Lịch sử của "Bộ luật Leningrad" - Torah đã trở thành một tín ngưỡng thờ cúng như thế nào?

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Chúng tôi đã từng viết về bản thảo Leningrad, xuất hiện một cách kỳ lạ ở Nga và về Sinai Codex, một cuốn sách không kém phần kỳ lạ đến với chúng tôi vào thế kỷ 19, khi Nga buộc phải chấp nhận Cựu Ước như một cuốn sách thánh.

Việc thành lập và hoạt động tích cực của Hiệp hội Kinh thánh để xuất bản và phổ biến Cựu ước đã bị Nicholas I đàn áp, sau đó quá trình này đã bị hủy hoại trong 30 năm. Nhưng quá trình lên men không thể dừng lại, và áp lực lên xã hội vẫn tiếp tục. Đột nhiên, một bản thảo của Kinh thánh tiếng Do Thái xuất hiện ở Nga, Firkovich tìm thấy:

“Leningrad Codex là bản sao cổ xưa nhất của văn bản Cựu ước được bảo tồn đầy đủ bằng tiếng Do Thái. Và mặc dù có nhiều bản viết tay cổ xưa hơn chứa các sách Kinh thánh hoặc các mảnh vỡ của chúng, nhưng không có bản chép tay nào chứa toàn bộ Cựu ước. Leningrad Codex được coi là một trong những phiên bản hay nhất của văn bản Masoretic. Bản thảo được viết vào khoảng năm 1010 sau Công nguyên, có thể là ở Cairo, và sau đó được bán cho Damascus. Từ giữa thế kỷ 19, nó đã nằm trong Thư viện Công cộng Nhà nước Nga mang tên V. I. Saltykov-Shchedrin ở Saint Petersburg. (…)

Bản thảo thuộc về một nhóm các văn bản tiếng Do Thái được gọi là Masoretic. (…)

Tầm quan trọng của Bộ luật Leningrad nằm ở chỗ ngày nay nó là cơ sở cho hầu hết các ấn bản in của Cựu ước bằng tiếng Hebrew (hoặc Kinh thánh tiếng Hebrew), vì nó là bản viết tay cổ nhất chứa văn bản Masoretic được chấp nhận rộng rãi”(§ 1).

Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) là một nhà văn và nhà khảo cổ học người Karaite. Năm 1839, một hiệp hội lịch sử và cổ vật được thành lập ở Odessa, và Firkovich được hướng dẫn sưu tập cổ vật Karaite. Sau hai năm lang thang ở Crimea, Caucasus, cũng như ở Palestine và Ai Cập, Firkovich đã tìm cách biên soạn một bộ sưu tập phong phú các cuốn sách cổ, bản thảo và bản khắc trên bia mộ, trong đó có bản viết tay đáng chú ý nhất của Cựu ước được tìm thấy ở Chufut. - Kala.

Tất nhiên, rất khó để chứng minh rằng bản thảo này được làm vào thế kỷ XI, và không phải là đồ giả của thế kỷ XIX, nhưng tuy nhiên, nó là cơ sở của hầu hết các ấn bản đã in của Cựu Ước.

Câu chuyện không kém phần thú vị về sự xuất hiện của Bộ luật Sinai ở Nga. Đây là lịch sử khám phá ra nó (§2):

“Năm 1844, khi đi tìm các bản thảo cổ, nhà khoa học trẻ người Đức Konstantin von Tischendorf đã đến tu viện St. Catherine trên núi Sinai. Ông là một người tìm kiếm bản thảo không mệt mỏi để khôi phục văn bản gốc của thánh thư Tân Ước. Trong một bức thư gửi cô dâu của mình, Tischendorf viết: "Tôi có một mục tiêu thiêng liêng - tái tạo hình thức thực của văn bản Tân Ước." Trong tu viện St. Catherine lúc đó có ba thư viện, được đặt trong ba phòng riêng biệt, và trong đó, theo Tischendorf, có khoảng 500 bản thảo cổ. Tuy nhiên, ông sẽ viết vào nhật ký của mình rằng ông không tìm thấy bất cứ điều gì liên quan đến giai đoạn đầu hình thành văn bản Tân Ước.

Các sự kiện khác được các nhà viết tiểu sử dựng lại từ nhật ký của Tischendorf. Một ngày nọ, khi đang làm việc trong thư viện chính của tu viện, anh nhìn thấy một giỏ đựng đầy những tờ bản thảo cổ. Nhà khoa học đã kiểm tra các tờ giấy - đó là một bản sao cổ của Bản Bảy Mươi, được viết bằng chữ viết đẹp đẽ. Vị tu sĩ thủ thư tiếp cận nói rằng hai chiếc giỏ như vậy đã bị đốt cháy và những thứ bên trong giỏ này cũng nên được đốt cháy, Tischendorf yêu cầu không làm điều này, ám chỉ giá trị của bản thảo cổ.

Có 43 tờ trong giỏ và nhà khoa học tìm thấy thêm 86 tờ cùng mã trong thư viện. Về nội dung, đó là: sách Các Vua thứ nhất, sách Tiên tri Giê-rê-mi, sách Ê-xơ-tê và Nê-hê-mi, sách tiên tri Ê-sai, sách Macca-cô-la thứ 1 và thứ 4. Tại tu viện, Tischendorf được phép lấy 43 tờ, sau đó ông đã xuất bản ở Đức. Codex được đặt tên là "Frederico Augustinian" để vinh danh vua của Sachsen, người đã bảo trợ cho nhà khoa học vào thời điểm đó. Sau đó, Tischendorf hai lần đến thăm Sinai, lần thứ ba dưới sự bảo trợ của Nga, dẫn đến một ấn bản fax hoàn chỉnh của Codex Sinai vào năm 1862 với tiêu đề “Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, được giải cứu khỏi bóng tối dưới sự bảo trợ của Hoàng đế Alexander II, được chuyển đến Châu Âu và được xuất bản vì lợi ích và vinh quang lớn hơn của việc giảng dạy Cơ đốc bằng các tác phẩm của Konstantin Tischendorf.

Ở đây có nhiều câu hỏi hơn là câu trả lời, ví dụ, tại sao bản thảo không được đưa ra lần đầu tiên? Tại sao Nga đột nhiên buộc phải bảo trợ và giữ mã này? Vân vân.

Nhà khoa học bách khoa N. A. Morozov, người có công trình trở thành cơ sở cho những người hâm mộ lịch sử thay thế và niên đại mới, đã có quan điểm riêng về các hoạt động của Tischendorf. Tischendorf đã mang một bản chép tay của Kinh thánh từ Sinai và in nó vào năm 1862 như một tài liệu của thế kỷ thứ 4. Morozov tin rằng Tischendorf đã đặc biệt tặng các bản thảo cho thư viện Nga, nơi cách xa các trung tâm văn hóa vào thời điểm đó, vốn là điều khó khăn đối với người châu Âu. các học giả để tham gia và vạch trần sự lừa đảo của anh ta. … Morozov đã tự mình kiểm tra Bộ luật Sinai và thấy (§3) rằng:

“Các tờ giấy da của tài liệu này hoàn toàn không sờn ở các góc dưới, không bị nhàu hoặc bị bẩn bởi các ngón tay, vì nó phải được sử dụng trong một thiên niên kỷ bởi các tu sĩ Sinai, những người, giống như tất cả các nhà sư phương Đông, đã không bao giờ được phân biệt bởi sự sạch sẽ của họ. … Trong khi những tờ giấy da ở giữa trong đó hoàn toàn mới (theo nghĩa là còn nguyên vẹn và không được trang trí), tất cả những tờ đầu tiên và cuối cùng đều bị xé ra và thậm chí bị mất… Trạng thái bên trong của tờ giấy da có vẻ đặc biệt thú vị đối với tôi ở Sinai Codex. Các tấm của nó rất mỏng, được làm thủ công đẹp mắt và điều nổi bật nhất là vẫn giữ được độ mềm dẻo của chúng, không hề trở nên dễ vỡ! Và hoàn cảnh này rất quan trọng đối với định nghĩa về thời cổ đại.

Khi chúng ta xử lý các tài liệu đã thực sự tồn tại trong một thiên niên kỷ, ít nhất là trong điều kiện khí hậu tốt nhất, thì thông thường, chỉ cần chạm nhẹ vào tờ giấy của chúng, chúng sẽ vỡ thành những mảnh nhỏ, như thể chúng ta chạm vào tro tàn của một cuốn sách, không thể nhận thấy. bị phân hủy bởi tác động của oxy trong khí quyển … Tình trạng tuyệt vời của các tờ giấy bên trong của Codex Sinai, với dấu vết rõ ràng là việc xử lý nó bất cẩn của các nhà sư, những người đã xé bỏ ràng buộc của nó và xé các tờ bên ngoài, cho thấy rằng bản thảo này đến từ một số người yêu mến ngoan đạo đối với các mẫu tôn giáo cổ đại đã có tại thời điểm có các mẫu mới được sử dụng, tức là sau thế kỷ X. Bên trong anh ta không bị hư hỏng khi đọc liên tục, có lẽ chính xác là vì họ đã mất thói quen đọc một bức thư như vậy và thích một bức thư mới hơn. Chỉ từ đó bản thảo được lưu giữ ở Sinai cho đến khi Tischendorf tìm thấy nó ở đó."

Morozov cũng nói về Mật mã Leningrad do Firkovich tìm thấy:

“Tôi đã xem xét tài liệu của cuốn sách này và đi đến chất lượng của nó với cùng một kết luận mà tôi đã trình bày ở đây về Bộ luật Sinai: các tờ của nó quá linh hoạt so với thời cổ đại khác thường.”

Nhưng điều gì sẽ xảy ra nếu Tischendorf được tin tưởng vào sự chân thành trong hành động của anh ta, vì anh ta đặt mục tiêu tìm kiếm một Tân Ước đích thực? Vậy hóa ra thời đó chưa có Tân Ước chân chính? Hóa ra - không phải vậy. Vào giữa thế kỷ 19, một nhà khoa học trẻ đã nghiên cứu vấn đề này và đưa ra kết luận (hoặc ai đó gợi ý cho anh ta) rằng không có bản viết tay chính hãng nào của Tân Ước ở châu Âu, nhưng chắc chắn có ở Sinai. Nhưng Tân Ước của các tác giả của dự án Kinh thánh vốn đã ít được quan tâm, nhưng khi có cơ hội sử dụng một nhà khoa học có thiện chí cho mục đích riêng của họ, nó đã nhanh chóng được thực hiện. Việc tìm kiếm Tân Ước đã dẫn đến một kết quả hơi khác: Cựu Ước được tìm thấy trong một sọt rác.

Tại sao các nhà sư lại ném bản thảo vào thùng rác? Bạn không thể giải thích điều đó bằng thực tế là họ mù chữ.

Tu viện St. Catherine, mặc dù cô ấy ở Ai Cập, nhưng theo Chính thống giáo và các tu sĩ Hy Lạp sống ở đó. Nếu họ vứt bỏ những bản chép tay của Cựu Ước, thì điều này có nghĩa là vào thời điểm đó những bản chép tay này vẫn chưa thuộc về thánh thư.

Tạp chí "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) số 9 năm 1862 đã đăng một bài báo "Thông báo kỳ lạ của Simonides (§5) về Bộ luật Sinai", làm rõ hơn vấn đề này. Hãy cung cấp cho nó đầy đủ.

“Có một thông báo kỳ lạ trên tờ báo tiếng Anh Gardian về Codex Sinai. Nó thuộc về Simonides nổi tiếng, một người bị nghi ngờ là người viết cổ và bán các bản thảo cổ; ông viết rằng mật mã do Tischendorf phát hiện không thuộc thế kỷ IV, mà là của năm 1839 sau Công nguyên. và do chính anh ấy viết! “Vào cuối năm 1839,” ông nói, chú tôi, trụ trì tu viện St. Tử đạo Panteleimon trên núi Athos, Benedict, mong muốn mang một món quà xứng đáng cho Hoàng đế Nga Nicholas I vì những gì ông ấy đã quyên góp cho tu viện St. liệt sĩ.

Vì không có một vật phẩm nào có thể coi là tử tế cho mục đích này, nên ông đã tìm đến Hieromonk Procopius và nhà sư người Nga Pavel để xin lời khuyên, và họ quyết định rằng tốt nhất là nên viết Cựu ước và Tân ước, giống như cũ. mẫu, không có mặt và trên giấy da. … Bản sao này, cùng với các đoạn văn của bảy "người của các sứ đồ"; Barnabas, Herma, Clement of Rome, Ignatius, Polycarp, Papias và Dionysius the Areopagite, trong một sự ràng buộc tuyệt đẹp, đã được chỉ định để trình bày với hoàng đế bằng một bàn tay thân thiện. Dionysius, thư ký của tu viện, được yêu cầu bắt đầu công việc; nhưng anh không chịu, tự thấy khó cho mình. Kết quả là, tôi quyết định tự mình thực hiện nó, vì người chú thân yêu của tôi, rõ ràng, rất mong muốn điều này. Sau khi so sánh các bản thảo quan trọng nhất được lưu giữ trên Athos, tôi bắt đầu thực hành các kỹ thuật viết của tu viện cũ, và người chú học thuật của tôi đã so sánh một bản sao của ấn bản Moscow của cả hai Di chúc (nó được xuất bản bởi anh em nổi tiếng Zosimos và được chỉ định cho Người Hy Lạp) với một số bản viết tay cũ, đã thanh lọc nó trên cơ sở những bản sau này khỏi nhiều lỗi lầm và giao nó cho tôi để trao đổi thư từ.

Với hai bản Di chúc này, đã được xóa lỗi (tuy nhiên, cách viết cũ đã bị giữ lại), tôi không có đủ giấy da, và với sự cho phép của Venedict, tôi đã lấy từ thư viện tu viện một cuốn sách rất dày, bìa cũ, gần như chưa viết, trong đó tấm da được bảo quản rất tốt và là một tác phẩm tuyệt vời. Cuốn sách này rõ ràng đã được chuẩn bị bởi thư ký hoặc trụ trì của tu viện, trong nhiều thế kỷ, cho những mục đích đặc biệt; nó mang dòng chữ "tuyển tập những lời khen ngợi" và trên một trang là một bài phát biểu ngắn ngủi, đã bị hư hỏng do thời gian. Tôi lấy ra tờ giấy có bài phát biểu cũng như một số tờ khác bị hỏng và bắt đầu hoạt động. Đầu tiên, tôi sao chép Cựu ước và Tân ước, sau đó là Thư tín của Barnabas và phần đầu tiên của Shepherd Herma.

Tôi hoãn việc trao đổi thư từ của những tác phẩm còn lại, vì giấy da của tôi đã hết. Sau một mất mát đau buồn cho tôi, cái chết của chú tôi, tôi quyết định giao tác phẩm của mình cho người đóng gáy của tu viện, để ông đóng bản thảo thành những tấm bìa bọc da, vì tôi đã tách các tờ giấy ra để thuận tiện, và khi ông làm việc này., cuốn sách thuộc quyền sở hữu của tôi. Một thời gian sau, sau khi tái định cư đến Constantinople, tôi đã cho các Thượng phụ Anfim và Constantine xem tác phẩm và giải thích cho họ biết mục đích của nó. Constantius đưa anh ta đến chỗ anh ta, kiểm tra anh ta và yêu cầu tôi chuyển đến thư viện của Tu viện Sinai, nơi tôi đã làm. Ngay sau đó, theo yêu cầu của cả hai tộc trưởng, tôi được trao tặng sự bảo trợ của Nữ bá tước lừng danh nhất Etleng và anh trai A. S. Sturdza; nhưng trước khi lên đường đến Odessa, tôi một lần nữa đến đảo Antigone thăm Constantius và cuối cùng giải thích về lời hứa của mình - chuyển bản thảo đến thư viện Mount Sinai. Nhưng tộc trưởng đi vắng và tôi đã để lại cho ông ấy một gói với một lá thư. Khi trở về, anh ấy đã viết một bức thư sau đây cho tôi (bức thư nói rằng bản thảo đã được chấp nhận). Khi nhận được bức thư này, tôi lại đến thăm vị tộc trưởng, người đã không rời bỏ tôi với những lời khuyên nhân từ, nhân hậu của ông ấy và đưa những bức thư cho Sturdze; Tôi trở lại Constantinople, và từ đó vào tháng 11 năm 1841, tôi đến Odessa.

Trở lại Constantinople năm 1846, tôi ngay lập tức lên đường đến Antigone để thăm Constantine và đưa cho anh ta một gói lớn các bản thảo. Anh ấy đã tiếp đón tôi với sự ưu ái lớn, và chúng tôi đã nói rất nhiều về bản thảo của tôi; anh ấy thông báo với tôi rằng anh ấy đã gửi anh ấy đến Sinai một thời gian trước. Năm 1852, tôi xem bản thảo ở Sinai và hỏi thủ thư làm sao nó đến được tu viện? Nhưng dường như anh ta không biết gì về diễn biến của vụ án, và tôi cũng không nói với anh ta điều gì. Kiểm tra bản thảo, tôi thấy rằng nó có vẻ cũ hơn nhiều so với những gì người ta mong đợi. Sự dâng hiến cho Hoàng đế Nicholas, ở đầu cuốn sách, đã bị xé bỏ. Sau đó, tôi bắt đầu nghiên cứu ngữ văn của mình, vì có rất nhiều bản thảo quý giá trong thư viện mà tôi muốn xem qua. Tình cờ, tôi tìm thấy ở đây người chăn cừu Hermas, Phúc âm của Matthew và bức thư gây tranh cãi của Aristeus gửi Philoctetes; chúng đều được viết trên giấy cói của Ai Cập từ thế kỷ thứ nhất. Tôi đã báo cáo tất cả điều này cho Constantine và cha giải tội của tôi là Callistratus ở Alexandria.

Đây là một bản tường trình ngắn gọn và rõ ràng về mã Simonides mà Giáo sư Tischendorf, người ở Sinai, đã lấy, tôi không biết tại sao; sau đó ông được gửi đến St. Petersburg và được ban hành ở đó dưới tên Bộ luật Sinai. Khi tôi nhìn thấy lần đầu tiên, hai năm trước, Khuôn mặt của Tischendorf tại Ông Newton ở Liverpool, tôi ngay lập tức nhận ra tác phẩm của mình và ngay lập tức thông báo cho ông Newton về nó."

Kết luận, Simonides chỉ ra một số nhân chứng vẫn còn sống, những người đã nhìn thấy và thậm chí đọc lại mã; giải thích rằng những sửa đổi đối với văn bản của bản thảo một phần thuộc về chú Benedict, một phần thuộc về Dionysius, người một lần nữa muốn viết lại codex, và những ký hiệu thư pháp thuộc về ai. Anh ta cam kết chứng minh tất cả điều này một cách chi tiết. Bản thân Simonides cũng đã thực hiện một số dấu hiệu trên lề và trong tiêu đề để chỉ ra các bản thảo mà ông đã lấy các biến thể từ đó. Tuy nhiên, Tischendorf đã phát minh ra những giả thuyết kỳ lạ nhất để giải thích những dấu hiệu này. Simonides nhớ rất rõ hai đoạn của bản thảo, mặc dù ông đã không xem nó trong vài năm, chỉ điều này thôi đã có thể chứng minh tác giả của bản thảo này là ai."

Trong câu trả lời của mình, Tischendorf, như người ta mong đợi, cáo buộc Simonides là lang băm. Bài báo trên xác nhận kết luận của Morozov về tính cổ xưa của các bản thảo được tìm thấy trong tu viện Thánh Catherine, và xác nhận phiên bản của ông rằng đây là giả mạo. Năm 1933, bản gốc của Bộ luật Sinai được bán cho Anh với giá 100.000 rúp, điều này khiến các nhà nghiên cứu trong nước gần như không thể làm việc với nó, kể cả câu trả lời cho câu hỏi về niên đại chính xác của nó. Điều này được khuyến khích liên quan đến giải pháp của vấn đề "để không tìm thấy kết thúc" …

Dưới đây là một số trích dẫn khác từ tác phẩm "Tischendorf trong việc tìm kiếm Tân Ước đích thực" (§6):

"Ngay cả trước khi thụ phong, ông đã đặt mục tiêu chắc chắn cho mình là chứng minh tính xác thực của các sách Phúc âm và khôi phục lại bản Phúc âm gốc của các bản văn thánh."

“Giờ đây, ông coi việc tập trung chú ý vào các văn bản liên quan đến 5 thế kỷ đầu của Cơ đốc giáo là nhiệm vụ quan trọng nhất. Ông lập luận một cách thuyết phục rằng đây là cách duy nhất để có được văn bản sớm hơn so với Tân Ước Byzantine đã được chính thức "phê duyệt", mà ông coi đó chẳng qua là một phiên bản giả mạo, phái sinh."

"… rằng những phiên bản còn sót lại sớm nhất truyền đạt cho chúng ta lời chân chính của các sứ đồ?"

“Tuy nhiên, Tischendorf quyết định xem xét kỹ hơn các bản thảo. Trước anh là những trang giấy da được viết bằng chữ viết thư pháp, mỗi trang có bốn cột văn bản. Đó là danh sách Cựu ước Hy Lạp - bản Septuagint, xét theo phong cách viết, đối với Tischendorf dường như là cổ xưa nhất mà ông từng thấy: cơ sở của văn tự học Hy Lạp mới. Một số trong số đó, giống như một phần của Kinh thánh Vatican, tôi đã sao chép bằng tay của chính mình. Có lẽ không ai quen với cách đánh vần cổ xưa của các chữ cái Hy Lạp như tôi. Và tôi chưa bao giờ thấy những bản thảo có thể được coi là cổ hơn những tấm Sinai này."

"Tuy nhiên, vì ông ấy bị tước đoạt tiền của riêng mình, không giống như một số quý tộc Anh, và không có sự hỗ trợ đắc lực của Bảo tàng Anh, ông ấy phải tìm kiếm những người có cùng chí hướng và những người bảo trợ hào phóng."

Và những người bảo trợ này đã được tìm thấy, cùng với những người cùng chí hướng "các chủ ngân hàng của Frankfurt và Geneva cũng đến để giải cứu", như chính anh ấy đã viết cho cô dâu của mình.

Sau khi xem xét tài liệu trên, chúng tôi ngạc nhiên khi thấy rằng vào giữa thế kỷ 19, họ không tin vào tính xác thực của các văn bản Tân Ước. Điều này khá phù hợp với phiên bản của chúng tôi. Tischendorf, vì sự ngây thơ của mình, đã hy vọng tìm thấy các phiên bản trước đó của các sách Phúc âm, và vì mục đích này, Tischendorf đã thực hiện một chuyến đi đến các địa điểm trong Kinh thánh, tuy nhiên, lần đầu tiên đã không thành công. và được tìm thấy trong thùng rác của tu viện, không phải Tân ước, mà là Cựu ước. Tischendorf gian lận mang những bản thảo này sang châu Âu (các tu sĩ của tu viện Thánh Catherine trên Sinai có thái độ tiêu cực đối với các hoạt động của Tischendorf, vì họ đã tìm thấy một biên lai, trong đó Tischendorf hứa sẽ trả lại các bản thảo) và đưa chúng cho hoàng đế Nga, chỉ vào đúng thời điểm, khi Cựu ước được dịch từ Of Russia sang tiếng Nga.

Nhưng để mọi thứ trông tự nhiên, hoàng đế Nga đã tham gia vào việc kinh doanh này từ trước. Alexander II đã được tiếp cận thông qua Bộ trưởng Bộ Giáo dục Công cộng Abraham Norov. Tischendorf đã viết một bức thư cho Abraham Norov, trong đó ông mô tả những thành tựu của mình trong việc phát hiện ra các bản thảo bị thất lạc và mời người Nga tham gia tìm kiếm các bản thảo liên quan đến lĩnh vực văn học Hy Lạp và lịch sử Byzantine. Bản thân Norov thích du lịch và thậm chí đã viết một cuốn sách về nó (họ biết ai sẽ hành động), vì vậy ông đã chuyển sang Học viện Hoàng gia ở St. Petersburg. Tuy nhiên, các giáo sĩ Nga không tin người Đức theo đạo Tin lành Tischendorf. Vào thời điểm đó, Abraham Norov đã trở thành một cựu bộ trưởng, nhưng vẫn không nguôi ngoai. Đây là trích dẫn từ Codex Sinai (§7):

“Tuy nhiên, cựu bộ trưởng vẫn được tiếp cận với gia đình hoàng gia và giành chiến thắng trước anh trai của nhà vua, Constantine. Theo thời gian, Tsarina Maria Alexandrovna và Thái hậu cũng dính vào một âm mưu nhỏ. … đơn đặt hàng đã được đưa ra để cung cấp cho Tischendorf các khoản tiền cần thiết (bao gồm cả chi phí đi lại và một khoản đáng kể cho việc mua lại). Tất cả những thứ này bằng đồng tiền vàng của Nga đã được trao cho Tischendorf bởi phái viên đế quốc ở Dresden. Tiền đã được chuyển mà không có bất kỳ cam kết nào bằng văn bản. Họ thậm chí còn không yêu cầu biên lai từ Tischendorf."

Sau một thời gian, các bản thảo, và sau đó là các bản dịch của chúng, đã được chính hoàng đế chấp nhận, vì trước đó ông đã tham gia vào quá trình này một cách xảo quyệt và cảm thấy mình là kẻ tòng phạm trong vấn đề này. Ấn bản đầu tiên được thực hiện với kiểu chữ sang trọng dưới sự chỉ đạo của chính Tischendorf, với chi phí của Hoàng đế Alexander Nikolaevich vào năm 1862, tại St. Petersburg.

Do đó, một sự giả mạo khác đã xuất hiện ở Nga, được nâng lên từ sự thiếu hiểu biết lên hàng "cổ vật lịch sử", đóng vai trò mang lại thẩm quyền cho Cựu ước và biến nó thành một cuốn sách thánh.

(§1) - Dm. Yurevich. Mã Leningrad và ý nghĩa của nó.

(§2) - Linh mục Maxim Fionin. LỊCH SỬ KHAI MẠC BỘ LUẬT SINAI..

(§3) - N. A. Morozov. "Các nhà tiên tri", doverchiv.narod.ru.

(§4) - Tạp chí "Phê bình Chính thống" cho năm 1862Số 9, "Ghi chú của Phê bình Chính thống", tháng 12 năm 1862, Tiêu đề: "Ghi chú nước ngoài", trang 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Người viết cổ thư và người bán các bản thảo cổ.

(§6) - "Tischendorf trong Tìm kiếm Tân Ước đích thực", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Xem Bộ luật Sinai, www.biblicalstudies.ru.