi sao và một tháng).
• “Có rất nhiều gia súc Beliansky trên cánh đồng Ý; Một cậu bé chăn cừu giống như một quả mọng”(sao và một tháng).
• “Ở giữa tiếng Ba Lan là đỉnh của senets” (tháng trên bầu trời).
• “Có một cây không rễ, một con chim không cánh bay trên đó; một cô gái không có miệng đến và ăn một con chim không cánh”(đất, tuyết và mặt trời).
• “Zayushka-leo lên, nằm xuống trên tôi; bạn cảm thấy bệnh, tôi cảm thấy rất tốt”(tuyết trên mặt đất).
• “Baba Yaga, chân cô ấy bị chia cắt, cả thế giới đang kiếm ăn, nhưng bản thân cô ấy lại đói” (cái cày).
• “Có ai đó giống như Ivan Pyatakov không? Anh ta đã lên ngựa và phi vào đống lửa "(cái nồi) (sau cuốn sách. Các bài hát, truyện cổ tích, tục ngữ, câu nói, câu đố do NA Ivanitsky ở vùng Vologda sưu tầm. Viện Văn học Nga thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. 1960).

Từ những câu đố này, rõ ràng là để mô tả các hiện tượng tự nhiên ở Nga từ thời cổ đại, một ngôn ngữ đặc biệt đã được sử dụng - ngôn ngữ nghĩa bóng - khi ý nghĩa từ các đối tượng được xem xét được chuyển sang mô hình của chúng, được biểu thị bằng bất kỳ đối tượng nào khác., đối tượng, hiện tượng.

Sử dụng một ngôn ngữ tượng hình, người Nga gọi không gian là một cái lò, bánh nướng - những ngôi sao, và một tháng - một ổ bánh. Trong câu đố, các quốc gia phép thuật được sinh ra, sau này trở thành các quốc gia "THỰC" (lịch sử) - ví dụ như Ý.

Những câu đố được trình bày giúp bạn hiểu, cuối cùng, những gì được mã hóa trong câu chuyện nổi tiếng về Baba Yaga. Ivan mà Baba Yaga cho vào lò thực chất là một nồi cháo hoặc súp bắp cải, còn bản thân Baba Yaga là một chiếc máy cày bình thường.

Người dân Nga đã học ngôn ngữ này và hiểu nó. Người nước ngoài cảm nhận những câu chuyện ngụ ngôn huyền bí và tuyệt vời ở "mệnh giá" của họ và dựa trên sự hiểu lầm của họ, họ đã tạo nên lịch sử "thực" của nước Nga.

Kết quả của sự tin tưởng liều lĩnh vào các tác phẩm của người nước ngoài, nước Nga đã không còn lịch sử, và thế giới tràn ngập những sự kiện giả điên rồ chưa từng tồn tại trong thực tế và chỉ tồn tại trong những câu chuyện cổ tích và câu đố. Và chống lại bối cảnh này, chính những người nước ngoài đã nhận được một lịch sử "vĩ đại", nhưng chưa bao giờ tồn tại.

Chúng ta hãy chuyển sang một trong những câu đố đã trình bày ở trên - câu đố Vologda “Có rất nhiều gia súc Beliansky trên cánh đồng Ý; một cậu bé chăn cừu giống như một quả mọng. Ở Nga, ngay cả trẻ em cũng biết câu trả lời - đây là các ngôi sao và tháng. Các nhà sử học phương Tây đã thẳng thắn. Theo cả hai nghĩa, ngay thẳng. Họ đã biến Ý trở thành một quốc gia thực sự, và để lại từ nguyên của nó từ câu đố của người Nga.

Đây là cách các ấn phẩm tham khảo và bách khoa toàn thư ngày nay mô tả nguồn gốc ý nghĩa của nước Ý. Nguồn gốc của từ Italia, họ nói, không được biết chính xác. Theo quan điểm chung nhất, thuật ngữ này xuất phát từ Hy Lạp và có nghĩa là "đất nước của những con bê" - tiếng Ý. Italia, lat. Italia, Osc. Viteliu ("đất nước của những chú bò tót") - chúng ta thấy cùng một cánh đồng Ý với đàn gia súc Beliansky.

Và sau đó các nhà từ nguyên giải thích lý do tại sao tham chiếu đến con bò đực được sử dụng trong tên của quốc gia này. Hóa ra con bò đực là biểu tượng của các dân tộc sinh sống ở miền nam nước Ý, và thường được miêu tả là húc vào con Sói La Mã. Người chuyên về biểu tượng biết, và người không biết hiểu ngay lập tức: trong cuộc đối đầu này, cốt truyện nổi tiếng về George và Rắn đã được mã hóa cho tất cả mọi người.

Và sẽ không ai gọi đất nước cho một thứ vặt vãnh như vậy. Hơn nữa, tất cả các quốc gia, không có ngoại lệ, đã trải qua giai đoạn tôn thờ bò đực trong lịch sử của họ - nhưng họ không trở thành "người Ý".

Đây chỉ là một ví dụ, và có rất nhiều trong số chúng ở mỗi bước nhận thức. Ví dụ, ban đầu, cái tên Italia chỉ được áp dụng cho phần lãnh thổ hiện đang bị chiếm đóng bởi miền Nam nước Ý (tỉnh Calabria ngày nay). Tại sao phần này được gọi là Ý?

Thần thoại linh thiêng

Thần thoại linh giới là bằng chứng sâu sắc nhất về nền văn minh nhân loại ngày nay. Đây là những huyền thoại đã khắc sâu trong trí nhớ con người thái độ của người cổ đại đối với các vật thể vũ trụ - các vì sao, thời gian, không gian, các chòm sao, v.v.

Thần thoại chiêm tinh cho phép các nhà văn hóa học khám phá những lớp cổ xưa nhất của lịch sử nhân loại - những lớp mà không có nhiều phương tiện kiến thức về lịch sử cổ đại có thể chạm tới được.

Chính vì lý do này mà bất kỳ nghiên cứu hệ thống nào về nền văn minh đều phải bắt đầu bằng việc khảo sát thần thoại vũ trụ. Cô ấy có ở đó không? Tính cách cô ấy là gì? Nhân vật chính của cô ấy là ai? Các buổi biểu diễn và sự kiện Astral là gì? Câu trả lời cho những câu hỏi này giúp chúng ta có thể tái tạo bức tranh về những ngày đã trôi qua với mức độ tin cậy mà không một nghiên cứu nào khác có thể cung cấp.

Đối tượng sinh học của thần thoại

Trong thần thoại thiên văn, chỉ những hiện tượng quan trọng nhất mới có thể trở thành đối tượng của sự sáng tạo thần thoại. Đó là lý do tại sao thần thoại thiên văn kể về không gian, nguồn gốc của sự sống, các vì sao, nguồn gốc của con người, tổ tiên của anh ta, v.v. Động vật cũng trở thành người tham gia vào các câu chuyện thần thoại, nhưng chỉ là những loài chiếm vị trí quan trọng nhất trong cuộc sống của con người cổ đại.

Mức độ quan trọng của con vật, con cá hoặc con chim đó có thể được xác định từ các tài liệu nghiên cứu các phát hiện khảo cổ học từ thời kỳ đồ đá mới của Đồng bằng Nga.

Lưu ý, trái với quan niệm sai lầm phổ biến về các sông băng và lãnh nguyên trên Đồng bằng Nga, "đã có từ cuối thời kỳ Late Dryas, trong suốt thời kỳ đồ đá cũ, chỉ có hệ động vật rừng được đại diện trong khu vực."

(Kirillova I. V., Hệ động vật có vú của khu định cư Ivanovskoye 7. 2002; Chaix Louis. Động vật của Zamostje. Trong: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996).

Những huyền thoại về sông băng đã là dĩ vãng, và do đó chúng ta sẽ không nán lại chúng.

Và chúng tôi sẽ bác bỏ một ảo tưởng nữa - về tuần lộc: “Cần phải công nhận rằng quan điểm về sự tồn tại của những người săn tuần lộc trong khu vực nghiên cứu vào đầu thời kỳ đồ đá cũ và sự di cư của họ về phía đông sau những con tuần lộc rời đi vào đầu kỷ Holocen nên được công nhận là lỗi thời”

(Zhilin MG, Săn bắt và đánh cá trong thời kỳ đồ đá cũ của sông Volga-Oka // Đại hội khảo cổ phương Bắc. Báo cáo. Khanty-Mansiysk. 2002).

Dấu tích của tuần lộc chỉ được tìm thấy trong một phần của các khu định cư thời Mesolithic và với số lượng rất nhỏ - dưới 1%. Điều này có nghĩa là DEER không thể là một đối tượng của việc tạo ra huyền thoại.

Trong cuộc đời của người đàn ông thời kỳ đồ đá mới ở trung tâm Đồng bằng Nga, "nai sừng tấm đóng vai trò quan trọng hàng đầu"

(Zhilin MG, Săn bắt và đánh cá trong Mesolithic of the Volga-Oka interfluve. 2002) là đối tượng chính của thần thoại Nga cổ đại.

Con vật này được mô tả bằng hình ảnh của các chòm sao Elk và Calf - Ursa Major và Ursa Minor, tương ứng. “Linh dương và hải ly được tìm thấy ở tất cả các địa điểm, và chúng chiếm ưu thế đáng kể ở khắp mọi nơi (nếu chúng ta không tính đến số lượng xương vượn nước ở một số địa điểm). Những con vật này được đại diện bởi hầu hết tất cả các bộ phận của bộ xương, điều này cho thấy rằng chúng được mang đến (toàn bộ hoặc từng bộ phận) và xử lý ở bãi đậu xe."

(Zhilin M. G., 2002).

Cơm. 1. Bản đồ phân bố các bức tranh khắc đá ở Biển Trắng (được thể hiện bằng bức tượng nhỏ của một con nai sừng tấm)

và các khu định cư cổ đại (được thể hiện trong các vòng tròn đen).

Trong bộ lễ phục. 1 cho thấy bản đồ về sự phân bố của các bức tranh khắc đá ở Biển Trắng và các khu định cư cổ đại. Người ta chú ý đến tên của ngôi làng Matigora - tức là Núi Mẹ. Đây là một di tích của khái niệm Trung tâm của Thế giới.

Và trong hình. 2 cho thấy một mẫu tranh khắc đá ở Biển Trắng - đây là những con nai sừng tấm. Hình ảnh của chúng phổ biến trên di tích này, khẳng định tầm quan trọng của loài vật này đối với người cổ đại. Tuổi của di tích là thời kỳ đồ đá cũ. Đây chính xác là thời điểm mà những câu chuyện thần thoại có sự tham gia của nai sừng tấm thành hình.

Cơm. 2. Tranh khắc đá Biển Trắng (con nai sừng tấm).

Tầm quan trọng của nai sừng tấm và hải ly đối với cuộc sống của người đàn ông thời kỳ đồ đá cũ ở trung tâm Đồng bằng Nga M. G. Zhilin cũng nói: “Người ta không thể không lưu ý đến việc bảo tồn các ưu tiên săn bắn truyền thống … Điều đáng chú ý là nai sừng tấm và hải ly vẫn giữ vai trò hàng đầu trong việc săn bắn ở vùng giao thoa giữa Volga-Oka trong suốt thời kỳ đồ đá mới sớm; và ngay cả trong thời kỳ đồ đá mới giữa"

(Zhilin M. G., 2002), tức là từ thiên niên kỷ 15 trước Công nguyên. đến thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên

Trên các địa điểm thời kỳ đồ đá cũ ở trung tâm Đồng bằng Nga, "một con voọc nước và một con chó chiếm một vị trí đặc biệt" (Zhilin MG, 2002). Vole đã đưa ra một số hình ảnh tuyệt vời cùng một lúc - đây là một con chuột vi phạm và một con chuột giúp nhổ củ cải và một con chuột làm vỡ quả trứng vàng, v.v.

Trợ thủ chính của người thợ săn là một con chó. “Con chó được đại diện trong dòng chảy giữa Volga-Oka xuyên suốt thời kỳ đồ đá cũ. Nó là vật nuôi duy nhất. Tuy nhiên, vai trò chính của con chó như một trợ lý săn bắn hầu như không bị nghi ngờ."

(Zhilin M. G., 2002). Chú chó đã đưa ra những hình ảnh sống động như trong truyện cổ tích của Nga, như Bọ cánh cứng giúp nhổ củ cải giống vậy.

Một người khác tham gia vào huyền thoại Nga là con gấu. Tuyên truyền của phương Tây chắc chắn nỗ lực để gắn anh ta với hình ảnh của một người Nga. Tuy nhiên, trên thực tế, mọi thứ lại hoàn toàn khác. “Một con gấu nâu được tìm thấy ở hầu hết các địa điểm, trong khi tỷ lệ xương của nó rất khiêm tốn và chỉ có các phần riêng biệt của bộ xương được thể hiện” (Zhilin MG, 2002).

Điều này cho thấy thần thoại hóa loài gấu và sự kết dính hình ảnh của nó với các chòm sao Ursa Major và Ursa Minor đã diễn ra sau đó. Và, có lẽ, không chịu ảnh hưởng của Nga, vì tên tiếng Nga của những chòm sao này là hoàn toàn khác nhau.

Trong những câu chuyện cổ tích của Nga, con gấu hiếm khi xuất hiện một cách tích cực. Ngay cả trong cùng một Teremka, con gấu đóng vai trò như một kẻ hủy diệt. Trong hai hoặc ba câu chuyện cổ tích Nga dành cho trẻ em, con gấu là một nhân vật tiêu cực. Và đối với người lớn, có một câu chuyện cổ tích khác - Con gấu Sa hoàng, không liên quan gì đến con gấu cả.

Những nhà từ nguyên học này không hiểu tiếng Nga, vì một lý do nào đó đã quyết định rằng WITCH (từ có nguồn gốc từ "WITCH", tức là WITCH là vua của các phù thủy, hoặc phù thủy) và GẤU là một và giống nhau. Thì ra là mụ phù thủy của vua già từ giếng lấy râu.

Con gấu không có ý nghĩa gì trong văn hóa Nga. Hình ảnh của anh ta bị áp đặt bởi những người theo đạo Cơ đốc muộn và chỉ để so sánh nông dân Nga với một con gấu xù xì và thô kệch - một con gấu, và bằng cách đánh bại một con gấu tại các hội chợ và trên áo khoác của các thành phố, những người theo đạo Thiên chúa đã thể hiện chiến thắng của họ trước người đàn ông Nga.. Vì vậy, con gấu là một biểu tượng thay đổi hình dạng.

Phần còn lại của các loài động vật được thể hiện bằng xương của chúng với số lượng ít hơn 1%. Và, tất nhiên, những người thợ săn săn chúng vào dịp này, nhưng những con vật như vậy không thể dựa trên cơ sở của thần thoại - chúng không đại diện cho sự quan tâm hàng ngày hay thần thoại.

Trong số các loài chim bị bắt, “vịt sông chiếm ưu thế” đã được ghi nhận (Zhilin MG, 2002). Hình ảnh con vịt được biết đến trong nghệ thuật cổ tích Nga, trong tranh thêu, kiến trúc nông thôn. Trước khi gà vào đất Nga, vịt là loài chim phổ biến nhất, và do đó nó được lưu danh trong thần thoại.

Rõ ràng, vịt là loại con mồi dễ tiếp cận nhất, bởi vì trên cơ sở hình ảnh của nó, huyền thoại cổ xưa nhất về sự sáng tạo của Trái đất đã được hình thành: Vịt xám bơi trong Đại dương (Oka) (Tyunyaev AA, Từ nguyên của cái tên của sông Nga Oka và thuật ngữ "Đại dương". 2008) và lặn đã đào tạo Trái đất.

Cơm. 3. Tranh khắc đá Onega.

Trong bộ lễ phục. 3 cho thấy các bức tranh khắc đá của Onega. Vị trí của họ trên bờ phải của Hồ Onega được hiển thị bằng biểu tượng con vịt. Và bên phải là những ví dụ về những con vịt như vậy, hình ảnh của chúng phổ biến trên các phiến đá của vùng này. Ngoài ra còn có các con nai sừng tấm nói trên. Những bức tranh khắc đá Onega đã được để lại bởi quần thể đồ đá mới, thiên niên kỷ 4 - 3 trước Công nguyên. (Karelia: bách khoa toàn thư / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).

Một số nhà nghiên cứu tin rằng không phải vịt được mô tả, mà là thiên nga. Theo chúng tôi, thiên nga là sự phát triển muộn của hình tượng vịt. Con vịt đã nhân cách hóa một sinh vật ở ranh giới giữa các thế giới: trên không và dưới nước. Sau đó, chức năng này được chuyển sang cho con thiên nga, nhưng nó ngừng lặn, và bắt đầu bay qua sông Smorodina - đến vùng đất của người chết.

Trong bộ lễ phục. 4 cho thấy sự phát triển của hình ảnh con vịt, chủ yếu ở khu vực phía bắc nước Nga, tức là nơi có các bức tranh khắc đá được trình bày. Xin lưu ý rằng con vịt của anh trai có một cái cổ dài, giống như một con thiên nga hoặc giống như những con chim được miêu tả trong các bức tranh khắc đá.

Cơm. 4. Chủ đề con vịt trong nghệ thuật thần thoại Nga:

1 - cái muôi outrigger, thế kỷ 18, vùng Yaroslavl, chạm khắc, hội họa; 2 - mặt hàng chủ lực, Russian North. tầng 2 Thế kỷ 18, Bảo tàng Nga, Leningrad;

3 - gầu xúc; 4 - hình ảnh điêu khắc của một con vịt, văn hóa Jena, Đồng bằng Nga, thời kỳ đồ đá mới (Zhilin M. G., Ngành xương đồ đá cũ của vùng rừng Đông Âu. - M. 2001); 5 - anh trai với xô, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).

Về cá: “Cá pike là đối tượng đánh bắt chính của các điểm khảo sát. Tại tất cả các địa điểm được xem xét, cá pike chiếm ưu thế, chiếm phần lớn lượng xương cá và thường hơn 80%”(Zhilin MG 2002).

Đó là nai sừng tấm, hải ly, chó, vịt và pike là những nhân vật của những câu chuyện thần thoại và cổ tích cổ xưa nhất. Từ những phát hiện khảo cổ học về những loài động vật này, có một niềm tin về tầm quan trọng của chúng đối với con người cổ đại, và bản thân thời kỳ thần thoại hóa, theo quan điểm của chúng tôi, nên được cho là do thời gian sử dụng phong phú các loài động vật này.

Có nghĩa là, vào thời kỳ đồ đá cũ, các nền văn hóa khảo cổ học ở trung tâm Đồng bằng Nga là đặc trưng cho khoảng thời gian từ 15 đến 7 nghìn năm trước Công nguyên. Mặc dù những niên đại này có thể được chuyển sang các bảng sâu hơn của lịch sử loài người.

Người thợ săn và con ngựa là đối tượng của thần thoại

Người thợ săn cổ đại ban đầu là đi bộ. Trong số những phương tiện mà anh ta sử dụng, cần lưu ý một chiếc THUYỀN với mái chèo và SKIS (Zhilin M. G. 2001). Cả hai phương tiện giao thông này đã được khảo cổ học ghi nhận tại nhiều địa điểm thời kỳ đồ đá mới ở trung tâm Đồng bằng Nga.

Trong bộ lễ phục. 5 cho thấy một bức tranh khắc đá mô tả một chiếc thuyền. Sự chú ý được thu hút bởi kích thước của con tàu - nó có sức chứa người TWELVE, và cũng chú ý đến SAIL và sợi dây từ cây lao do người thợ săn ném ở mũi thuyền.

Cơm. 5. Tranh khắc đá ở Biển Trắng.

Nhưng trong thời kỳ đồ đá cũ trên, thuyền và ván trượt không được chứng thực. Theo đó, việc đề cập đến thuyền và ván trượt trong thần thoại cổ đại có thể được cho là sớm nhất, chỉ khoảng 15-7 nghìn năm trước Công nguyên. Và nếu chúng ta tiếp tục từ những phát hiện, thì từ khoảng thiên niên kỷ 11 trước Công nguyên. thuyền và ván trượt xuất hiện.

Nhưng những ngày như vậy chỉ có giá trị đối với trung tâm của Đồng bằng Nga. Đối với các khu vực khác, thuyền và ván trượt chỉ có thể có niên đại sớm nhất từ thời đồ đá mới.

Trang bị của người thợ săn cổ đại ban đầu bao gồm cung tên, mũi tên với vô số loại điểm, phi tiêu, giáo, thương, cần câu, lưới, con tốt, cần câu để câu cá mùa đông trên băng, vô nghĩa, botal, v.v … Tất cả những thứ này được tìm thấy rất nhiều trên tất cả các địa điểm thời kỳ đồ đá cũ của Đồng bằng Nga. “Cung tên là vũ khí săn bắn chính trong Mesolithic of the Volga-Oka interfluve” (Zhilin MG 2002).

Và trong những thời kỳ trước đó, nhiều loại vũ khí này đã tồn tại. Chỉ có cung tên là nghi vấn.

Cơm. 6. Tranh khắc đá ở Biển Trắng.

Nhưng đối với thời kỳ đồ đá mới của Đồng bằng Nga, cung tên là vũ khí phổ biến. Nó được xác nhận bởi những hình ảnh trên các bức tranh khắc đá ở Biển Trắng, cũng như nhiều phát hiện khảo cổ học về loại vũ khí này. Vì vậy, những vũ khí như vậy của một chiến binh cổ đại, được lưu danh trong thần thoại, có thể có từ bất kỳ thời kỳ nào.

Trong số các phương tiện mà thợ săn cổ đại có thể đã sử dụng, ELK cũng nên được gán cho. Nhiều xe trượt và xe trượt tuyết đã được tìm thấy trên các địa điểm thời kỳ đồ đá mới ở Đồng bằng Nga.

Xe trượt tuyết là một thiết bị vận chuyển dành cho những người chạy bộ, mặt cắt của nó gần như bằng phẳng, và hai đầu phía trước mỏng và cong lên trên. Chiều dài của xe trượt đạt 4 m.

Xe trượt tuyết có một hệ thống các bộ phận phức tạp, bao gồm thanh chống dọc, dây đai và một tấm ván. Chiều dài của xe trượt tuyết vượt quá 3 m (Virginsky B. C., Các tiểu luận về lịch sử khoa học và công nghệ từ thời cổ đại đến giữa thế kỷ 15. 1993).

Cơm. 7. Tranh khắc đá ở Biển Trắng.

Trong trường hợp không có sức kéo khác, những chiếc xe trượt và xe trượt tuyết này chỉ có thể được kéo bằng con nai sừng tấm. Những con vật này, như chúng tôi đã nói, được sử dụng rất nhiều trong nền kinh tế của người đàn ông thời kỳ đồ đá mới ở trung tâm Đồng bằng Nga. Trong bộ lễ phục. 7 cho thấy một đoạn của bức tranh khắc đá ở Biển Trắng, mô tả một người đàn ông đang trượt tuyết cho một con nai sừng tấm (những người ở gần đó cũng được cho thấy đang trượt tuyết).

Hơn nữa, từ bố cục, có thể giả định rằng một người đang lái xe cho một con nai sừng tấm bằng dây cương. Đó là, nai sừng tấm trong trường hợp này là động vật kéo. Chúng tôi tìm thấy những hình ảnh tương tự trên các bản đồ thời Trung cổ.

Do đó, trong thời kỳ đồ đá mới của Đồng bằng Nga, người ta đã sử dụng cả ván trượt và nai sừng tấm làm phương tiện giao thông. Đương nhiên, cả hai đều được phản ánh trong thần thoại.

Cơm. 8. Elks khai thác vào một chiếc xe trượt tuyết, trên bản đồ năm 1539 (Bản đồ Olaus Magnus của Scandinavia);

ở bên phải - trên bản đồ "Các dân tộc Siberia được mô tả trong Biên niên sử Remezov thế kỷ 17".

Và cả nai sừng tấm cũng được nuôi trong nhà cho đến giữa thế kỷ 20. Ở một số quốc gia, ngay cả trong thời đại của chúng ta (đầu thế kỷ 20), họ phục vụ trong quân đội, vận chuyển thư, kéo xe trượt tuyết và phục vụ cho việc cưỡi ngựa (Tyunyaev A. A., con nai sừng tấm trong nước được biết đến ở Nga kể từ thời Mesolithic. 2009).

Các chuyên gia chăn nuôi nai sừng tấm hiện đại lập luận rằng “một con nai sừng tấm không cần phải thuần hóa, nó là vật nuôi sẵn sàng nếu được nuôi dưỡng và chăm sóc đúng cách” (Trang trại nai sừng tấm Sumarokovskaya, trang web moosefarm.ru, 2009). Ngoài ra, còn phải kể đến việc sản xuất sữa nai sừng tấm như một nguồn thực phẩm.

“Những con cái sinh con trong trang trại, trừ một số trường hợp ngoại lệ, không đi xa hơn vài km để chăn thả và đến vắt sữa hai lần một ngày. Số lượng động vật bị giới hạn bởi nguồn thức ăn dự trữ mùa hè ở các khu rừng lân cận, không quá 10 - 15 con nai sừng tấm vắt sữa ở gốc đàn”(Sđd).

Trong kỷ nguyên tiếp theo - thời đại đồ đá mới - ngựa được thêm vào các con vật được đặt tên. Có rất nhiều hình ảnh về một con ngựa, vì vậy chúng tôi thậm chí sẽ không đưa chúng.

Di tích lâu đời nhất của một con ngựa nhà được tìm thấy ở phía nam Urals (Mullino II, Davlekanovo II, lãnh thổ của Bashkortostan hiện đại). Những phát hiện này được xác định niên đại bằng carbon phóng xạ vào khoảng thiên niên kỷ thứ 7 - 6 trước Công nguyên. e. (Matyushin G. N., Từ điển Khảo cổ học. 1996).

Tại các di chỉ Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII, xương ngựa đã được tìm thấy với số lượng đáng kể - từ 50 đến 80 - 90% tổng số xương (Matyushin GN, Tại cái nôi của lịch sử (về khảo cổ học). Năm 1972).

Theo một nghĩa nào đó, bức tranh lặp lại chính nó. Nếu ở trung tâm Đồng bằng Nga trong thời kỳ đồ đá mới, nai sừng tấm là con vật chính, thì ở đồ đá mới ở Nam Urals, con ngựa trở thành con vật chính (ở Nam Urals không có đồ đá mới, con người chỉ đến đó trong đồ đá mới, khi chúng đã được cố định bởi các vị trí được chỉ định).

Những người mang nền văn hóa Khvalynsk đã lai tạo ngựa và cừu, và cũng có thể, thuần hóa ngựa sớm nhất là vào năm 4800 trước Công nguyên. e. (Anthony, Khai thác ngựa thời kỳ đồ đá cũ ở thảo nguyên Á-Âu: chế độ ăn uống, nghi lễ và cưỡi ngựa. 2000), đã hình thành kỹ năng chăn nuôi ngựa nhà.

Nền văn hóa Khvalynskaya chiếm lãnh thổ từ vùng Astrakhan và bán đảo Mangyshlak ở phía nam đến Cộng hòa Chuvashia ở phía bắc. Từ vùng Penza và Volgograd ở phía tây đến vùng Orenburg ở phía đông, bao gồm các vùng Samara và Saratov (Berezina NS, Về sự tiếp xúc của các bộ lạc rừng và thảo nguyên vào cuối thời kỳ đồ đá mới và đồ đá mới. 2003; Vasiliev IB, Văn hóa thời kỳ đồ đá cũ Khvalynskaya Thảo nguyên và rừng núi Volga-Ural. 2003). Đó là, nền văn hóa Khvalynskaya bao phủ phần phía đông của Đồng bằng Nga.

Từ những người Khvalynians, kỹ năng xử lý một con ngựa thuần hóa đã được những người mang nền văn hóa Botay truyền bá sang phía đông - ở Bắc Kazakhstan từ năm 3700 đến 3000 áp dụng. BC e. (Anthony. 2000). Không có dấu hiệu của các giống mới được tìm thấy ở đây, nhưng bằng chứng về việc sử dụng dây nịt ngựa của những người mang nền văn hóa Botay là cổ xưa nhất. Các dấu vết trên răng hàm có niên đại 3500 năm trước Công nguyên. e. (Anthony. 2000). Những dấu vết như vậy không chỉ được để lại bởi những mảnh kim loại mà còn bởi những mảnh làm bằng vật liệu hữu cơ (Anthony Early cưỡi ngựa và chiến tranh: tầm quan trọng của chim ác là cổ. 2006). Ở các khu định cư Botay, tỷ lệ xương ngựa lên tới 65 - 99 phần trăm.

Phần còn lại của sữa ngựa cái được tìm thấy trong các bình gốm của người Botay.

Để cưỡi ngựa, ngựa bắt đầu được sử dụng bởi những người mang nền văn hóa Maikop (cuối thiên niên kỷ 4 trước Công nguyên). Người Maikopia chăn nuôi gia súc, và tầng lớp quý tộc thường cưỡi ngựa.

Trong khoảng thời gian từ nửa cuối thiên niên kỷ IV đến cuối thiên niên kỷ III TCN. e. ngựa nhà đã trở thành một phần văn hóa của nhiều dân tộc Âu-Á và được mọi người sử dụng cho cả mục đích quân sự và nông nghiệp. Trong thời gian này, ách đã được phát minh.

Cơ sở cho sự lan rộng của việc thuần hóa và đặc biệt là cưỡi ngựa là các tuyến đường thương mại cổ kết nối nước Nga Cổ đại với hầu hết các quốc gia Á-Âu (Tyunyaev, Các tuyến đường thương mại cổ đại của vùng đất Nga. 2010).

Những con đường này bắt đầu hoạt động từ thiên niên kỷ thứ 5 trước Công nguyên. và tồn tại ở mọi thời điểm (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Các tuyến đường thương mại cổ đại của vùng Ural-Volga. IEI UC RAS. 2010), trong thời đại của chúng ta đã phát triển thuận lợi thành một mạng lưới giao thông hiện đại. Chính những tuyến đường thương mại này là hệ thống thông tin liên lạc chính, qua đó không chỉ truyền bá kiến thức và kỹ năng công nghệ, mà còn truyền bá những câu chuyện và bài hát mà chúng tôi đã đề cập ở trên.

Sự phát triển của các giống ngựa nội địa mới được ghi lại bằng tài liệu từ các cuộc khai quật của các khu định cư văn hóa mỏ chuông ở Hungary, có niên đại 2500 trước Công nguyên. e., cũng như ở Tây Ban Nha và Đông Âu.

Con ngựa đến Cận Đông và Trung Đông đã được thuần hóa. Đến lúc này, mọi người đã biết thói quen của bà và các quy tắc lai tạo giống gà mới. Trong khoảng thời gian từ năm 3500 đến 3000 năm trước Công nguyên. BC e. ngựa xuất hiện ở các khu định cư cổ đại ở Bắc Caucasus, Transcaucasia, Trung Âu, sông Danube.

Ở Mesopotamia, hình ảnh ngựa chỉ xuất hiện trong thời đại lịch sử, những năm 2300 - 2100. BC e. Trong ngôn ngữ của người Sumer, từ ngựa có nghĩa đen là "lừa núi" và xuất hiện trong các tài liệu của triều đại thứ ba của Ur vào khoảng năm 2100 - 2000 trước Công nguyên. e.

Đồng thời, ngựa xuất hiện trong các khu định cư của nền văn hóa Qijia của Trung Quốc trên lãnh thổ tỉnh Cam Túc và các tỉnh lân cận phía tây bắc Trung Quốc. Sự tương đồng về thuật luyện kim của nền văn hóa này và các nền văn hóa thảo nguyên chứng tỏ rằng quan hệ thương mại đã tồn tại giữa chúng, và ngựa xuất hiện ở Trung Quốc là kết quả của việc vay mượn từ thảo nguyên.

Vào thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. ở Nam Urals - đất nước của những thành phố, trong đó có thành phố Arkaim - những cỗ xe đầu tiên xuất hiện, và sau năm 2000 trước Công nguyên. e. xe ngựa cũng xuất hiện ở Mesopotamia.

Từ những gì đã nói, rõ ràng là những huyền thoại liên quan đến nai sừng tấm nên có niên đại từ thời đồ đá mới (15-7 nghìn năm trước Công nguyên). Trong những câu chuyện thần thoại này, nai sừng tấm có thể là một con vật nuôi trong nhà, nó có thể cung cấp sữa, da và thịt, và cũng có thể đóng vai trò là vật mang thai. Người thợ săn thời kỳ đồ đá cũ ở trung tâm Đồng bằng Nga đã tự mình làm phương tiện đi lại, xe trượt tuyết, ván trượt và thuyền. Trang bị của một thợ săn thời này là cung tên và các loại phụ kiện đánh cá.

Thợ săn thời đồ đá mới (6 - 4 nghìn trước Công nguyên) cũng được trang bị vũ khí tương tự, nhưng một chiếc rìu đá được thêm vào vũ khí. Trong khu vực rừng ở trung tâm Đồng bằng Nga, thợ săn vẫn đi bộ hoặc cưỡi bằng cách sử dụng nai sừng tấm, hoặc trên ván trượt và thuyền, và trong các khu vực thảo nguyên, thợ săn được chuyển sang một con ngựa.

Trên thực tế, cùng với quá trình này, hình ảnh của người thợ săn biến mất trong khu vực thảo nguyên. Anh hùng trở thành SHEPHERD - bậc thầy.

Và anh hùng trở thành một chiến binh cưỡi ngựa duy nhất trong thời đại đồ đồng. Trong hầu hết các lãnh thổ của Âu-Á, đây là khoảng thiên niên kỷ thứ 3 - thứ 2 trước Công nguyên. Một số vùng ở Arabia, Caucasus và những vùng khác không có thời kỳ đồ đồng của riêng họ, đồng thời người ta phát minh ra ách và xe đẩy (xe ngựa).

Đến thời điểm này nên được xác định niên đại của các thần thoại, trong các câu chuyện kể của họ, các đối tượng này được sử dụng. Người chiến binh vẫn phục vụ - cung tên, giáo, chùy, bàn chải. Không có kiếm.

Lưu ý rằng trong một số nền văn hóa, chòm sao Yarmo tồn tại thay vì chòm sao Draco (xem bên dưới), và chòm sao Vận chuyển tồn tại thay vì chòm sao Bắc Đẩu.

Sự xuất hiện của thanh kiếm của anh hùng, chuỗi thư, áo giáp, mũ bảo hiểm, v.v. chỉ diễn ra vào thời kỳ đồ sắt - 500 trước Công nguyên - 500 sau công nguyên Những huyền thoại liên quan đến những thứ này và nói chung, những đồ vật bằng sắt, có từ thời này.

Sinh vật huyền thoại

Điều rất quan trọng là phải hiểu tại sao chúng ta dành nhiều thời gian và năng lượng để nghiên cứu huyền thoại. Nếu bạn nhìn lại thời gian, bạn có thể thấy rằng bộ môn này đã luôn chiếm giữ những tâm trí tốt nhất và trong nhiều thiên niên kỷ.

Tại sao? Đúng, bởi vì “trong các xã hội nguyên thủy và truyền thống, thần thoại kể về nguồn gốc của Vũ trụ và con người, về sự xuất hiện của các thiết chế xã hội, về sự tiếp thu văn hóa, về nguồn gốc của sự sống và hiện tượng chết, thực hiện các chức năng của tôn giáo., hệ tư tưởng, triết học, lịch sử, khoa học”(Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).

Vì vậy, kiến thức mà con người nguyên thủy mặc trong lớp bọc của một câu chuyện thần thoại thực chất là kiến thức khoa học về thế giới xung quanh anh ta. Chỉ cần những kiến thức này bạn mới có thể giải nén đúng cách và đọc nó một cách chính xác. Nếu ngày nay việc mã hóa tri thức được xây dựng dựa trên cơ sở duy lý nhiều hơn, thì trong xã hội nguyên thủy, thần thoại được xây dựng trên cơ sở phép thuật.

Đó là lý do tại sao “Max Weber đã phát triển ý tưởng hợp lý hóa lịch sử bức tranh thế giới, theo ý kiến của ông, chắc chắn dẫn đến sự“mê hoặc”của họ” (sđd).

“Cái mà Weber gọi là ma thuật chắc chắn là một trong những lý do dẫn đến cái chết của những câu chuyện thần thoại. Hơn nữa, sự tan rã của cấu trúc thần thoại luôn có nghĩa là sự xuất hiện của một thần thoại mới”(sđd). Cơ đốc giáo ban đầu cũng tham gia vào việc mê hoặc thần thoại - nó có mục đích tiêu diệt các phù thủy. Như vậy, sự tiêu diệt này không nhằm chống lại ma thuật, mà là nhằm thiết lập quyền bá chủ của riêng họ, Cơ đốc giáo,.

Mặc dù thực tế rằng "việc sở hữu bí mật của huyền thoại phải được công nhận là đặc quyền của người nguyên thủy" (sđd.), Nghĩa là, người ta mặc nhiên cho rằng một xã hội tuyên bố huyền thoại là nguyên thủy vì điều này, "một huyền thoại sống là, trước hết, bản thân nguyên lý chân lý, một phương pháp xác minh tương ứng với một cấu hình kiến thức nhất định”(sđd).

Và nếu chúng ta vẫn nhận thức về thần thoại và thậm chí xây dựng dựa trên đó thế giới quan của chúng ta (Kinh thánh, Talmud, Koran, Vedas, v.v.) và khoa học, thì sự nguyên thủy như vậy của tổ tiên chúng ta không tự động đặt chúng vào một trình độ trí tuệ thấp hơn trong mối quan hệ với chúng ta. …

Vì vậy, một huyền thoại là một kiến thức rất cụ thể. Hình thức trình bày là phép (theo nghĩa tường thuật).

Cấu trúc của huyền thoại được hình thành bởi truyền thống: “từ thời đại đồ đá cũ trên, sự phức hợp đồng bộ: huyền thoại - hình tượng - nghi lễ tạo thành một cấu trúc ổn định mang mã của cả nguyên tắc hợp lý và hạt nhân phi lý tính của văn hóa. Cấu trúc này có tính phổ biến, vì nó thâm nhập vào tất cả các nền văn hóa mà không có ngoại lệ, đồng thời là duy nhất, vì nó tồn tại trong suốt lịch sử nhân loại”(sđd). Tổng thể các hành vi chính riêng lẻ của thần thoại đóng vai trò như một hệ thống xác định niên đại rất cụ thể cho cả bản thân thần thoại và thông qua đó, các sự kiện lịch sử.

Đối với cơ chế của các điểm tương đồng được tìm thấy trong thần thoại, “trong khoa học vẫn chưa có sự đồng thuận về việc các điểm tương đồng này phát sinh do kết quả của sự truyền bá văn hóa hay độc lập với nhau”.

Tuy nhiên, ngay cả với những nghi ngờ này, các tác giả đã đi đến kết luận tự tin rằng "rất có thể nhu cầu về kiến thức thiên văn gắn liền với nhu cầu văn hóa về lịch và trong sự phát triển của hàng hải, đòi hỏi phải có cơ sở để định hướng."

Hơn nữa, các tác giả cũng tự tin xác định niên đại của những dữ liệu này: "Bức tranh thiên văn này khoảng 6 nghìn năm tuổi." Điều này có nghĩa là thời điểm hình thành bức tranh thiên văn ngày nay, các nhà nghiên cứu xem xét thời kỳ đồ đá mới, và tính theo thời đại - thời đại của Kim Ngưu, khi đồng cỏ trở thành vũ trụ, và những con bò trở thành ngôi sao, và một số người chăn cừu vô hình xuất hiện. chỉ bằng cách thực hiện rõ ràng hiệu ứng lịch có trật tự trên toàn bộ không gian này …

Những niềm tin sau đây của các chuyên gia tồn tại liên quan đến độ tin cậy của huyền thoại: “Huyền thoại mang lại chìa khóa để“hiểu”mọi thứ, hình thành địa hình của thế giới bên trong, thiết lập khuôn mẫu của hành vi xã hội … Huyền thoại là chính Sự thật được trực tiếp chiêm nghiệm”(Sđd).

Và sự thật này vẫn còn được mã hóa trong các câu chuyện dân gian cổ đại của Nga.