Tại sao tổ tiên chúng ta chăm chỉ làm việc, và bây giờ chúng ta làm việc chăm chỉ?

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Ngày nay, rô bốt hóa và tự động hóa đang chiếm nhiều công việc và quá trình này sẽ chỉ tăng cường trong tương lai. Người được giải phóng sức lao động phải làm gì?

Một trong những lựa chọn chính là phúc lợi (thu nhập cơ bản). Những người phản đối ông thường nói rằng chủ nghĩa xã hội và việc không có lao động làm thuê, dài hạn là điều không tự nhiên đối với một người. Tuy nhiên, trong phần lớn lịch sử loài người, con người đã làm việc rất ít. Những người săn bắt và hái lượm cần 2-4 giờ lao động mỗi ngày trong suốt cuộc đời. Hơn nữa, chế độ ăn của họ phong phú hơn so với những người nông dân làm việc 8-12 giờ một ngày, họ ít ốm đau hơn. Thời gian còn lại mà những người kiếm ăn dành cho việc giải trí, đó là mục tiêu và giá trị của họ, và lao động là phương tiện và sự cần thiết. Giải trí không phải là nghỉ ngơi (và cho) công việc, nó là một dạng của đời sống xã hội, mà nội dung của nó là thăm hỏi lẫn nhau, trò chơi, khiêu vũ, lễ hội, các nghi lễ khác nhau và tất cả các loại giao tiếp.

“Chúng tôi đã phạm sai lầm lớn nhất trong lịch sử: lựa chọn giữa việc giảm dân số và tăng sản lượng lương thực, chúng tôi đã chọn cái sau và cuối cùng phải cam chịu đói khổ, chiến tranh và bạo tàn. Nhà sinh vật học tiến hóa người Mỹ Jared Diamond đã viết trong cuốn sách Sai lầm tồi tệ nhất của loài người (1987).

Nó không phải là lao động, mà là hoạt động xã hội được xác định về mặt sinh học đối với một người. Trong hầu hết lịch sử của mình, con người đã thực hành canh tác chiếm dụng, điều này cho phép họ thu được nhiều nhất các sản phẩm của mình với ít lao động nhất. Vì vậy, hầu hết thời gian, các thành viên của các cộng đồng tiền nông nghiệp và phi nông nghiệp có thể dành cho việc nghỉ ngơi, giao tiếp và các nghi lễ nhóm khác nhau. Có thể tình huống tương tự sẽ phát triển trong xã hội hậu lao động đang nổi lên, để tương lai gần sẽ giống như quá khứ xa xôi. Cách tổ tiên của chúng ta đối xử với công việc được mô tả trong bài báo của Andrey Shipilov, Tiến sĩ Văn hóa học (“Cuộc sống không lao động?

“Trước cuộc cách mạng công nghiệp, các khái niệm về công việc và giá trị, công việc và hạnh phúc bị loại trừ thay vì giả định lẫn nhau. Theo G. Standing, “người Hy Lạp cổ đại hiểu rằng đánh giá mọi thứ theo quan điểm lao động là vô lý và lố bịch,” và ngay cả đối với thời Trung cổ, theo ngữ nghĩa của “công việc”, “lao động” và “nô lệ.”Bị tách biệt với nhau một cách yếu ớt - đây là một nghề nghiệp có giá trị tiêu cực đối với các điền trang thấp hơn và các tầng lớp được coi là đối lập hoàn toàn với thực dụng / nhàn hạ, tức là hoạt động tự định hướng của tầng lớp cao hơn.

M. McLuhan đã viết rằng “một thợ săn hay ngư dân nguyên thủy không bận rộn với công việc hơn nhà thơ, nghệ sĩ hay nhà tư tưởng ngày nay. Lao động xuất hiện trong các cộng đồng nông dân ít vận động cùng với sự phân công lao động và chuyên môn hóa chức năng, nhiệm vụ”. D. Everett, người đã quan sát cuộc sống của bộ tộc Amazonian Piraha hiện đại, cũng lưu ý: "Người da đỏ kiếm thức ăn với niềm vui thích đến nỗi nó khó phù hợp với khái niệm lao động của chúng tôi." KK Martynov đưa ra công thức: “Trong thời kỳ đồ đá cũ, con người không làm việc - anh ta tìm kiếm thức ăn, đi lang thang và sinh sôi. Ruộng được canh tác đã tạo ra sức lao động, sự phân chia và lương thực dư thừa”.

Trong 90% lịch sử đầu tiên của nó, con người tham gia vào việc chiếm đoạt, và 90% những người từng sống trên Trái đất đã thực hiện hành vi này, vì vậy, theo lời của I. Morris, "chúng ta thậm chí có thể gọi việc thu thập là một cách tự nhiên của mạng sống." M. Salins đã mô tả xã hội của những người săn bắn và hái lượm là "một xã hội của sự phong phú nguyên thủy", có nghĩa là những nhóm người nguyên thủy và sau này được nghiên cứu về dân tộc học có nhiều nguồn lực để đáp ứng đầy đủ nhu cầu vật chất hạn chế của họ, thu được kết quả tối đa với chi phí lao động tối thiểu."

Vì những lý do rõ ràng, những người kiếm ăn ở các vùng lãnh thổ phía bắc và vùng cực phần lớn chế độ ăn uống bao gồm các sản phẩm săn bắn, và ở các vùng phía nam và nhiệt đới - các sản phẩm hái lượm; sự cân bằng của thịt (và cá) và thực phẩm thực vật rất khác nhau, nhưng bản thân khẩu phần ăn, trong mọi trường hợp, tương ứng với chi phí năng lượng, và theo quy luật, hoàn toàn bao gồm chúng. Theo các nghiên cứu về đồng vị, người Neanderthal sống ở những vùng có khí hậu lạnh giá rất ăn thịt nên chế độ ăn của họ hoàn toàn phù hợp với chế độ ăn của sói hoặc linh cẩu; Một số nhóm người Eskimo hiện đại và người da đỏ ở vùng cận Bắc Cực cũng không ăn thức ăn thực vật, trong khi ở những nhóm khác, tỷ lệ của nhóm này thường không vượt quá 10%. Những người sau này lần lượt ăn cá (20-50% khẩu phần ăn) và thịt (20-70% khẩu phần ăn), và khá dồi dào: trong những năm 1960-1980. những người Athapaskans ở vùng Great Slave Lake tiêu thụ trung bình 180 kg thịt mỗi người mỗi năm; đối với người da đỏ và người Eskimo ở Alaska, mức tiêu thụ cá và thịt của các loài động vật hoang dã dao động từ 100 đến 280 kg mỗi năm, và đối với dân bản địa ở miền bắc Canada - từ 109 đến 532 kg.

Tuy nhiên, việc tiêu thụ thịt khá cao ở miền nam: ví dụ, những người Kalahari Bushmen tiêu thụ 85-96 kg thịt mỗi năm, và những người lùn Mbuti, có chế độ ăn bao gồm 70% sản phẩm hái lượm, 800 g mỗi ngày.

Các tài liệu dân tộc học cung cấp một số ý tưởng về tài nguyên thiên nhiên là gì do những người săn bắt và hái lượm sử dụng. Theo một lời khai, một nhóm gồm 132 người Andaman đã săn 500 con nai và hơn 200 trò chơi nhỏ trong năm. Vào giữa thế kỷ 19, Siberian Khanty đã săn tới 20 con nai sừng tấm và hươu nai cho mỗi thợ săn mỗi năm, chưa kể các trò chơi nhỏ. Đồng thời, dân số thổ dân của Northern Ob (Khanty và Nenets), có dân số, bao gồm cả phụ nữ và trẻ em, là 20-23 nghìn người, khai thác 114-183 nghìn mảnh mỗi năm. động vật khác nhau, lên đến 500 nghìn miếng. chim (14, 6-24, 3 nghìn quả), 183-240, 6 nghìn quả cá, thu được tới 15 nghìn quả hạt thông.

Ở miền Bắc và Xibia vào thế kỷ XIX. Các thợ săn người Nga, với sự hỗ trợ của lưới đánh cá thừa cân, đã bắt được từ 50 đến 300 con vịt và ngỗng mỗi đêm. Tại thung lũng Usa (một chi lưu của Pechora), 7-8 nghìn ptarmigan mỗi gia đình hoặc 1-2 nghìn con đã được thu hoạch cho mùa đông. mỗi người; một thợ săn bắt được tới 10 nghìn con. Ở vùng hạ lưu của Ob, Lena, Kolyma, các thổ dân săn bắt trò chơi lột xác (chim nước mất khả năng bay trong quá trình thay lông) với tốc độ vài nghìn con mỗi thợ săn mỗi mùa; Vào đầu những năm 1820, một thợ săn đã săn được 1.000 con ngỗng, 5.000 con vịt và 200 con thiên nga, và vào năm 1883, một người quan sát đã chứng kiến cách hai người đàn ông giết chết 1.500 con ngỗng đang lột xác bằng gậy trong nửa giờ.

Ở Alaska, trong những năm thành công, Athabascans săn được tới 30 con hải ly nặng từ 13 đến 24 kg và lên đến 200 con chuột xạ hương nặng từ 1, 4 đến 2, 3 kg cho mỗi thợ săn (nếu thịt xạ hương có giá trị calo là 101 kcal, sau đó là thịt hải ly - 408 kcal, vượt trội hơn về mặt này, thịt bò tốt với 323 kcal). Việc đánh bắt động vật biển và cá cũng được đặc trưng bởi những con số rất ấn tượng. Ở miền bắc Greenland vào những năm 1920, một thợ săn săn trung bình 200 con hải cẩu mỗi năm. Những người da đỏ ở California đã săn tới 500 con cá hồi cho mỗi sáu người trong một đêm (trong thời gian sinh sản); Các bộ lạc ở Tây Bắc Mỹ dự trữ 1.000 con cá hồi cho mỗi gia đình và 2.000 lít chất béo cho mỗi người trong mùa đông.

Các nhóm săn bắn hái lượm "nguyên thủy" đã ăn cả nhiều hơn và tốt hơn so với những người nông dân đã thuần hóa. Nông nghiệp kích thích tăng trưởng nhân khẩu học và tăng mật độ dân số (từ năm 9500 trước Công nguyên đến năm 1500 sau Công nguyên, dân số thế giới tăng gấp 90 lần - từ khoảng 5 triệu lên 450 triệu người. Theo luật Malthusian, tốc độ tăng dân số vượt xa mức tăng sản xuất lương thực, vì vậy nông dân ít hơn hơn thức ăn thô xanh.

Chế độ ăn uống của một nông dân truyền thống 2/3, hoặc thậm chí 3/4, bao gồm một hoặc nhiều sản phẩm cây trồng (lúa mì, gạo, ngô, khoai tây, v.v.), giàu carbohydrate, cung cấp hàm lượng calo cao, nhưng giá trị dinh dưỡng giảm do biểu hiện thiếu protein (nhất là động vật), vitamin, nguyên tố vi lượng và các chất cần thiết cho cơ thể. Ngoài ra, các bệnh nông nghiệp cụ thể cũng phát triển (chủ yếu là sâu răng, cũng có thể là bệnh còi, còi xương). Chăn nuôi gia súc với quy mô tương đối lớn trong các khu định cư lâu dài và quá đông dân cư là nguồn lây nhiễm bệnh từ động vật sang người (brucellosis, salmonellosis, psittacosis) và bệnh do động vật gây ra - những bệnh dịch ban đầu do người chăn nuôi mắc phải và sau đó phát triển, chẳng hạn như bệnh sởi, đậu mùa, bệnh lao, sốt rét nhiệt đới, cúm và v.v.

Những người đi săn và hái lượm sống thành những nhóm nhỏ, di động và thường phân tán theo mùa không biết những bệnh này, cao hơn và nhìn chung có sức khỏe tốt hơn so với những cộng đồng đã chuyển sang nền kinh tế sản xuất, do chế độ ăn uống vô cùng đa dạng, có tới hàng trăm con hoặc nhiều loại thực phẩm thực vật và nguồn gốc động vật.

Quá trình chuyển đổi sang nền kinh tế sản xuất không phải là không thể tránh khỏi về mặt lịch sử, chỉ xảy ra độc lập một vài lần ở một số vùng trên Trái đất dưới tác động của sự kết hợp phức tạp của các yếu tố môi trường và văn hóa xã hội. Cả lối sống thực tế ít vận động, cũng như việc thuần hóa động vật (chó, nai, lạc đà), thậm chí cả sự xuất hiện và phát triển của các công cụ và công nghệ gần như nông nghiệp cũng không phải là bảo đảm cho một quá trình chuyển đổi như vậy. Ví dụ, thổ dân Úc sống trong một khu vực phát triển các loài đặc hữu thích hợp cho việc chăn nuôi (các loại cây lấy củ và củ giống đã được đưa vào văn hóa ở nước láng giềng New Guinea), có rìu và máy xay ngũ cốc, biết cách chăm sóc cây trồng và thu hoạch, sở hữu. một loạt các nhà máy chế biến để nấu ăn, bao gồm cả đập và nghiền, và thậm chí thực hành một số hình thức tưới tiêu. Tuy nhiên, họ không bao giờ chuyển sang làm nông nghiệp do không có nhu cầu - nhu cầu của họ hoàn toàn được thỏa mãn bằng săn bắt và hái lượm.

"Tại sao chúng ta nên trồng cây khi có rất nhiều hạt Mongongo trên thế giới?", Kjong Bushmen nói, trong khi Hadza từ bỏ việc trồng trọt với lý do "sẽ tốn quá nhiều công sức." Và người ta không chỉ có thể hiểu họ mà còn đồng ý với họ: người Hadza trung bình dành không quá hai giờ một ngày để kiếm thức ăn, không - từ 12 đến 21 giờ một tuần, trong khi chi phí lao động của một nông dân bằng 9 giờ. một ngày, và một tuần làm việc ở các nước đang phát triển hiện đại, nó đạt 60 và thậm chí 80 giờ. Khoảng thời gian tương tự đã được dành cho săn bắt và hái lượm và các nhóm "người kiếm tiền" khác được các nhà nhân chủng học nghiên cứu: người Bushmen of the Gui - không quá ba đến bốn giờ một ngày, cùng một lượng thời gian - người Paliyans (Nam Ấn Độ), Thổ dân Úc và thổ dân da đỏ ở Tây Nam Hoa Kỳ - từ hai - ba đến bốn đến năm giờ một ngày

K. Levy-Strauss cũng lưu ý: “Như các nghiên cứu được thực hiện ở Úc, Nam Mỹ, Melanesia và Châu Phi đã chỉ ra rằng, chỉ cần các thành viên khỏe mạnh của những xã hội này làm việc 2-4 giờ mỗi ngày để hỗ trợ một gia đình, bao gồm cả trẻ em. và người cao tuổi, nhiều hơn hoặc không còn tham gia vào việc sản xuất thực phẩm. So sánh với thời gian mà những người cùng thời với chúng tôi dành cho nhà máy hoặc văn phòng!"

Những người này đã làm gì trong “thời gian rảnh rỗi ở cơ quan”? Và họ không làm gì cả - nếu chỉ coi lao động là một “việc làm”. Như một trong những người sau này mô tả trong một nghiên cứu về Thổ dân Úc ở Arnhem Land, "Anh ấy dành phần lớn thời gian để nói chuyện, ăn uống và ngủ." Trong các nhóm quan sát khác, tình hình không khác với những gì được mô tả: “Nam giới, nếu họ ở trong bãi đậu xe, sẽ ngủ sau bữa sáng từ 1 đến 1 tiếng rưỡi, thậm chí có khi lâu hơn. Ngoài ra, sau khi đi săn hoặc câu cá trở về, họ thường đi ngủ ngay khi đến nơi, hoặc trong khi trò chơi đang nấu nướng. Phụ nữ, tụ tập trong rừng, dường như được nghỉ ngơi thường xuyên hơn nam giới. Ở trong bãi xe cả ngày, những lúc rảnh rỗi họ cũng ngủ, có khi rất lâu”.

“Tôi thường thấy những người đàn ông không làm gì cả ngày, mà chỉ ngồi quanh đống lửa âm ỉ, trò chuyện, cười đùa, phát ra khí và lôi những củ khoai lang nướng ra khỏi lửa,” D. Everett viết.

Cùng với điều này, nhu cầu về lao động thâm dụng, vốn xuất phát từ nền văn minh công nghiệp, được coi là mệnh lệnh kinh tế - đạo đức - tôn giáo, bị từ chối ngay cả bởi các nhóm liên quan đến tương tác với nó, vốn vẫn giữ được tinh thần và giá trị kiếm ăn: nó Điều quan trọng hơn đối với họ là làm việc ít hơn kiếm được nhiều hơn, và thậm chí “việc thực hiện các công cụ hoặc cây trồng mới để tăng năng suất lao động bản địa chỉ có thể dẫn đến giảm thời gian làm việc bắt buộc - lợi ích sẽ giúp tăng thời gian nghỉ ngơi chứ không phải để tăng sản phẩm được tạo ra. Khi người Tây Nguyên ở New Guinea được tiếp cận với rìu sắt thay vì rìu đá, sản lượng lương thực của họ chỉ tăng 4%, nhưng thời gian sản xuất bị cắt giảm gấp bốn lần, dẫn đến hoạt động nghi lễ và chính trị tăng đáng kể.

Như vậy, đối với xã hội của những người có thu nhập, trái ngược với xã hội của những người sản xuất, nhàn rỗi là một mục đích và một giá trị, và lao động là một phương tiện và một nhu cầu thiết yếu; Giải trí không phải là nghỉ ngơi (và cho) công việc, nó là một dạng của đời sống xã hội, mà nội dung của nó là thăm hỏi lẫn nhau, trò chơi, khiêu vũ, lễ hội, các nghi lễ khác nhau và tất cả các loại giao tiếp. Tương tác xã hội trong không gian của hệ thống thứ bậc ngang và dọc là tự nhiên đối với một người, vì anh ta là một thực thể xã hội. Nếu lao động phân biệt anh ta với động vật, thì tính xã hội mang chúng đến gần chúng hơn - ít nhất là với những người anh chị em gần gũi nhất của chúng ta và những kẻ săn mồi, tức là anh em cùng loài và tổ tiên trong gia đình hominid."