Maslenitsa. Hoặc cho mẹ chồng bánh kếp

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Trong truyền thống xa xưa của tổ tiên chúng ta, các mốc lịch quan trọng nhất trong năm: mùa đông (22 tháng 12) và mùa hạ (22 tháng 6), mùa xuân (22 tháng 3) và mùa thu (22 tháng 9) phân được kết hợp thành biểu tượng "Thập năm". Kết luận này được xác nhận bởi dữ liệu của "Vlesovaya Kniga", nói về bốn ngày lễ quan trọng nhất trong năm: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora và Ovseni (Nhỏ và Lớn).

Carols, tất nhiên, là Giáng sinh mùa đông của chúng ta với các bài hát nghi lễ - "bài hát mừng" và những người mẹ biểu diễn chúng - "bài hát mừng", "bài hát mừng". Chính thuật ngữ "Kolyada" ("đập", tức là tạo ra một vòng tròn "có liên quan trực tiếp đến việc hoàn thành vòng tròn các ngày thần thánh, khi Đêm của các vị thần, kết thúc vào đêm 21-22 tháng 12, là được thay thế bằng Ngày mới của các vị thần, bắt đầu từ ngày 22 tháng 12. Toàn bộ thời gian của Lễ Giáng sinh mùa đông (19 tháng 12 - 19 tháng 1) được dành để tôn thờ Thần sáng - Đấng Tạo hóa Vũ trụ, người mà tổ tiên chúng ta gọi là Luật Bất biến. hay Ông nội. tức là những người đã tham gia Chân lý tuyệt đối của Luật vũ trụ Như vậy, Giáng sinh mùa đông là khoảng thời gian tôn thờ Trí tuệ của Tạo hóa, tổng hợp kết quả của vòng tròn hàng năm và gặp gỡ Mặt trời Colo mới.

Ngày Yaro hay Yarilin (Kupalo) - 22 tháng 6 - hạ chí và bắt đầu Đêm của các vị thần. Chúng tôi vẫn chưa nói về anh ấy. Chúng tôi chỉ lưu ý rằng đây là ngày lễ của những người trẻ tuổi, những người phải tìm bạn đời và vượt qua thử thách của Lửa thiêng để có quyền kết hôn với người mình chọn hoặc người được chọn. Và, đã bước vào hôn nhân, hoàn thành quy luật luân hồi của vũ trụ, ban tặng sự sống cho con người mới - những đứa trẻ.

Ngày lễ quan trọng nhất tiếp theo trong danh sách "Sách Rừng" là Krasnaya Gora, tiếp theo là Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), tức là kỳ nghỉ của mùa thu phân. Nhưng ở đây chúng ta dừng lại ở một nghịch lý - Núi Đỏ ngày nay không liên quan gì đến điểm phân đỉnh. Một kỳ nghỉ gần với ngày dương lịch này - ngày 22 tháng 3, chúng tôi không có chút nào. Tuy nhiên, từ các nguồn lịch sử được biết rằng trước đó một chu kỳ nghi lễ như Maslenitsa (hay Maslyanitsa) kéo dài không phải một tuần mà là cả tháng, bắt đầu từ ngày 20 tháng Hai và kết thúc vào ngày 21 tháng Ba. Krasnaya Gora hôm nay là một ngày lễ của lễ Phục sinh bốn mươi ngày. Trong hầu hết các trường hợp, Red Mountain được gọi là Chủ nhật của Fomin (ngày tiếp theo sau Lễ Phục sinh), hoặc ba ngày đầu tiên trong tuần của Fomin (bao gồm cả Chủ nhật), hoặc cả tuần của Fomin. Nhà dân tộc học IP Sakharov đã viết vào năm 1848 rằng “Red Mountain ở Nga là kỳ nghỉ xuân đầu tiên.

Quay sang Maslenitsa, chúng ta có thể ghi nhận một tình huống kỳ lạ là tên cổ xưa của ngày lễ này cho đến gần đây chúng ta vẫn chưa biết đến. "Shrovetide hào phóng, Shrovetide béo", v.v. chỉ nêu sự hiện diện của thực phẩm nghi lễ - bánh kếp và bơ. Và không nhiều. "Vlesova Kniga" đặt mọi thứ vào đúng vị trí của nó. Và ngày nay chúng ta có thể tự tin khẳng định rằng Núi Đỏ linh thiêng cổ xưa và Đền thờ của chúng ta là một và giống nhau. Điều này được chứng minh bằng việc trong Tuần lễ Dầu, các cặp đôi mới cưới đã đến nhà "mẹ vợ làm bánh kếp". Theo truyền thống cổ xưa, mẹ vợ không chỉ là mẹ vợ mà còn là người phụ nữ lớn tuổi nhất trong nhà. Một bài hát chơi nghi lễ (Vologda Oblast) nói về một cây sồi trên đó có "một con cú đậu, bà là mẹ chồng tôi, bà ấy chăn thả ngựa." Nhà khảo cổ học E. V. Kuzmina lưu ý rằng "con ngựa đóng một vai trò quan trọng trong việc sùng bái nữ thần mẹ." Trong truyền thống Ấn-Âu, hình tượng nữ thần - tình nhân của những con ngựa được phổ biến rộng rãi. "Cô ấy được đại diện đứng giữa hai kỵ sĩ", nhân cách hóa các yếu tố đối lập - sự sống và cái chết, mà Nữ thần - Mẹ đang kiểm soát. Đôi khi, thay vì những người kỵ mã, chỉ đơn giản là hai con ngựa được mô tả - đen và trắng. Lưu ý rằng một trong những nghi lễ quan trọng và đầy màu sắc của Maslenitsa là nghi thức cưỡi ngựa và trên xe trượt tuyết.

Cần nhớ rằng trong truyền thống Hy Lạp cổ đại, trong phần cổ xưa nhất của nó, thần Zeus (Dyaus), người đứng đầu của các vị thần, được nhân cách hóa thành hình ảnh cây sồi bên nước (Zeus of Dodonsky). Và con gái của ông, hiện thân của trí tuệ và kiến thức thiêng liêng Athena, xuất hiện từ người đứng đầu của thần Zeus và được gọi là Cú, vì hóa thân phóng đại của cô là một con cú. Hình ảnh một con cú trong bài hát nghi lễ Vologda cổ xưa hơn nhiều so với hình ảnh của người Hy Lạp cổ đại, vì ở đây cô ấy không phải là một thiếu nữ - một chiến binh, mà là một người mẹ - một người mẹ chồng. Lưu ý rằng cú là loài chim sống về đêm gắn liền với tín ngưỡng thờ cúng cổ xưa nhất, và Thần tiên là hiện thân của tư tưởng thần thánh trong thế giới hiển linh. Ở miền Bắc nước Nga, trong các di chỉ khảo cổ thuộc thời đại đồ đá mới (10-7 nghìn năm trước Công nguyên), người ta thường tìm thấy những hình tượng phụ nữ làm bằng đá và xương, kết thúc bằng đầu một con cú.

Và, cuối cùng, trong văn bản nghi lễ liên quan đến việc chuẩn bị cho đám cưới, cô dâu mồ côi xưng hô với người mẹ đã khuất của mình, gọi bà là "My Red KrasiGora".

Shrovetide không chỉ là một chu kỳ lễ hội gắn liền với tín ngưỡng thờ Thần tiên - Red Mountain, nó còn là lễ tôn vinh sự tôn vinh của các cặp đôi mới cưới vào năm ngoái. Đối với họ, trước hết, là những ngọn núi băng đã được xây dựng, từ đó mọi cặp đôi trẻ sau khi hôn nhau ba lần đều phải trượt xuống.

Vì vậy, Maslenitsa - Núi Đỏ của "Vlesova Kniga" là một chu kỳ nghi lễ dành riêng cho sự sùng bái Mẹ Tiên - nguyên lý mẫu của Vũ trụ, cũng như những người phục vụ cho sự biểu hiện của nguyên tắc này trên Trái đất - các cặp vợ chồng trẻ.

Thời cổ đại, năm mới (nông nghiệp) bắt đầu từ ngày xuân phân - đêm 21-22 tháng Ba. Vào thời điểm này, các nghi lễ của Maslenitsa đã được tính thời gian - "ngày lễ lớn duy nhất của thời kỳ tiền Cơ đốc giáo không được tính thời gian trùng với ngày lễ của Cơ đốc giáo và không nhận được một cách giải thích mới." Sự cổ xưa của các nghi thức Maslenitsa được xác nhận bởi thực tế là ngày lễ này (dưới hình thức này hay hình thức khác) đã tồn tại trong nhiều dân tộc Ấn-Âu. Vì vậy, ở Thụy Sĩ, Maslenitsa gắn liền với việc mặc đẹp. Trước hết, đây là những chiếc mặt nạ đáng sợ, nguồn gốc của nó gắn liền với tín ngưỡng cổ xưa. Chúng bao gồm "khói", "motley", "xù xì", hoặc "thoát ra từ ống khói" (trong tín ngưỡng, nước hoa thấm qua ống khói). Đối với ngày lễ, những chiếc mặt nạ bằng gỗ sơn phết được làm bằng những chiếc răng đã mài và những mảnh vụn len và lông thú, tạo nên một ấn tượng kỳ lạ. Sự xuất hiện của những người làm mẹ trên đường phố được báo trước bằng tiếng chuông treo trên thắt lưng của họ. Những người mẹ đang cầm những chiếc gậy dài có gắn những túi tro và bồ hóng. Những âm thanh mà chúng tạo ra giống như tiếng gầm, tiếng gầm gừ hoặc tiếng càu nhàu. Theo các nhà dân tộc học Thụy Sĩ R. Weiss, K. Hansemann và K. Meili, những chiếc mặt nạ này trong thời cổ đại là hiện thân của người chết, gắn liền với sự sùng bái tổ tiên và thuộc về các đoàn thể nam giới. Những người mẹ bôi bồ hóng những người sắp tới hoặc bôi nước - những hành động trong quá khứ gắn liền với phép màu sinh sản.

Ở Ba Lan, các bà mẹ mặc những chiếc áo khoác ngược, và bắt "turonya" và "dê" xung quanh sân. Họ cũng bôi bồ hóng lên mặt.

Lễ rước xác ướp Maslenitsa rất phổ biến ở Tiệp Khắc. Ở Slovakia, đoàn rước này do Turon dẫn đầu. Những người mẹ bôi nhọ người qua đường bằng bồ hóng và rắc tro lên họ.

Ở Nam Tư, những người làm mẹ mặc quần áo bằng da cừu, bên ngoài có lông, được "trang trí" bằng những cành cây có gai, đuôi thú, chuông. Mặt nạ được làm bằng da, gỗ, và thậm chí cả kim loại. Trong số các mặt nạ phóng đại, mặt nạ có sừng đặc biệt phổ biến. Hơn nữa, mặt nạ và chuông được di truyền từ cha sang con trai.

Ở Hà Lan, trên Shrovetide, nông dân thu thập những con ngựa không bị đứt đoạn. Chúng được làm sạch cẩn thận, và những bông hoa giấy sáng màu được dệt thành bờm và đuôi của chúng. Sau đó, những người tham gia kỳ nghỉ lên ngựa và phi nước đại vào bờ biển, và con ngựa phải ngâm chân.

Ở Đức, các bà mẹ và các cô gái bắt tay vào chiếc máy cày và cùng anh đi qua mọi ngõ ngách của thành phố. Ở Munich, khi chuyển những người học việc bán thịt sang học việc vào Thứ Hai Dầu, những người học việc đã mặc bộ lông cừu được cắt tỉa bằng đuôi bê. Họ cố gắng phun nước từ đài phun cho mọi người xung quanh. Ý nghĩa trước đây của những hành động này là một câu thần chú sinh sản.

Số lượng người ướp dầu thường bao gồm một cặp vợ chồng hoặc một chú rể và một cô dâu, và các yếu tố trước đó của lễ cưới cũng được bao gồm. (Sự độc thân trong dân chúng thường được coi là một yếu tố có thể ảnh hưởng đến độ phì nhiêu của đất). Trong các điệu múa dầu của người Luzhich, người ta tin rằng người ta phải nhảy nhanh, nhảy cao để cây lanh được sinh ra trên cao.

Ở Serbia, Montenegro và Macedonia, sau bữa ăn tối bằng dầu, khi cả gia đình quây quần bên nhau, họ treo một quả trứng luộc lên một sợi dây phía trên bàn và lắc lư theo vòng tròn: mỗi người trong số những người có mặt đều cố gắng chạm vào nó bằng môi hoặc răng.. Họ tin rằng “tục lệ này đã góp phần mang lại mùa màng bội thu, gia tăng số lượng gia súc, gia cầm.

Ở Slovenia, trên Shrovetide, tất cả mọi người, già và trẻ, đều phải nhảy và nhảy để củ cải phát triển tốt, và những người nhảy càng cao thì thu hoạch càng dồi dào. Với mục đích tương tự, những người mẹ đã nhảy và nhảy. Người ta tin rằng đu trên xích đu, trên dây thừng đan từ thực vật, hoặc trực tiếp trên cành cây, cũng góp phần vào sự màu mỡ của trái đất, sức khỏe của con người và chống lại các thế lực xấu.

Ở một số nơi ở Slovenia, các món ăn được sử dụng vào ngày cuối cùng của lễ Maslenitsa không được rửa sạch, nhưng trong quá trình gieo hạt họ đã gieo từ chúng - họ tin rằng điều này sẽ mang lại một vụ mùa bội thu. Và, cuối cùng, ở Bulgaria trong tuần lễ pho mát, họ đung đưa trên một chiếc xích đu, theo người ta tin rằng nó mang lại sức khỏe. Suốt cả tuần lễ, trai gái ra khỏi làng trong bóng tối, ngồi xuống một chỗ bằng phẳng, quay mặt về hướng đông và hát những bài hát. Sau đó, họ nhảy một vòng và tiếp tục hát những bài hát có nội dung về tình yêu. Giải thích dân gian cho phong tục là "cho khả năng sinh sản và sức khỏe."

Tất cả những dữ kiện này chỉ ra rằng Maslenitsa, như một ngày lễ đầu năm - mùa xuân, đã hình thành trở lại thời kỳ Ấn-Âu thông thường, không muộn hơn đầu thiên niên kỷ 4 - 3 trước Công nguyên. Điều này được chứng minh không chỉ bởi truyền thống của các dân tộc châu Âu, được bảo tồn cho đến ngày nay, mà còn là truyền thống của Ấn Độ, có từ xa xưa.

Trong các nghi lễ cổ của Ấn Độ, nhiều yếu tố của lễ Maslenitsa (và lễ Phục sinh tiếp theo) được bắt nguồn từ một trong những ngày lễ sáng nhất ở biên giới mùa đông và mùa xuân - Holi, được tổ chức vào tháng 2 đến tháng 3 (cuối mùa lạnh). N. R. Guseva nhấn mạnh rằng "tất cả các hành động nghi lễ của ngày lễ không thể tách rời khỏi sự kỳ diệu của khả năng sinh sản và theo lịch sử quay trở lại thời kỳ tiền Ấn Độ trong cuộc sống của người Aryan. Các biểu hiện nghi lễ và phép thuật liên quan đến vernal Equinox, có một nhân vật cực kỳ gần với Lễ Phục sinh, quay lại trực tiếp với tà giáo, vốn đã trở thành nghi lễ Phục sinh của các dân tộc Slav. "Là một ví dụ về các nghi lễ phổ biến như vậy của Lễ Phục sinh và Holi, N. R. của người da đỏ. Hơn nữa:" trong cả hai và những người khác, màu đỏ nhất thiết được dùng làm màu sinh sản của người và động vật, và đây là một trong những tàn tích rõ ràng nhất của phép màu sinh sản.”Ngoài các yếu tố Phục sinh, trong ngày lễ Holi của người Ấn Độ, có một số lượng lớn của các hành động nghi lễ Đây là một số biểu hiện hành vi, dường như đã phát triển từ thời cổ đại: hát những bài hát tục tĩu có nội dung khiêu dâm, biểu diễn các điệu múa phì nhiêu, uống đồ uống có cồn, chuẩn bị thức ăn nghi lễ từ bột và pho mát. Holi phải đốt hình nộm Holiki, được làm bằng rơm. thu gom củi, rơm, rạ, đồ cũ, phân bò. Lửa trại được đốt lên với ngọn lửa mà mọi người mang từ nhà đến, và mọi người nhảy múa xung quanh nó.

Tuy nhiên, theo truyền thống của Nga, trên Shrovetide, người ta được phép hát những bài hát tục tĩu đầy ám chỉ khiêu dâm. VK Sokolova viết: “Vào ngày chia tay Maslenitsa trên sông Tavda, những người quản lý chính đã cởi trần và giả vờ tắm trong bồn tắm. Ở quận Ishim 60 năm trước có một "vua Maslenitsa", người đã thực hiện "bài phát biểu trong trang phục của Adam". Điều thú vị là chúng đã được phơi bày ngay cả trong những đợt sương giá khắc nghiệt, và điều này không phải do các cậu bé, không phải những người tinh nghịch bẩm sinh, mà là bởi những người lớn tuổi được kính trọng. " rơm do ăn trộm từ hàng xóm. Một hình nộm của Maslenitsa, giống như Kholiki, được làm bằng rơm và đốt. Ở tỉnh Vologda, một nghi thức như vậy đã phổ biến ở các quận Kadnikovsky, Vologda, Kubensky và Nikolsky. Cũng được bôi bằng bồ hóng và rắc tro và Theo truyền thống của Ấn Độ, có một phong tục trong lễ Holi là lấy một nắm tro từ đống lửa, rắc xuống sàn trong nhà và ném một nhúm. và tro vào nhau.

Các hành động nghi lễ đối với Maslenitsa ở miền Bắc nước Nga rất đa dạng. Vì vậy, V. K. Sokolova, liên quan đến dây của Maslenitsa, lưu ý những điểm chính sau:

1. Thắp sáng đống lửa
2. Tiễn đưa - tang lễ
3. Phong tục liên quan đến cặp vợ chồng mới cưới
4. Cưỡi ngựa và cưỡi ngựa trên núi băng
5. Bữa ăn lễ hội - bánh kếp
6. Tưởng nhớ cha mẹ đã khuất.

Thắp sáng đống lửa

Một số báo cáo nói rằng vật liệu cho vụ cháy đã phải bị đánh cắp. Có thể đây là một di tích rất cổ xưa - thu thập mọi thứ cho các đám cháy thiêng một cách bí mật (một phong tục như vậy đã được tuân thủ khi thu thập tài liệu cho các đám cháy Kupala của người Ukraine và Belarus). Nguyên liệu cho các đám cháy được đưa đến một cánh đồng bỏ hoang, lên một ngọn đồi, và đốt lửa vào lúc chập choạng tối. Dưới ảnh hưởng của phong tục ăn cắp vật liệu để đốt lửa, họ cũng bắt đầu ăn cắp các khúc gỗ để làm máng trượt băng - "cuộn dây". Điều này đã được thực hiện ở làng Kokshenga, huyện Nikolsky, tỉnh Vologda.

Tiễn đưa - tang lễ

Shrovetide là một ngày lễ gắn liền với việc tưởng nhớ những người đã khuất. Các cuộc giao tranh được tổ chức trên Shrovetide cũng là một trong những yếu tố của nghi thức tưởng niệm. Những ngọn lửa được đốt trên Shrovetide (từ rơm và đồ cũ) cũng có từ thời cổ đại gắn liền với sự sùng bái tổ tiên, vì người ta tin rằng theo nghi thức một người nhất thiết lẽ ra phải chết vào Rơm rạ. Trong số các nhân vật của Shrovetide (cũng như Christmastide) nhất thiết phải có: tổ tiên ("người lớn tuổi", "người đã khuất"), người lạ ("người ăn xin"). Họ là những người đã "chôn cất người chết", người được miêu tả bởi một trong những người đàn ông. Tất cả các cô gái buộc phải hôn lên môi anh ta. Dịch vụ tang lễ này rất thường được thể hiện bằng một lời thề "vuông vắn" tinh vi nhất, mang tính chất nghi lễ và người ta tin rằng nó đã góp phần vào khả năng sinh sản. Những người mẹ mặc quần áo rách rưới, rách rưới, mặc áo lông rách nát, gắn bướu (“bô”), che mình bằng tán (“ngựa”), bôi than và bồ hóng. Về đến chòi, họ múa khèn hoặc bắt chước tiếng hú, âm thanh của các loại nhạc cụ bằng giọng hát của mình. Những người mẹ có thể đạp xe quanh làng trên cán chổi, trên tay cầm.

Phong tục liên quan đến cặp đôi mới cưới

DK Zelenin tin rằng một số yếu tố của nghi lễ Maslenitsa "minh chứng cho thực tế rằng ngày lễ này trùng với thời điểm kết thúc lễ cưới. Các hình phạt dành cho những ai không tận dụng được thời gian lễ cưới vừa kết thúc." Anh ấy lưu ý rằng Vyunishnik, tức là, hát những bài hát chúc mừng các cặp đôi mới cưới, ở một số nơi cũng rơi vào Shrovetide. Một trong những phổ biến nhất trong thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX. phong tục - cưỡi xe trượt tuyết "lăn bánh" của các cặp đôi mới cưới từ núi. Trượt băng của những người trẻ tuổi từ vùng núi băng giá đã đặc biệt ổn định ở miền Bắc nước Nga (các tỉnh Arkhangelsk, Vologda, Olonets). Trượt băng này có tầm quan trọng đặc biệt ở đây. Người trẻ tuổi, như một quy luật, khi leo lên núi, cúi thấp ba lần và, ngồi trên đùi chồng, cô hôn anh. Đang lăn xuống núi, thiếu nữ một lần nữa hôn chồng. Người ta tin rằng đối với sự màu mỡ của non, cần phải gieo trồng trực tiếp trên tuyết, những người lăn xuống núi chất đống trên người, họ bị chôn vùi trong một chiếc xe trượt tuyết. Trong buổi lễ này, các cặp đôi mới cưới đã được minh chứng rõ ràng chân lý: “Sống trên đời không phải ruộng để qua”. Trong thời cổ đại, trượt tuyết từ trên núi được coi là có ý nghĩa kỳ diệu. Cho đến đầu thế kỷ 20, ở nhiều vùng của Nga, người ta vẫn tiếp tục đạp xe từ trên núi xuống trên các bánh xe quay (hoặc đáy của bánh xe quay) "trên một cây lanh dài." Vì vậy, ở quận Kubensky, những người phụ nữ đã kết hôn cưỡi ngựa từ trên núi xuống.

Cưỡi ngựa

Chúng được trang trí bằng ruy băng, vòng cung sơn, chuông đắt tiền. Theo truyền thống, những chiếc xe trượt tuyết được bao phủ bởi lớp lông cừu bên ngoài, chúng cũng được coi là có tác dụng kích thích khả năng sinh sản.

Bữa ăn lễ hội - bánh kếp

VK Sokolova viết: "Một số nhà nghiên cứu đã nhìn thấy trong bánh kếp có tiếng vọng của sự sùng bái mặt trời - dấu hiệu của mặt trời hồi sinh. Nhưng ý kiến này không có cơ sở nghiêm túc. mặt trời, nhưng với sự sùng bái tổ tiên, đó là một phần của nghi thức Shrovetide. " Thứ Bảy trước Maslenitsa đã được tổ chức như một cha mẹ. Vào ngày này, bánh kếp đã được nướng (họ bắt đầu nướng). Ở một số ngôi làng, chiếc bánh xèo đầu tiên được đặt trên thần thánh - "cha mẹ", chiếc bánh xèo này được bôi mật ong, bơ bò và rắc đường cát. Đôi khi chiếc bánh xèo đầu tiên được mang đến nhà thờ và đặt trên mộ. Cần phải nhớ rằng bánh xèo là món ăn bắt buộc trong đám tang và lễ tưởng niệm linh hồn người chết. Hơn nữa, bánh kếp đã trở thành một dấu hiệu của Maslenitsa chỉ trong người Nga, Ukraine và Belarus không có một thứ như vậy. Liên quan đến nghi lễ bánh kếp, cần chú ý đến thực tế là cư dân vùng núi Afghanistan - Kalash, những người được coi là người thừa kế "hệ tư tưởng tiền Vệ Đà cổ đại nhất của những người nhập cư Ấn-Âu đầu tiên trên tiểu lục địa", nướng ba chiếc bánh trong ngày lễ "chaumos" (một loại tương tự của Maslenitsa của Nga), dành cho linh hồn người chết. Và ở đây chúng ta nên nhớ lại văn bản của Mahabharata, kể về thần thoại cổ đại về cách thức cúng tế tổ tiên xuất hiện và tại sao tổ tiên được gọi là "pinda", tức là bánh ngọt. Thần thoại này kể rằng khi "vùng đất được bao quanh bởi đại dương từng biến mất", Tạo hóa đã nuôi dưỡng nó, mang hình dáng của một con heo rừng. (Nhớ lại rằng một trong những vị thánh Cơ đốc thay thế vị thần cổ đại Veles-Troyan có tên là Vasily và là vị thánh bảo trợ cho nghề chăn nuôi lợn). Vì vậy, khi nâng vật chất nguyên thủy lên từ độ sâu của đại dương vũ trụ, Tạo hóa đã thấy rằng ba cục đất đã dính chặt vào răng nanh của mình. Trong số này, anh ấy đã làm ba chiếc bánh và thốt ra những lời sau đây:

Tưởng nhớ cha mẹ đã khuất

Việc chuẩn bị thức ăn nghi lễ - bánh xèo liên quan trực tiếp đến việc tưởng nhớ cha mẹ đã khuất. Ngay cả P. V. Vào thế kỷ 19, Shane nhấn mạnh rằng nông dân tin rằng "phong tục nướng bánh kếp là một cách giao tiếp đáng tin cậy với thế giới bên kia." Đây là một bữa ăn bắt buộc trong đám tang, đám giỗ, đám cưới, Christmastide và Shrovetide, tức là những ngày, bằng cách này hay cách khác, gắn với việc thờ cúng tổ tiên. VC. Sokolova lưu ý rằng: "Vào nửa đầu của thế kỷ 19, phong tục tặng chiếc bánh kếp đầu tiên cho cha mẹ đã khuất hoặc tưởng nhớ họ bằng bánh kếp dường như đã phổ biến rộng rãi." Có lẽ, ở đây chúng ta có dư âm của câu chuyện thần thoại cổ xưa được trích dẫn ở trên, theo đó tổ tiên đầu tiên sinh ra từ ba cục đất, được Tạo hóa biến thành những chiếc bánh. Vì vậy, chiếc bánh kếp đầu tiên, dường như, là biểu tượng của một cục đất và ông cố, tức là Đấng Tạo hóa hay Ông già Noel.

Do đó, cho ăn theo nghi lễ với bánh kếp là đặc quyền của Ông già Noel và những ngày gắn liền với nghi lễ thờ cúng ông.

Vì Maslenitsa gắn liền với việc tưởng niệm những người thân đã khuất và được đặc trưng bởi nghi lễ tàn bạo của những người ướp xác, nên không có gì đáng ngạc nhiên trong thực tế là cho đến cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. một số yếu tố cổ xưa về hành vi của các xác ướp đã được bảo tồn trong các nghi lễ gia đình. Người ta đã ghi nhận rằng những “thầy phù thủy” có thể khỏa thân cưỡi trên gậy, chổi, poker. Nhưng ở biên giới hàng thế kỷ ở Totemsky uyezd có một phong tục trong đó phụ nữ khỏa thân đi quanh nhà trên một cái móc ba lần trước khi mặt trời mọc (để tồn tại bọ và gián). Và ở quận Cherepovets, mỗi chủ nhân của ngôi nhà có nghĩa vụ "đi quanh chòi trên cây chổi vào buổi sáng để không ai nhìn thấy, và sẽ có mọi điều tốt trong nhà cho cả năm."

Là một ngày lễ gắn liền với sự sùng bái tổ tiên, những người ban ơn sinh thành, Maslenitsa cũng có thể là ngày đánh dấu ngày của tổ tiên quay trở lại thế giới sống để giúp đỡ con cháu (ngày của tổ tiên là tháng âm lịch). Thực tế là đã có trong kỷ nguyên Cơ đốc giáo Maslenitsa kéo dài 14 ngày được chứng minh qua thông điệp của một trong những người nước ngoài đã đến thăm Nga vào năm 1698. Anh ấy viết rằng "Shrovetide làm tôi nhớ đến lễ hội hóa trang của Ý, lễ hội này được gửi đến cùng một lúc và theo cùng một cách." Đến với thế giới của người sống chỉ cách thế giới của họ một ngày, "cha mẹ", dẫn đầu là Troyan, không chỉ gia tăng sức mạnh sinh mệnh cho Trái đất, mà còn có được sức mạnh mới. Xét cho cùng, bánh kếp, thạch yến mạch, mật ong, trứng màu, sữa, pho mát, ngũ cốc là thực phẩm không chỉ cho người sống mà còn cho tổ tiên đến thăm họ trên Shrovetide. Nếm thử bữa ăn nghi lễ, ông già Noel biến từ chúa tể của cái lạnh và màn đêm thành Chúa của mùa xuân và buổi sáng của năm - Troyan. Anh vẫn chưa thể hiện lại cả ba bộ mặt của mình: tuổi trẻ - thanh xuân - tạo vật; mùa hè - trưởng thành - bảo tồn; mùa đông - tuổi già - sự hủy diệt, và do đó có khả năng tạo ra mới.

Dựa trên những điều đã nói ở trên, tất cả các sự kiện Shrovetide không được vượt ra ngoài truyền thống, đó là:

• Đốt lửa buổi tối hoặc đêm theo nghi lễ làm bằng rơm trên đồi, ruộng hoặc cột điện (có thể đốt lửa dưới dạng "bánh xe của Segner");
• Đánh đu kiểu Nga, ném ván, đánh đấm;
• Cưỡi ngựa và cưỡi xe trượt tuyết;
• Cưỡi từ những ngọn núi băng giá trên đáy bánh xe quay, trên bánh xe quay, trong giỏ, trên khuôn gỗ, đu trên xích đu kiểu Nga;
• Điều trị: bánh kếp, thạch yến mạch, bia, mật ong, pho mát, sữa, ngũ cốc (bột yến mạch, lúa mạch, lúa mì);
• Vòng nghi lễ của những người làm mẹ.

Các nhân vật của Maslenitsa hóa trang:

1. Tổ tiên - "người lớn tuổi", "người đã khuất", "những người phụ nữ cao tuổi".
2. Người lạ - "ăn mày", "thợ săn", "quỷ dữ" (tất cả đều đen có sừng).
3. Trẻ - "cô dâu chú rể", "bà bầu".
4. Động vật - "Bò", "Bò", "Ngựa", "Dê", "Elk", "Gấu", "Chó", "Sói".
5. Chim - "Ngỗng", "Ngỗng", "Cần cẩu", "Vịt", "Gà".

Những người mẹ "nướng bánh kếp", "bơ đánh trứng", "đậu Hà Lan đập dập", "bột mì", "rơm đã được đo lường". Họ “lấy chồng trẻ”, “chôn người chết”. Các “ông tơ bà nguyệt” đặt các cô gái vào lòng các chàng, “gả cho họ”. Những cô gái nào không nghe lời thì bị các "tú ông" dùng chổi đánh đập, cưỡng hôn. Họ đổ nước lên người mọi người.

Đây là ngày lễ Maslenitsa cổ đại.