Làm thế nào để thực hiện toàn bộ một quốc gia

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Cách đây 450 năm, vào ngày 16 tháng 2 năm 1568, Tòa án dị giáo Tây Ban Nha đã kết án tử hình cả một đất nước - đó là Hà Lan. Một quyết định tàn nhẫn nhưng vô tri đã được đưa vào danh sách tò mò lịch sử: họ đã tưởng tượng ra sao ?! Tuy nhiên, sẽ là sai lầm nếu coi Tòa án Dị giáo là một vương quốc của sự tùy tiện ngớ ngẩn dựa trên mong muốn nhanh chóng đưa tất cả mọi người đến với cổ phần.

Đây chẳng qua là một huyền thoại. Ví dụ, ít người biết rằng thủ tục bảo vệ nhân chứng hiện đại bắt nguồn từ việc thực hành thẩm tra viên. Điều chính không phải là để đổ lỗi hoặc biện minh. Điều chính là cố gắng hiểu tòa án Dị giáo thực sự là gì

Không một tài liệu lưu trữ nào, từ kho lưu trữ của Tòa án dị giáo, những bức thư gửi Galileo Galilei và kết thúc bằng những nguồn văn bản đương thời khác, nhà khoa học vĩ đại đã thốt ra câu cách ngôn nổi tiếng nhất của mình "Nhưng nó vẫn biến! …". Lần đầu tiên "câu cửa miệng" này xuất hiện trong "Nguồn văn học" khét tiếng không chính xác của Trụ trì Irelli, có vẻ như chính ông đã phát minh ra nó.

Các nhà thần học Tin lành đã đưa ra một ý nghĩa đen tối cho các từ "tòa án dị giáo" và "nhà điều tra", mà trong các ngôn ngữ châu Âu đã trở thành đồng nghĩa với cực hình, tra tấn và những kẻ tàn bạo tinh vi. Các tổ phụ của Nhà thờ Công giáo đã làm điều tương tự trước đó, bảo vệ danh tiếng của bộ tộc Vandal là những kẻ hủy diệt các giá trị văn hóa. Những kẻ phá hoại từ lâu đã biến mất khỏi mặt đất, thời của Tòa án dị giáo đã qua, và các nhãn từ dính chặt vào ngôn ngữ của chúng ta, can thiệp vào nhận thức khách quan về các hiện tượng lịch sử.

Inquisition xuất phát từ tiếng Latinh là inquisitio, có nghĩa là "tìm kiếm" hoặc "điều tra". Ban đầu, nó là một tổ chức tạm thời, một dạng ủy ban được triệu tập vào những dịp cụ thể - thường là để chống lại các cuộc nổi dậy của những kẻ dị giáo. Tuy nhiên, không có gì là vĩnh viễn hơn là tạm thời. Kể từ thế kỷ 13, Tòa án dị giáo đã trở thành tòa án thường trực với quyền hạn đáng kể. Tòa án dị giáo được thành lập vào năm 1231 bởi con bò đực Excommunicamus ("Chúng tôi Excommunicate"), mà Giáo hoàng Gregory IX đã phát hành để chống lại những kẻ dị giáo. Tòa án cuối cùng - Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha - đã bị hủy bỏ vào năm 1834.

Chúng tôi tìm thấy nguồn gốc của việc thành lập cảnh sát tôn giáo ở Palestine cổ đại. Luật Do Thái, tuân theo các giới luật của Phục truyền luật lệ ký, quy định hình phạt tử hình đối với tội lỗi lạc giáo và báng bổ. Những người Essenes trong trường hợp này hóa ra là những người theo chủ nghĩa tự do vĩ đại. Họ chỉ trục xuất thủ phạm khỏi cộng đồng của họ. Hoàng đế Constantine Đại đế và Theodosius Đệ nhất, bị ám ảnh bởi ý tưởng về thuyết Caesaropapism, đã coi dị giáo với một tội ác như phản quốc. Người đầu tiên trong danh sách những kẻ dị giáo bị hành quyết là giám mục Tây Ban Nha Priscillian. Ông bị chặt đầu vào năm 386. Những kẻ dị giáo bị hành quyết trong suốt thế kỷ 11-12.

Được xuất bản vào năm 1992, từ điển bách khoa toàn thư tiếng Pháp Les Discuses du christianisme (bản dịch tiếng Nga: Tristan Annagnel, "Cơ đốc giáo: những giáo điều và dị giáo") thông báo về quan điểm hiện đại về vấn đề này: "Những người Tin lành phản đối Tòa án dị giáo, nhưng trong lòng Công giáo, nó gần như không kích động biểu tình."

Nhà sử học Jean Sevilla, được nhà văn kiêm dịch giả Sergei Nechaev trích dẫn trong cuốn tiểu sử Torquemada của ông, báo cáo rằng “cuộc chiến chống lại những kẻ dị giáo đã chính thức được giao cho những người có kinh nghiệm trong việc này: các mệnh lệnh hành khất. Chủ yếu là Dòng Đa Minh và Dòng Phanxicô. Sau năm 1240, Tòa án dị giáo lan rộng khắp châu Âu, ngoại trừ nước Anh. Tuy nhiên, ngọn lửa với những kẻ dị giáo không chỉ bùng cháy trên khắp Châu Âu Công giáo, tức là, sẽ không công bằng nếu chỉ liên kết chúng với các hoạt động của Tòa án Dị giáo.(Ví dụ, khi một trận dịch hạch bắt đầu ở Pskov vào năm 1411, 12 phụ nữ đã bị thiêu vì tội bói toán, mặc dù không có Tòa án dị giáo ở Nga vào thời điểm đó.)

Điều thú vị là, dựa trên số liệu thống kê về những người bị đốt cháy để làm phù thủy và bói toán (4/5 số người bị kết án là phụ nữ), chúng ta có thể nói rằng Tòa án Dị giáo là một loại cơ quan của ma thuật. Đúng vậy, cần lưu ý rằng các tòa án dị giáo cực kỳ hiếm khi liên quan đến các vụ án phù thủy (hầu hết là thế tục, không phải tòa án giáo hội làm điều đó) và hầu hết các bản án trong những trường hợp này của các tòa án là trắng án. Vì vậy, chẳng hạn, tại một trong những phiên tòa vào thế kỷ thứ XIV ở Tây Ban Nha, trong số 15 người bị nghi ngờ là phù thủy đã tuyên bố trắng án, 13 người khác bị thay thế bằng án tử hình với thời hạn tù dài hạn. Tuy nhiên, bản án cuối cùng đã được gửi đến auto-da-fe, tuy nhiên, trước khi cuộc hành quyết bắt đầu, các thẩm tra viên đã yêu cầu chính quyền địa phương ân xá cho người bị kết án. Kết quả là không có pháp sư nào bị thương!

"Không có một tòa án dị giáo nào, nhưng có ba tòa án dị giáo: tòa án dị giáo thời Trung cổ, tòa án dị giáo Tây Ban Nha và tòa án dị giáo La Mã. Từ quan điểm lịch sử, trộn lẫn chúng là vô nghĩa", Jean Sevilla tiếp tục. Sergei Nechaev tiếp thu và mở rộng chủ đề: "Tòa án dị giáo thời Trung cổ độc lập về mặt pháp lý, song song với công lý dân sự, là một tổ chức giáo hội và những người phục vụ của nó chỉ phụ thuộc vào giáo hoàng. Đồng thời, con bò tót Excommunicamus không thiết lập một thủ tục rõ ràng cho các hoạt động của nó. Các quy tắc được thiết lập theo kinh nghiệm, khác nhau ở các vùng lãnh thổ khác nhau."

Chuyên gia về vấn đề này, Jean Sevilla, chỉ ra rằng người điều tra viên đến điều tra trong một khu vực cụ thể đã công bố hai sắc lệnh. Theo sắc lệnh của đức tin, mọi tín đồ có nghĩa vụ thông báo về những kẻ dị giáo và đồng bọn của họ. Sắc lệnh thứ hai - một sắc lệnh về lòng thương xót - cho người dị giáo một khoảng thời gian từ 15 đến 30 ngày để từ bỏ, sau đó anh ta được tha thứ. Sau khi hết nhiệm kỳ, kẻ dị giáo ngoan cố đã được giao cho tòa án của Tòa án Dị giáo.

Jean Sevilla lưu ý: “Đây là nơi thực tế lịch sử bị đảo lộn và chứa đầy đủ thứ sáo rỗng. ngược lại: Tòa án Dị giáo là công lý có phương pháp, chính thức và đầy đủ giấy tờ, thường ôn hòa hơn nhiều so với công lý dân sự."

Đối với người bào chữa, bị cáo mời nhân chứng và có quyền phản đối thành phần của phiên tòa và thậm chí chính người thẩm vấn. Các cuộc thẩm vấn đầu tiên có sự tham gia của những người được tôn trọng - theo cách nói hiện tại là những người lớn tuổi hoặc những người aksakals. Tên của những kẻ đưa tin được giữ bí mật (bảo vệ nhân chứng), nhưng trong trường hợp khai man, kẻ nói dối phải đối mặt với hình phạt nghiêm khắc. Tòa án dị giáo không có quyền kết án tử hình mà chỉ áp dụng các hình thức đền tội khác nhau (tạm thời hoặc tù chung thân, phạt tiền, trục xuất, vạ tuyệt thông, v.v.). Sau đó, Sergei Nechaev cho phép sử dụng tra tấn đã được phép sử dụng, và như Sergei Nechaev lưu ý, "có nhiều hạn chế về tra tấn (theo một số nguồn tin, chỉ có hai phần trăm những người bị Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha bắt giữ bị tra tấn và không kéo dài quá 15 phút)."

Những ai đã đọc kỹ tác phẩm kinh điển của Henry Charles Lee, "Lịch sử Tòa án Dị giáo trong thời Trung Cổ", hãy nhớ đến kết luận của ông: "Trong những mảnh vỡ của các phiên tòa xét xử dị giáo đã rơi vào tay chúng tôi, rất hiếm khi nhắc đến tra tấn." Để thực hiện hành vi, nạn nhân được giao cho các nhà chức trách thế tục đốt lửa. Và một huyền thoại khác - nạn nhân không bị thiêu sống, mà lần đầu tiên bị bóp cổ.

Ngoài tính chất tạm thời, cũng có những khác biệt về địa lý giữa các tòa án tòa án dị giáo. Ở Ý, Tòa án dị giáo gần như vô hình. Cuộc đàn áp vô cùng tàn bạo ở miền Nam nước Pháp và ở Đức (thế kỷ XIII-XV).

Ở Tây Ban Nha, hành động của các tòa án của Tòa án dị giáo khác với ở Đức và Pháp. Ở những quốc gia này, sự đàn áp chủ yếu được thực hiện bởi các giáo phái hướng về Cải cách. Jean Sevilla cho biết thêm: "Ở Pháp, sự kết thúc của Tòa án dị giáo gắn liền với sự trỗi dậy của nhà nước. Ở Tây Ban Nha, điều đó ngược lại."

Tại chính Tây Ban Nha, những người được gọi là đối thoại - người Do Thái và người Moor đã cải sang đạo Cơ đốc - bị đàn áp. Ở Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, thuật ngữ "verso "không chỉ có nghĩa là những người Do Thái đã được rửa tội, mà còn có nghĩa là con cháu của họ. Tại Hà Lan, thuộc quyền của vương miện Tây Ban Nha, cuộc đàn áp ảnh hưởng chủ yếu đến những người theo đạo Tin lành. Tristan Annaniel kết thúc bài viết của mình về Tòa án dị giáo với những lời sau: "Bất chấp mức độ nghiêm trọng của Tòa án dị giáo Tây Ban Nha, quan điểm phổ biến giữa các nhà sử học ngày nay là nó không phải là khốc liệt nhất cũng không đẫm máu nhất ở châu Âu."