Từ gia trưởng sang gia đình hạt nhân. Khủng hoảng các giá trị truyền thống

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Tiếp tục. Chúng ta đã đặc trưng cho gia đình truyền thống phụ hệ. Bây giờ đã đến lúc một cuộc cách mạng công nghiệp và công nghiệp hóa. Hãy nhớ từ các bài học lịch sử và nghiên cứu xã hội một xã hội công nghiệp là gì? Cuộc cách mạng công nghiệp. Anh, sau đó là lục địa Châu Âu. Và tất cả những điều này là từ thế kỷ 18 và 19. Có phải tất cả họ đều đã xuất hiện trong lịch sử?

Vì vậy, từ những đặc điểm của một xã hội công nghiệp ảnh hưởng trực tiếp đến chủ đề của chúng ta, gia đình, cần làm nổi bật:

tăng trưởng và phát triển của giáo dục, khoa học, văn hóa, chất lượng cuộc sống và cơ sở hạ tầng;

riêng, sự phát triển của y học và sự xuất hiện của y học dựa trên bằng chứng là rất quan trọng;

đô thị hóa và chuyển dân đến thành phố;

sự hình thành tài sản tư nhân;

dịch chuyển lao động của dân cư, như một yếu tố dẫn đến các chuyển động xã hội trở nên không giới hạn

Còn đối với Nga, nó là một quốc gia thuộc "tầng lớp thứ hai". Chúng ta bắt đầu công nghiệp hóa - đây là giữa thế kỷ 19. Khai thác trong một thời gian dài. Rồi một lịch sử gượng ép, khi vào cuối thế kỷ 19 và đặc biệt là đầu thế kỷ 20, mọi thứ đều nhanh, chóng vánh. Một lần, và không có lối sống nông nghiệp. Hai, và không có làng.

Môi trường đô thị công nghiệp đang hình thành. Các nhà máy xuất hiện đồng nghĩa với việc thị trường lao động mở rộng. Các nghề nghiệp xuất hiện mà đại diện của bất kỳ tầng lớp nào cũng có thể làm chủ được. Và tất cả những yếu tố này đều ảnh hưởng đến nền tảng gia trưởng. Một kiểu gia đình mới đang dần hình thành.

Nhưng nó không xảy ra khi nhấp chuột. Bắt đầu từ giữa thế kỷ 19, dưới ảnh hưởng của các yếu tố công nghiệp hóa nhỏ giọt, kiến trúc thượng tầng phụ quyền lần đầu tiên lâm vào khủng hoảng. Và giai đoạn từ giữa thế kỷ này có thể được phân biệt là thời kỳ bắt đầu của cuộc khủng hoảng các giá trị truyền thống.

Ngay cả với Pushkin và Tatyana Larina, tất cả đã bắt đầu. "Tôi đã được trao cho một người khác và sẽ trung thành với anh ta trong nhiều năm." Ngay cả khi đó, các xu hướng của thời đại chủ nghĩa lãng mạn, tất cả các nhà thơ lãng mạn phương Tây yêu tự do này: Keats, Shelley, Lord Byron, đằng sau đó là các triết gia của thời kỳ Khai sáng. Dưới ảnh hưởng của họ, yêu cầu chính về trải nghiệm cá nhân được hình thành. Một cảm giác yêu thương và tình cảm tách rời. Trước hết, trong số các quý tộc và các tầng lớp thượng lưu khác. Rốt cuộc, họ không phải làm việc và tồn tại. Nó cũng có thể "đau khổ với linh hồn".

Và công thức này: "Tôi được trao cho người khác và sẽ trung thành với anh ta suốt đời" - thực tế đây là công thức của sự bất khả thi. Công thức sinh tồn. Tatyana Larina hoàn toàn thuộc về chồng cô và gia đình anh. Không có chồng, không có họ, không có nhà quyền quý - cô ấy không ở đâu và không có ai cả. Cô không có và không thể có bất kỳ nghề nghiệp và địa vị xã hội nào, ngoại trừ "con gái của ai đó", và sau đó là "vợ của ai đó". Cô không có thị phi lao động, ngoại trừ phụ thuộc vào chồng và đi ra ngoài các sự kiện xã hội. Và do đó, chủ nghĩa cá nhân, như một yêu cầu, dường như đã xuất hiện và cô ấy chủ động thể hiện nó. Onegin cũng thích trải nghiệm cá nhân này của cô ấy, nhưng xung quanh nó vẫn còn gia trưởng.

Và ngay cả vào giữa thế kỷ 19. Ví dụ, Ostrovsky và Katerina của ông: "Tại sao mọi người không bay như chim." Ngoài ra còn có một mong muốn thoát ra khỏi xiềng xích của chế độ phụ quyền. Và cả người chồng không được yêu thương và gia đình của anh ấy, người mà cô ấy đã hoàn toàn thuộc về. Liên tục phân biệt đối xử bởi Kabanikha. Và đồng thời, một trải nghiệm cá nhân bị cô lập và một mối tình với Boris. Cô rất muốn được tự do ở một nơi nào đó, nhưng không có cô ấy, sự tự do này.

Và tại sao? Ở đó, mẹ cô đã nuôi dạy Katerina không khó khăn gì. Cô ấy không thể làm bất cứ điều gì. Không đi đâu cả. Và có vẻ như ngay cả giai cấp tư sản thành phố. Và trên lý thuyết, chính môi trường đô thị nên thay đổi mọi thứ. Nhưng chưa có gì sẵn sàng ở đất nước chúng tôi vào những năm 60. Chế độ nông nô mới bắt đầu bị xóa bỏ.

Một điều khác là ở châu Âu. Ở đó cuộc cách mạng công nghiệp của làn sóng đầu tiên và đến giữa thế kỷ 19 đã có một phong trào. Và rõ ràng nhất những thay đổi này có thể được bắt nguồn từ công việc của những người theo trường phái Ấn tượng.

ĂN SÁNG LỚP

Đây là Edouard Manet. Tiền thân của trường phái ấn tượng. Và tai tiếng của ông với bức tranh 1863 "BÚP BÊ TRÊN LỚP". Chúng tôi có Ostrovsky cùng một lúc. Và đây là một phụ nữ khỏa thân ngồi với đàn ông và quay nửa người này, và một cái nhìn táo bạo, trơ trẽn trực tiếp vào người xem.

Đây là một cú sốc ngay cả đối với Paris. Đối với những hành vi như vậy giữa đàn ông, một phụ nữ có thể sẽ bị tống vào tù. Có một bài báo tội phạm vì khiêu khích đàn ông. Xu hướng phạm tội, ngoại tình, và tất cả những điều đó. Ngay cả từ đó, vâng, tất cả những điều vô nghĩa về váy ngắn và đường viền cổ áo, những thứ khiêu khích đàn ông và chắc chắn là quyến rũ. Nhưng dường như có điều gì đó không ổn với xã hội Paris, vì họ bắt đầu cho phép điều này và cho phép Manet vẽ một bức tranh như vậy. Và điều sai lầm chỉ là cuộc cách mạng công nghiệp và công nghiệp hóa. Ảnh hưởng của các yếu tố bên ngoài.

Paris của những năm 60 là gì? Đây là Paris của Nam tước Haussmann và những bước chuyển mình. Trở lại năm 53, ông nhận được khoản tiền carte blanche từ Napoléon III để xây dựng lại thành phố, khi ông được bổ nhiệm làm tỉnh trưởng vùng sông Seine. Và đây chính là trung tâm. Các quận Paris, Saint-Denis và So. Và Paris trở nên xinh đẹp biết bao dưới thời Nam tước Haussmann! Hóa ra một Sobyanin địa phương như vậy. Trước anh ấy, Paris không phải là thành phố đáng kinh ngạc mà chúng ta vô cùng yêu thích. Đó là một thành phố thời trung cổ. Với những con phố nhỏ hẹp. Các khu vực nhỏ. Chiếu sáng tối thiểu. Tối đa mùi hôi thối, bụi bẩn.

Nhưng Nam tước Osman đang xây dựng lại mọi thứ. Tạo đại lộ, công viên, con hẻm. Những chùm đường phố và đại lộ dẫn đến các điểm tham quan chính. Xây dựng các nhà ga xe lửa. Dân số của Paris đã tăng gấp đôi chỉ trong vòng mười năm. Từ một triệu vào những năm 1850 đến hai triệu vào những năm 1860. Do đó, một loại hình dân cư đô thị mới đang được hình thành: “đại lộ”. Người đàn ông đi bộ. Và chính anh là người được các họa sĩ Ấn tượng phác họa trong tranh của họ một cách háo hức. Chính người này đối với họ là một xu thế mới của thời đại.

Nhưng trở lại với người phụ nữ. Cô ấy phải làm gì với nó? Vấn đề là chính phụ nữ, với tư cách là tầng lớp bị áp bức và bị áp bức nặng nề nhất, trở thành những người lấp đầy những hốc tự do này, dù nhỏ, nhưng tận dụng tối đa những quan điểm mới. Đàn ông đã ổn. Do đó, chính phụ nữ mới là người phá hoại nền tảng gia trưởng, thậm chí không phải ở cấp độ đấu tranh đòi quyền lợi, mà ở cấp độ cơ hội tầm thường để tồn tại, không phải vào tù, không bị gạt ra ngoài lề xã hội, có được ít nhất một số triển vọng kiếm tiền và cách ly xã hội.

Chúng tôi cũng đã có những quy trình tương tự. Chỉ với độ trễ từ 40 - 50 năm.

HÀNG RỒI BẰNG RUBENSTEIN

Đây là bức chân dung Ida Rubenstein của Valentin Serov. Một trong những bức tranh đẹp nhất của anh ấy. Bộ sưu tập của Bảo tàng Nga ở St. 1910 năm. Cái nhìn nửa vời tự mãn của chúng tôi. Vết nứt của chúng tôi trên đá granit nguyên khối của nền móng gia trưởng.

Và, tất nhiên, các nền tảng phụ hệ trong nước của chúng tôi phản đối những thay đổi như vậy về vị trí của phụ nữ không kém gì người Pháp. Nhà văn Slavophile nổi tiếng Kirieevsky chỉ trích gay gắt vấn đề giải phóng phụ nữ, gọi đó là: "Sự suy đồi đạo đức của tầng lớp thượng lưu trong xã hội châu Âu, hoàn toàn xa lạ với truyền thống và văn hóa Nga." Tức là mộng du, lao động nặng nhọc của phụ nữ và hoàn toàn kiểm soát - đây là văn hóa Nga và là tư thế đúng đắn của một người phụ nữ. Hay một cái tuyệt vời và khủng khiếp khác. Ánh sáng của chúng ta, Leo Tolstoy:

“Hãy xem xã hội coi phụ nữ như một mối phiền toái cần thiết trong cuộc sống công cộng và càng tránh xa họ càng tốt. Thật vậy, từ ai mà chúng ta nhận được sự nhục dục, hư hỏng, phù phiếm trong mọi thứ và vô số tệ nạn, nếu không phải từ phụ nữ?"

"Mọi thứ sẽ ổn thôi, giá như họ (phụ nữ) ở đúng vị trí của họ, nghĩa là khiêm tốn."

“Chúng ta sẽ thấy rằng không cần thiết phải đưa ra kết quả cho những phụ nữ đã sinh con và chưa tìm được chồng: đối với những phụ nữ không có văn phòng, phòng ban và điện báo luôn có nhu cầu vượt quá mức đề nghị. Nữ hộ sinh, bảo mẫu, quản gia, phụ nữ đĩ. Không ai nghi ngờ việc cần và thiếu nữ hộ sinh, và bất kỳ người phụ nữ không phải gia đình nào không muốn suy đồi về thể xác và tâm hồn sẽ không tìm đến bục giảng, mà sẽ đi hết sức có thể để giúp đỡ các bà mẹ."

Và đây là một minh họa tốt về những thay đổi. Đó là thị trường lao động đang hình thành. Anh ta đã tồn tại và tất nhiên người phụ nữ tìm cách chọn anh ta thay vì nền tảng chế độ gia trưởng chuyên quyền. Truyền thống hàng thế kỷ, khi một người phụ nữ phạm tội tà dâm, ngoại tình, ly hôn và cãi vã, sắp kết thúc. Ngay cả ở các làng quê, vị trí của phụ nữ đã trở nên thống trị.

Nhân tố thứ hai làm suy yếu kiến trúc thượng tầng phụ hệ một cách tích cực là nhân tố thế hệ. Yếu tố "cha và con". Chỉ không có Turgenevsky mà chúng tôi trì hoãn ở trường. Có một ý thích nhàm chán về việc ai ít theo chủ nghĩa hư vô hơn và ai là người tự do hơn, rằng tất cả những điều này không liên quan gì đến những vấn đề thực sự và những thay đổi trong xã hội.

Cần phải suy ngẫm về việc các thế hệ già đã thế chấp con cái của họ trong các ngôi làng như thế nào, tước đi cơ hội đưa ra các quyết định độc lập của chúng khi trưởng thành. Về con dâu. Quyền lực của cha mẹ hình thành bao nhiêu thì sự phụ thuộc kinh tế của con cái bấy nhiêu. Nhưng giới thượng lưu không mấy mặn mà khi nghĩ đến làng. Nhưng ngôi làng năm mươi năm sau Turgenev sẽ có điều gì đó để nói với các tầng lớp thượng lưu trong các cuộc cách mạng.

Vì vậy, một sự phá vỡ thế hệ xảy ra khi gia đình “nhỏ” giành được độc lập về kinh tế từ gia đình “rộng”. Khi một chàng trai trẻ có thể kiếm được thứ gì đó trong thành phố. Nhận một số loại chỗ ở. Sau đó, tất cả những khuyết điểm lâu đời này của kiến trúc thượng tầng gia trưởng bắt đầu chồng lên những ưu điểm. Và gia đình "rộng" bắt đầu tan rã.

Một kiểu gia đình mới đang được hình thành. Trên cơ sở tế bào “nhỏ” này của gia đình phụ hệ “lớn”. Hoặc hạt nhân. Nhân tế bào. Gia đình hạt nhân. Mẹ + bố + con. Đây là một kiểu quan hệ gia đình tách rời mới. Ý của chúng tôi là hôn nhân hiện đại bắt nguồn từ đó. Đầu thế kỷ 20 đối với Nga.

Có một sự định dạng lại hoàn toàn của tất cả các vai trò trong các mối quan hệ gia đình. Vai trò của người chồng, người vợ, người cha mẹ, chức năng xã hội, thậm chí cả chức năng sinh học đều đang thay đổi. Và cách tốt nhất để theo dõi những thay đổi này là thông qua sự tiến triển của hôn nhân. Đồng thời, chúng ta sẽ nói về nó là gì.

Về nguyên tắc, hiện tượng lịch sử của hôn nhân và đặc biệt là hình thức nhà thờ khắc nghiệt của nó, kể từ thời Trung cổ, chủ yếu là về nhân khẩu học. Bất kỳ khoảnh khắc xã hội hoặc thậm chí là tài sản - chúng chỉ là thứ yếu và được giải quyết bên ngoài bối cảnh hôn nhân. Nhiệm vụ chính mà cuộc hôn nhân thực hiện là hợp nhất M và F về mặt giới tính để tạo điều kiện cho việc sản sinh ra con cái. Tỷ lệ tử vong rất cao, điều này xác định nhu cầu về khả năng sinh sản cao và khả năng sống sót tối đa của con cái. Và cách hiệu quả nhất để kích thích khả năng sinh sản này là hạn chế nghiêm ngặt quan hệ tình dục giữa các đối tác. Một mặt, khiến họ phải tách biệt, tức là chỉ quan hệ tình dục trong hôn nhân, với sự lên án là tà dâm và ngoại tình. Mặt khác, cần kiểm soát đời sống tình dục ở mọi giai đoạn: quan hệ tình dục, thụ thai, mang thai, cho con bú, cho con bú. Tạo một chuỗi không thể phá vỡ từ chuỗi này trong một liên minh.

Và để kích động tình dục trong hôn nhân và buộc cha mẹ phải nuôi dạy con cái - vì điều này, trước hết, luật nhà thờ đã được viết ra. Tất cả những chuẩn mực hành vi mang tính đạo đức cao và đạo đức cao. Và điều này áp dụng cho tất cả các truyền thống văn hóa và tôn giáo trên thế giới. Mọi người đều có tỷ lệ tử vong cao và tỷ lệ sống sót thấp, do đó, các quy tắc nghiêm ngặt vốn có ở tất cả các quốc gia và dân tộc. Những người không cố hữu - họ không bị bỏ lại trên bản đồ thế giới. Họ bị chinh phục bởi những người có mọi thứ nghiêm ngặt, và do đó hiệu quả.

Và ở Nga, những chuẩn mực khắt khe về hôn nhân truyền thống này cũng phổ biến và ảnh hưởng đến cả tầng lớp thấp của xã hội và tầng lớp trên. Bằng nhau. Đặc biệt là sau khi Chính thống giáo được thông qua và sự truyền bá rộng rãi của tôn giáo này. Chính cô ấy trở thành người điều chỉnh bên ngoài quan hệ hôn nhân. Nhà thờ đã dự kiến những giá trị và chuẩn mực cần thiết để tồn tại trong xã hội. Hôn nhân là một điều gì đó thiêng liêng. Hôn nhân là mãi mãi. Lên án ly hôn. Cấm phá thai. Cùng với nhau, đây là các yếu tố nhân khẩu học. Nếu không có họ, xã hội nông nghiệp sẽ chết dần chết mòn. Chúng ta phải hiểu điều này lặp đi lặp lại.

Nhưng ngay khi các yếu tố bên ngoài thay đổi và sự tiến bộ dẫn đến sự hình thành của một xã hội công nghiệp, thì thể chế hôn nhân ngay lập tức thay đổi. Ví dụ, với sự ra đời của y học dựa trên bằng chứng, tỷ lệ tử vong ngày càng giảm. Đặc biệt là đối với trẻ em, và nguy cơ tử vong ở phụ nữ trong thời kỳ sinh đẻ cũng giảm. Biện pháp tránh thai hiệu quả xuất hiện và bắt đầu được sử dụng đại trà và hình thành nền văn hóa tránh thai chính. Và điều này có nghĩa là quan hệ tình dục không còn có nghĩa là một nguy cơ bắt buộc mang thai. Ra mắt tình dục không được đánh đồng với hôn nhân và đang bị gạt sang một bên. Bản thân hôn nhân không còn là hình thức duy nhất của quan hệ tình dục. Ngay cả việc sinh con cũng vượt ra ngoài các yếu tố của hôn nhân.

Và đây là một thực tế hoàn toàn mới. Sau đó, vào đầu thế kỷ 19 và 20, một cuộc cách mạng tình dục thực sự đã diễn ra. Hành vi tình dục đã hoàn toàn thay đổi. Điều này đặc biệt đúng đối với những phụ nữ đã có thể hình thành các liên minh ngắn hạn dựa trên sự hấp dẫn tình dục.

Kể từ đó, kiến trúc thượng tầng gia trưởng đã lên án toàn bộ điều này. Nhưng, tất nhiên, câu chuyện ở đây không phải là về sự suy thoái của đạo đức và luân lý, điều mà chương trình nghị sự truyền thống rất nhấn mạnh. Đó là về sự tiến bộ và nhân văn. Rủi ro có thai từ cha của chồng bạn sau khi ông ta cưỡng hiếp bạn không phải là một số phận tốt. Hoặc mất con cái từng người một. Và điều này đã kéo dài hàng thế kỷ. Đây là truyền thống! Vì vậy, lựa chọn bạn đời dựa trên mong muốn của bản thân, tìm kiếm lựa chọn mong muốn, xen kẽ mối quan hệ và tự mình xác định thời điểm sinh con vẫn là đạo lý và con người hơn cả. Ở đây, tôi nghĩ, mọi thứ khá đơn giản.

Một yếu tố khác đang định hình một thái độ mới đối với hôn nhân là yếu tố việc làm. Nó đã trở thành bên ngoài. Công việc không còn ở trong gia đình, mà ở đâu đó ngoài xã hội để có lương. Trong một phiên bản lớn như vậy. Có những biến thể, nhưng nếu trước đó những gì gia đình sản xuất trong hộ gia đình của nó, thì đây là những gì nó sống tiếp. Giờ đây, mỗi thành viên trong gia đình đều có cơ hội làm việc ở đâu đó ngoài gia đình, và điều này hình thành nên một thành phần kinh tế khác nhau. Vai trò của người kiếm tiền, các yếu tố tiền lương và an sinh xã hội trong việc lựa chọn đối tác - tất cả đều bắt đầu sau đó. Và sau đó các tùy chọn khác nhau ngay lập tức phát sinh. Và những lựa chọn này làm phức tạp mối quan hệ theo nhiều cách, nhưng lợi ích của cuộc sống thành phố vẫn lớn hơn, dẫn đến yêu cầu rời bỏ gia đình truyền thống theo hướng hạt nhân.

Và vâng, một lần nữa, như trong một gia đình truyền thống: “con cái là một vấn đề”. Nhưng lần này thuộc một loại hoàn toàn khác. Với sự hình thành của xã hội công nghiệp và gia đình hạt nhân, tỷ lệ sinh giảm mạnh. Điều này là do tỷ lệ sống sót tăng lên. Trước đây, nhân khẩu học thúc đẩy nhiều trẻ em hơn và nhiều lựa chọn hơn cho những người sẽ sống sót ở đó, do yếu tố tỷ lệ tử vong cao. Và bây giờ thuốc kháng sinh, tiêm chủng, vệ sinh, và bây giờ gần như tất cả những đứa trẻ đầu lòng đã sống và khỏe mạnh. Và chúng cũng sống rất lâu.

Vậy thì vấn đề là gì, vì mọi người đều sống và khỏe mạnh? Vấn đề là tăng trách nhiệm và tăng chi phí nuôi dạy một đứa trẻ. Mô hình hôn nhân và gia đình mới này, trong đó trẻ em hiện là một phần quan trọng, là một câu chuyện đòi hỏi nhiều khó khăn. Chi phí tăng lên, cả về tài chính và tình cảm, vật chất và xã hội. Thời kỳ giữ con của các bậc cha mẹ ngày càng nhiều. Vai trò của người mẹ đang được định dạng lại. Từ những chức năng làm mẹ thuần túy sinh học vốn có ở những người mẹ trong gia đình truyền thống: chịu đựng, sinh nở, cho ăn và thực tế là mọi thứ. Bây giờ lĩnh vực này đã mở rộng và các chức năng xã hội đã xuất hiện.

Làm thế nào để nuôi dạy một đứa trẻ? Sau đó sư phạm được hình thành. Tâm lý gia đình. Tương tác trong gia đình của cha mẹ. Bây giờ đứa trẻ không chỉ là một thái độ thực dụng, khi nó được dạy để cày ruộng hoặc đan dép ở đó, và bây giờ nó là một người sẵn sàng. Bây giờ yếu tố đầu tư vào một người xuất hiện. Bạn cần tạo cho trẻ một mức sống nhất định. Trình độ học vấn. Sự xã hội hóa. Huấn luyện anh ta trong các vai trò xã hội khác nhau. Và thế giới năng động. Mọi thứ liên tục thay đổi. Chọn cái gì? Làm thế nào để giáo dục một cách đúng đắn? Một tải trọng khổng lồ.

Nhưng lý do chính khiến “trẻ em là một vấn đề” là do yếu tố kinh tế. Sự phụ thuộc kéo dài hai thập kỷ hoặc hơn. Và điều này tạo ra một cuộc xung đột tài chính gay gắt. Những người chịu trách nhiệm trực tiếp về nguồn lực kinh tế - cha mẹ - không đầu tư phần lớn tiền của họ vào bản thân mà dành nó cho con cái. Điều gì cản trở sự phát triển của chính họ. Và như một hệ quả - sự gia tăng nguồn lực kinh tế trong gia đình.

Để bằng cách nào đó hóa giải tác động bất lợi này, và ở giai đoạn hình thành các gia đình hạt nhân, nó chỉ đơn giản là phá hoại, những yêu cầu gia tăng đối với việc nuôi dạy con cái bắt đầu được giao cho các tổ chức xã hội. Nhà trẻ, mẫu giáo, trường học, bệnh viện. Sự phân bổ ồ ạt của họ là do thực tế là nếu không có họ, gia đình thành thị mới này sẽ ngồi quanh đứa trẻ và chỉ dành toàn bộ tiền lương cho nó. Và một xã hội như vậy sẽ không nhận được bất kỳ sự phát triển nào. Nhưng con người cần phải lao động, nâng cao trình độ, tham gia vào sự phát triển của xã hội và yếu tố học vấn phải đi vào một nghề riêng, nơi chuyên môn của họ sẽ phát triển. Trong khi bố và mẹ sẽ phát triển ở một thứ khác.

Nó chỉ ra rằng ban đầu, vào thời điểm hình thành gia đình hạt nhân, những yếu tố rủi ro về tình hình tài chính khó khăn, phụ thuộc vào các tổ chức bên ngoài, một loạt các vai trò xã hội đã được lồng vào đó: khi có mẹ, sự nghiệp, một tình nhân, một người vợ, và một cô con gái. Khi ai đó làm trụ cột gia đình nhiều hơn thì ai đó ít hơn. Và đây là tất cả những gì đè nặng lên chúng tôi cho đến nay. Và trên thực tế, với những thách thức này, chúng tôi đã đi đến khủng hoảng. Họ là những người dẫn đến ly hôn. Để tâm lý căng thẳng nặng nề nhất đối với các gia đình hiện đại. Và sự điều chỉnh của họ là những gì hiện nay làm cho gia đình hạt nhân phát triển thành các mô hình hiệu quả hơn, mà chúng ta sẽ nói ở phần sau.