Truyện dân gian Nga và vai trò của chúng trong việc nuôi dưỡng tâm hồn trẻ thơ

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Truyện cổ tích là một kỹ thuật phổ thông nhằm tái tạo cấu trúc đạo đức của lĩnh vực cảm giác-tình cảm của tâm hồn ở các giai đoạn của thời thơ ấu. Thật không may, chúng tôi (cũng như nhiều thứ khác) đã từ chối phương tiện giáo dục tuyệt vời này của sử thi và văn hóa dân gian là "phụ hệ".

Và bây giờ, trước mắt chúng ta, những đặc điểm cơ bản của mọi thứ phân biệt chúng ta với toàn bộ thế giới động vật và khiến con người trở nên hợp lý về mặt đạo đức - nhân văn - đang tan rã.

Từ quan điểm thông thường, không có gì rõ ràng hơn là hiểu được vai trò cơ bản của truyện cổ tích đối với sự phát triển tinh thần của trẻ em. Nhà triết học người Nga Ivan Ilyin đã có thể thể hiện quan điểm này một cách hoàn hảo: “Một câu chuyện cổ tích đánh thức và quyến rũ một giấc mơ. Cô cho đứa trẻ cảm nhận đầu tiên về người anh hùng - cảm giác thử thách, nguy hiểm, thiên chức, nỗ lực và chiến thắng; cô dạy anh lòng dũng cảm và lòng trung thành, cô dạy anh suy ngẫm về số phận con người. Sự phức tạp của thế giới, sự khác biệt giữa "sự thật và giả dối." Cô ấy thổi hồn vào tâm hồn anh ấy bằng một câu chuyện thần thoại dân tộc, bản hợp xướng của những hình ảnh trong đó người dân chiêm nghiệm về bản thân và số phận của họ, nhìn về lịch sử vào quá khứ và nhìn về tương lai một cách tiên tri. Trong một câu chuyện cổ tích, con người chôn giấu niềm khao khát, kiến thức và sở đoản của họ, sự đau khổ, sự hài hước và trí tuệ của họ. Nền giáo dục quốc dân chưa hoàn thiện nếu không có nền giáo dục quốc dân …"

Vygotsky có một cách giải thích khác về các câu chuyện dân gian. Đặc biệt, tác giả cho rằng một câu chuyện cổ tích là một kỹ thuật để đưa vào tâm hồn đứa trẻ "những ý tưởng sai lầm không tương ứng với sự thật và thực tế." Trong những điều kiện này, theo ý kiến của ông, "đứa trẻ vẫn ngu ngốc và ngu ngốc đối với thế giới thực, nó khép mình trong một bầu không khí không lành mạnh và ẩm mốc, chủ yếu là trong thế giới của những hư cấu kỳ diệu." Đó là lý do tại sao “… toàn bộ thế giới tuyệt vời này đàn áp đứa trẻ một cách vô hạn và, không nghi ngờ gì nữa, sức mạnh áp chế của nó vượt quá khả năng chống lại của đứa trẻ!"

Dựa trên quan điểm này, tác giả đi đến kết luận sau. “Chúng tôi phải đồng ý với quan điểm, yêu cầu loại bỏ hoàn toàn và hoàn toàn tất cả những ý tưởng tuyệt vời và ngu ngốc mà một đứa trẻ thường được nuôi dưỡng. Điều cực kỳ quan trọng cần lưu ý là tai hại nhất không chỉ là những câu chuyện cổ tích … (Xem: Vygotsky LS, Tâm lý học sư phạm. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Nhưng các nhà kinh điển của tâm lý học có hiểu được điều đó không thế giới mà một đứa trẻ và chúng ta cảm nhận, chúng có phải là những thế giới khác nhau không? Đối với một đứa trẻ, thế giới của chúng ta là một thế giới của phép màu và phép thuật. Còn đối với người lớn? Không có phép màu. một đứa trẻ, có khả năng trở thành một Thượng đế hoàn hảo với sự giúp đỡ của chúng ta, đó không phải là một phép màu sao? Mặc dù nếu bạn nhìn tất cả những điều này qua lăng kính của sự hoài nghi và bản năng động vật, thì tất nhiên, chỉ có một giới tính và không có phép màu.

Hãy xem xét những nỗ lực khác để hiểu bản chất của câu chuyện. Theo "Bộ quy tắc khái niệm và thuật ngữ dân tộc học" được xuất bản năm 1991 bởi Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô cùng với Viện Hàn lâm Khoa học CHDC Đức dưới sự chủ trì chung của Viện sĩ Yu. V. Bromley (Liên Xô) và Giáo sư G. Strobach (CHDC Đức), truyện kể được định nghĩa là "một loại văn xuôi dân gian truyền miệng với chức năng thẩm mỹ chủ đạo."

Ở đây chúng ta đang nói về câu chuyện cổ tích không phải như một "bầu không khí ẩm mốc" và "những ý tưởng ngu ngốc", mà là một "chức năng thẩm mỹ" đặc biệt. Lưu ý rằng "Quy tắc …" này, phù hợp với đề xuất tại thời điểm của V. F. Sự phân loại của Miller chia tất cả các câu chuyện cổ tích thành ba nhóm chính: phép thuật, về động vật và thường ngày.

Việc phân chia truyện cổ tích do trường phái thần thoại đề xuất trên thực tế không khác mấy so với cách phân loại này: truyện cổ tích thần thoại, truyện súc vật, truyện đời thường. Wundt (I960) đã đưa ra một phân loại rộng hơn về truyện cổ tích:

• Truyện cổ tích thần thoại - truyện ngụ ngôn;

• Truyện cổ tích thuần túy;

• Truyện sinh học và truyện ngụ ngôn;

• Truyện ngụ ngôn thuần túy về động vật;

• Truyện cổ tích "về cội nguồn";

• Truyện cổ tích và truyện ngụ ngôn hài hước;

• Truyện ngụ ngôn đạo đức.

Theo định đề, theo đó "việc nghiên cứu các quy luật hình thức xác định trước việc nghiên cứu các quy luật lịch sử", mục tiêu chính của công việc của ông là chuyên gia nổi tiếng về truyện cổ tích V. Ya. Propp đã định nghĩa nó theo cách này: "Nó (một câu chuyện cổ tích) cần được dịch thành các đặc điểm cấu trúc chính thức, như được thực hiện trong các ngành khoa học khác." Kết quả là, sau khi phân tích một trăm truyện cổ tích từ tuyển tập "Truyện dân gian Nga" của A. N. Afanasyev (tập 1 3, 1958), V. Ya. Propp đã đi đến kết luận rằng chúng có cấu trúc hình thái và cấu trúc chung như sau:

I. Một trong những thành viên trong gia đình vắng nhà (vắng mặt).

II. Anh hùng được giải quyết bằng một lệnh cấm - một lệnh cấm.

III. Lệnh cấm bị vi phạm - vi phạm.

IV. Kẻ chống đối đang cố gắng tiến hành trinh sát (đưa đò).

V. Kẻ phản diện được cung cấp thông tin về nạn nhân của mình (dẫn độ).

Vi. Kẻ phản diện cố gắng đánh lừa nạn nhân của mình để chiếm đoạt tài sản của cô ấy hoặc của cô ấy - một bắt quả tang.

Vii. Nạn nhân không chịu nổi sự lừa dối và do đó vô tình tiếp tay cho kẻ thù.

VIII. Kẻ phản nghịch gây tổn hại hoặc thiệt hại cho một trong những thành viên trong gia đình - phá hoại.

IX. Một trong những thành viên trong gia đình thiếu một cái gì đó: anh ta muốn có một cái gì đó - một cái thiếu.

X. Rắc rối hoặc thiếu hụt được báo cáo, anh hùng được yêu cầu hoặc đặt hàng, gửi hoặc phát hành - trung gian.

XI. Người tìm kiếm đồng ý hoặc quyết định chống lại - phản tác dụng mới bắt đầu.

XII. Người hùng rời khỏi nhà - cử đi.

Lần thứ XIII. Anh hùng được kiểm tra … những gì chuẩn bị cho anh ta để nhận một đại lý ma thuật hoặc một trợ lý - chức năng đầu tiên của người hiến tặng.

XIV. Người anh hùng phản ứng với hành động của người hiến tặng tương lai - phản ứng của người anh hùng.

XV. Theo ý của anh hùng nhận được một công cụ ma thuật - cung cấp.

Xvi. Anh hùng được vận chuyển, chuyển giao hoặc dẫn đến vị trí của đối tượng của cuộc tìm kiếm - chuyển động không gian giữa hai vương quốc - một người dẫn đường.

XVII. Người anh hùng và nhân vật phản diện của anh ta bước vào một cuộc đấu tranh trực tiếp - đấu tranh.

Xviii. Đối kháng chiến thắng - chiến thắng.

XIX. Rắc rối hoặc thiếu hụt ban đầu được loại bỏ - loại bỏ khó khăn hoặc thiếu hụt.

XX. Người hùng trở lại - sự trở lại.

XXI. Anh hùng bị bức hại.

XXII. Người anh hùng thoát khỏi kẻ truy đuổi - sự cứu rỗi.

XXIII. Anh hùng trở về nhà mà không thể nhận ra hoặc đến một đất nước khác - một sự xuất hiện không được công nhận.

XXIV. Anh hùng giả dối đưa ra những tuyên bố vô căn cứ - những tuyên bố vô căn cứ.

XXV. Người anh hùng được đưa ra với một nhiệm vụ khó khăn.

XXVI. Vấn đề được giải quyết - giải pháp.

XXVII. Anh hùng được công nhận - sự công nhận.

XXVIII. Anh hùng giả dối hay phản diện phản diện bị phơi bày - phơi bày.

XXIX. Người anh hùng được trao một diện mạo mới - Biến hình.

XXX. Kẻ thù bị trừng phạt - trừng phạt.

XXXI. Người anh hùng bước vào cuộc hôn nhân và một đám cưới ngự trị.

Nhưng liệu việc “nhai lại” một câu chuyện cổ tích mang tính trí tuệ chính thống như vậy có thể giúp thâm nhập vào những “suối” ảnh hưởng thực sự, tiềm ẩn của nó đối với những trải nghiệm giác quan và cảm xúc sâu sắc, bao gồm cả quá trình tưởng tượng của trẻ? Đó là về sự hiểu biết không chỉ và không quá nhiều những dấu hiệu hình thức-logic, lời nói-hợp lý hoàn toàn bên ngoài của một câu chuyện cổ tích. Đó là về việc nhận ra điều chính - cấu trúc tiềm thức bên trong (tâm lý-cảm xúc) của họ.

Và cuối cùng, câu hỏi chính: liệu sự hiểu biết chính thống về truyện cổ tích như vậy có thể trở thành một công cụ có ý thức để một nhà giáo dục - giáo viên sáng tạo có thể bắt đầu sáng tác những câu chuyện cổ tích phát triển tâm hồn của một đứa trẻ không? Thật không may, câu hỏi này không thể được trả lời trong câu khẳng định cho đến khi không phải cấu trúc hình thức của câu chuyện được tiết lộ, mà là cấu trúc tâm lý giác quan - tiềm thức. Chúng ta đang nói về cấu trúc có điều kiện về mặt cảm xúc của các ý định-hành động (chức năng) của các anh hùng, với sự trợ giúp của chúng hoặc các thái độ giác quan-tình cảm khác (chi phối) được hình thành trong tâm hồn đứa trẻ.

Người ta không thể không chú ý đến một thực tế rằng khi cố gắng không phải là một cấu trúc-hình thức, mà là một phân tích chức năng tổng thể của V. Ya. Propp đã đưa ra một số mẫu cực kỳ quan trọng (theo quan điểm của chúng tôi) trong việc xây dựng của họ:

Đầu tiên, về sự ổn định cực độ của các chức năng của các anh hùng trong các câu chuyện cổ tích khác nhau; thứ hai, về số lượng hạn chế các chức năng của chúng; thứ ba, về trình tự logic chặt chẽ của các chức năng đó; thứ tư, về tính thống nhất trong xây dựng của tất cả các truyện cổ tích.

Về vấn đề này, chúng tôi đã phân tích không phải là cấu trúc hình thức, mà là cấu trúc tình cảm - tiềm thức của truyện dân gian Nga, do A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Truyện cổ tích dân gian Nga". M.: Hud. Văn học, 1977).

Kết quả là, chúng tôi tin chắc sâu sắc rằng “mục tiêu” ảnh hưởng của truyện cổ tích không phải là thế giới lý trí-lời nói (tinh thần) của đứa trẻ, mà là giác quan-tình cảm, tức là tiềm thức.

Ngoài ra, hầu hết tất cả các truyện dân gian đều nhằm mục đích hình thành một cấu trúc ổn định của các yếu tố đạo đức - đạo đức thống trị cảm xúc - tình cảm ở một đứa trẻ. Hóa ra rằng việc lắng nghe chúng lặp đi lặp lại góp phần hình thành các vectơ kinh nghiệm cảm xúc ổn định ở đứa trẻ. Giúp hình thành một khuôn mẫu động ổn định về giác quan-tiềm thức.

Nền tảng của một khuôn mẫu cảm giác tiềm thức như vậy là cấu trúc và sự pha loãng sâu sắc trong các phản xạ-bản năng cơ bản của cảm giác ảnh hưởng đến cái thiện và cái ác, cũng như sự hình thành một định hướng ổn định của cảm xúc hướng tới cái thiện, cảm thông với nỗi đau và nỗi khổ của người khác, hướng tới từ chối và từ chối cái ác, v.v … đây là điều cơ bản trong việc hình thành nhân tính trong mỗi đứa trẻ con người khi đến với thế giới này. Trong mối quan hệ với đứa trẻ, với người lớn trong tương lai, cuối cùng chúng ta phải nhận ra điều chính yếu: giáo dục tình cảm của con người ở các giai đoạn tuổi thơ có ý nghĩa quyết định đối với sự hóa thân của các thế hệ người mới.

Sự hình thành đạo đức của một người chủ yếu có thể xảy ra ở giai đoạn thơ ấu. Và nó chỉ có thể xảy ra trong cuộc đấu tranh vĩnh viễn với những tệ nạn đã cho trong chính nó, tức là trong cuộc đấu tranh với bản chất động vật thấp hơn của nó.

Liên quan đến độ tuổi sớm "tuyệt vời", tất cả những quy định này được soi sáng khá sâu sắc trong các chỉ dẫn của "Cơ đốc giáo giáo dục trẻ em" (1905). Họ nhấn mạnh rằng ban đầu tâm hồn của một đứa trẻ thiên về cả điều ác và điều thiện. Đó là lý do tại sao điều cực kỳ quan trọng là "từ chính những cánh cửa của cuộc sống" để "đưa họ khỏi điều ác" và "dẫn đến … điều tốt", để hình thành một "thói quen … trở thành điều tốt." Tất cả những điều này là do “tuổi trẻ dễ dàng chấp nhận và, giống như một con dấu trên sáp, in sâu vào tâm hồn những gì nó nghe thấy: từ đó, cuộc sống của trẻ em có xu hướng thiện hoặc ác. Nếu ngay từ chính cánh cửa của cuộc đời, họ đưa họ khỏi cái ác và dẫn họ đến con đường đúng đắn, thì cái thiện sẽ trở thành tài sản và bản chất chi phối đối với họ, vì vậy họ không dễ dàng vượt qua bên cạnh. của cái ác khi chính thói quen sẽ dẫn họ đến cái thiện. Cảm giác này từ những năm tháng đầu tiên của cuộc đời, phấn khích, được hỗ trợ liên tục và không ngừng sâu sắc, trở thành cốt lõi bên trong của tâm hồn, chỉ một mình nó có thể bảo vệ nó khỏi bất kỳ hành động xấu xa và hèn hạ nào."

Do đó, xét từ góc độ cấu trúc giác quan - tình cảm, truyện cổ tích nhằm truyền cho trẻ ở giai đoạn ngoại cảm những nguyên tắc cơ bản của đạo đức và luân lý tinh thần của đời sống con người. Chính "công nghệ" xây dựng tinh thần cơ bản đó sẽ "chuyển hướng" thái độ cơ bản của linh hồn khỏi cái ác và "dẫn dắt" nó thành cái thiện, và nói chung sẽ hình thành nên "cốt lõi bên trong của linh hồn", sẽ là người bảo đảm cho việc bảo vệ các thế hệ trẻ khỏi "bất kỳ hành động xấu xa và đáng khinh bỉ nào."

Những điều đã nói ở trên cho phép chúng ta khẳng định rằng theo định hướng cảm tính và giác quan, truyện dân gian đại diện cho một công nghệ phổ quát về "chồi ghép" tinh thần cần thiết cho cuộc đấu tranh không ngừng chống lại những nguyên tắc xấu xa trong bản chất thấp kém của con người, một công nghệ để tích cực hình thành đạo đức của trẻ thơ thái độ ở cấp độ tiềm thức, một công nghệ để hình thành thái độ đạo đức tích cực của anh ta đối với những mâu thuẫn cơ bản của bản chất con người - thiện và ác. Do đó, theo quan điểm tình cảm - gợi cảm, truyện cổ tích là hệ thống phối hợp đạo đức cơ bản mà ở đó đứa trẻ bắt đầu đo lường ý chí tự nguyện, thái độ của mình đối với thế giới. Đó là một cơ chế xây dựng tinh thần cơ bản phổ quát để nuôi dạy một đứa trẻ và hình thành cấu trúc cơ bản hợp lý về mặt đạo đức của một nhân cách tốt đẹp ở giai đoạn xây dựng chính của con người - ở giai đoạn quá mẫn cảm.

Sự hiểu biết về câu chuyện này cho phép bạn giải đáp nhiều bí mật về cấu trúc truyền thống của nó. Ví dụ, tại sao hành động của nó thường xoay quanh những người (động vật) ban đầu yếu ớt, không có khả năng tự vệ, tốt bụng, đáng tin cậy và thậm chí là ngây thơ ngốc nghếch? Hay nhờ những thế lực nào mà những sinh vật tốt bụng ban đầu không có khả năng tự vệ, yếu ớt, cuối cùng lại trở thành những anh hùng mạnh mẽ và khôn ngoan - kẻ chiến thắng cái ác? Hoặc tại sao, ví dụ, ở Nga, Ivanushka ban đầu là một kẻ ngốc, và Vasilisa, theo quy luật, là khôn ngoan, v.v.

Thực tế là những nỗi sợ hãi đã được giảm bớt ở trẻ em (đặc biệt là các bé trai) ngay cả khi chịu ảnh hưởng của những câu chuyện cổ tích “khủng khiếp” gợi ý như sau. Truyện cổ tích là "người giải phóng" lớn nhất năng lượng hưng phấn của trí tưởng tượng, sự biến đổi vĩ đại của nó từ thế giới của những điều không chắc chắn (nỗi sợ hãi) sang thế giới của một hình ảnh, hành động, việc làm xác định trong tưởng tượng, nghĩa là, thành thế giới của sức mạnh quan tâm. Đó là lý do tại sao một người được nuôi dưỡng trong điều kiện thiếu thốn việc nghe một cách có hệ thống các câu chuyện dân gian thời thơ ấu lại có một cấu trúc cảm xúc khác về giá trị, một "cấu trúc tâm lý" khác ở cấp độ giác quan-tiềm thức. Thường thì đây là những phức hợp tâm lý của sự bất an và sợ hãi. Bằng lời nói (về mặt tinh thần), trẻ em và thanh thiếu niên dường như đánh giá một cách chính xác đâu là tốt và đâu là xấu. Tuy nhiên, ở những thử nghiệm-cám dỗ đầu tiên, thái độ thực sự của tiềm thức không biến đổi (bản năng) sẽ chiếm ưu thế hơn logic trí tuệ của chúng ta. Điều này, nói chung, đang xảy ra.

Trong điều kiện đó, việc nhanh chóng đưa truyện cổ tích dân gian trở lại gia đình, cơ sở giáo dục mầm non, tổ chức kênh truyền hình “truyện cổ tích” đặc biệt không bị bản năng trẻ em làm cho hư hỏng là cơ hội để chúng ta vẫn có thể cứu vãn được sự “hướng thiện”Một phần của các thế hệ mới của người dân.

Đối với các câu chuyện truyền hình từ "Piggy", "Karkush" và "Stepash", từ cuộc phiêu lưu của "Shrek", các máy bay chiến đấu từ huyết thống và tình dục và những thứ tương tự, tất cả chúng đều là vật thay thế cho những câu chuyện cổ tích có thật đề cập đến sâu thẳm xây dựng tinh thần cảm xúc của một đứa trẻ. Vấn đề lớn nhất trong các câu chuyện dân gian là cấu trúc giống như từ ngữ của chúng thường khiến một đứa trẻ hiện đại không thể hiểu được. Làm thế nào để ở trong những điều kiện này? Thứ nhất, truyện cổ tích luôn là một hiện tượng không thuộc “sách đen”, mà là nghệ thuật dân gian truyền miệng. Theo quan điểm này, để in một câu chuyện cổ tích thì bằng nhiều cách giết chết nó. Giết người về cách viết truyện cổ tích ngẫu hứng sáng tạo. Thứ hai, truyện cổ tích luôn dựa trên những biểu hiện của cái xấu, cái ác của một giai đoạn lịch sử cụ thể. Trong những điều kiện đó, những người mẹ, người cha, người bà, người ông có thể và nên trở thành “người sáng tạo” ra truyện dân gian.

Giáo viên của các cơ sở giáo dục mầm non có thể và nên trở thành những người kể chuyện và sáng tác đặc biệt của những câu chuyện cổ tích “dân gian”. Với mục đích này, chúng tôi tiến hành các buổi hội thảo đặc biệt dành cho các cơ sở giáo dục mầm non. Ví dụ, chúng tôi hỏi họ những thuật toán "hiện đại" sau đây của cái ác, trên cơ sở đó chính họ (thường là với trẻ em) bắt đầu sáng tác một câu chuyện cổ tích. “Trong rừng ngày càng tối và lạnh. Một đứa trẻ bị bỏ quên nằm khóc dưới một bụi cây …”. Hoặc một thuật toán như vậy. “Ngày xưa có hai cô gái. Một người nhìn thấy ý nghĩa của cuộc sống trong việc tích lũy liên tục những món đồ chơi đắt tiền, và người thứ hai - khao khát nhận ra mục đích của mình trong thế giới này …”Người ta đề xuất tiếp tục câu chuyện về cuộc phiêu lưu của những cô gái tìm thấy mình giữa những người vô danh, Vân vân.

Trẻ em chấp nhận tốt những câu chuyện cổ tích của A. S. Pushkin, nhiều câu chuyện dân gian từ tuyển tập của A. N. Afanasyev. Như họ nói, sẽ có sự hiểu biết và tình yêu dành cho trẻ em. Hay đúng hơn, sẽ có một sự ưu tiên tuyệt đối cho các giá trị của đứa trẻ hơn tất cả những lợi ích khác của cuộc sống trưởng thành.