Các bố cục thực tế trong cuộc đấu tranh giữa tà giáo và Thiên chúa giáo. Bài học về nạn đói 1891-1893

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Những thảm họa của nạn đói tàn phá trong tâm trí con người, trước hết là mọi thứ hời hợt và giả tạo. Trên cái gọi là "tôn giáo thế giới" tuyệt thực trực tiếp và đau đớn. Không, "các vị thần già" không thay thế Chúa Kitô, Allah hay Đức Phật, và các vị thần với pháp sư không ra khỏi rừng - không ai nhớ đến họ. Tất cả những gì chúng ta biết, chẳng hạn, về các vị thần và niềm tin của người ngoại giáo Slav, là công việc cần mẫn của các nhà sử học, chứ không phải "trí nhớ của mọi người" (nó thực sự "nhớ", nhưng một cái gì đó khác, về cái dưới đây).

Sự phục hưng "đói khát", hay, nếu bạn muốn, sự tái tồn tại của chủ nghĩa ngoại giáo, đang diễn ra cùng lúc một cách đơn giản, ngu xuẩn và đáng sợ đối với tôn giáo "nhà nước" và nhà cầm quyền. Thảm họa đói khủng khiếp năm 1892 đã cung cấp một lượng lớn tài liệu thực tế và phân tích về chủ đề này. Điều này là do trước hết, nhờ công chúng và cá nhân Leo Tolstoy, một số lượng lớn những người có học thức và tinh ý đã làm việc "chống đói", và thứ hai, chính Giáo hội đã theo dõi tình hình một cách sâu sắc - Thượng Hội đồng thông qua các giáo phận. của các tỉnh đói nhận được nhiều báo cáo và báo cáo của các linh mục làng và ủy ban nhà thờ. Bài phân tích hiệu quả nhất là trên tạp chí "Hòa bình của Chúa", nơi trong các số báo của năm 1892-94, họ thường xuyên phân tích và phân tích các thông điệp khác nhau từ hiện trường. Nhiều chuyên gia phân tích được tìm thấy trong các báo cáo y tế của những năm đó, cũng như trong các cuộc điều tra của cảnh sát về những tin đồn thất thiệt và những tin đồn dẫn đến bạo loạn, bạo loạn và bất tuân chính quyền.

Những nhà khoa học quốc gia như giáo sư Vyacheslam Mikhailovich Naidysh và Sergei Nikolayevich Azbelev đã tham gia vào việc nghiên cứu và tổng quát hóa các tài liệu thu thập được. Và cơ sở đầu tiên và vĩ đại đã được thực hiện dựa trên việc phân tích thông tin rời rạc từ nạn đói ác mộng năm 1872-74. Viện sĩ Alexander Afanasevich Potebnya (Lời và thần thoại. M.: Pravda, 1989).

Từ quan điểm y học, A. V. Pogozhaev (Sự thờ ơ và chết đói // Sự giàu có của Nga. 1892. Số 4-5). Dân gian khắc nghiệt và có thật từ người bản ngữ đã được đăng trên tạp chí Ethnographic Review.

Ngay cả Pal Nikolaich Milyukov cũng viết rằng đối với Giáo hội, mối đe dọa của người ngoại giáo là hoàn toàn có thật ("Các bài tiểu luận về lịch sử văn hóa Nga," Quyển 2, Phần 1).

Trong thời đại của chúng ta, ngoài Naydysh, các triết gia I. N. Losev cũng viết về chủ đề này. và Sinelnikov S. P., người có các bài báo trên các tạp chí "Voprosy filosofii" và "Volga" đã chọc tác giả của bài đăng vào chủ đề này.

Tà giáo thực sự trong năm 1892-94 là gì, cơ chế và hình thức biểu hiện của nó là gì, và tất cả những hậu quả nào mà nó dẫn đến?

1. Cơ chế kích hoạt sự trở lại ngoại giáo.

1.1. Khi có những dấu hiệu đầu tiên của một thảm họa, mọi người trong làng đều cầu nguyện chăm chỉ, bị trói bằng các tệ nạn (bukhach), đến tất cả các buổi lễ nhà thờ và các đám rước tôn giáo. Các linh mục đã viết những bản báo cáo ngọt ngào. Đồng thời, họ ghi nhận sự xuất hiện của tất cả các loại tin đồn và chuyện phiếm đáng kinh ngạc, mà thoạt đầu không mấy coi trọng (vào các năm 1898-99, 1906, 1911, nhà thờ và các nhà chức trách thế tục, được dạy dỗ bằng kinh nghiệm cay đắng, đã cố gắng phản ứng lại. càng nhanh càng tốt ở giai đoạn đầu tiên này, nhưng khi họ không có thời gian, sau đó họ nhận được những gì được mô tả tuyệt đẹp bởi Vikentiy Veresaev và Mikhail Bulgakov

1.2. Khi thảm họa đang đến gần, các linh mục bắt đầu hỏi những câu hỏi sắc bén và bất ngờ (chẳng hạn như "có đúng là Hoàng đế có tầm nhìn về Ngày tận thế không và trong cung điện của ông, các biểu tượng đang khóc trong máu, và con ngựa. nói bằng giọng người? "). Những câu hỏi tuyệt vời dần được thay thế bằng những câu hỏi hoàn toàn thường ngày: "tại sao bánh mì bị hỏng", "tại sao gia súc bị bệnh", "tại sao bụng của Kasyan lại phình to và anh ta mang rác?"Và tại đây, vị linh mục đã được cứu bởi những quả trứng thép (họ đã bắt gặp như vậy), hoặc bởi kiến thức đặc biệt (chỉ có một vài trong số họ). Câu trả lời "Vì vậy, Đức Chúa Trời vui lòng" không lăn tăn và có thể làm nổ tung tình hình ngay lập tức (ví dụ, mọi người có thể bị loại ngay từ dịch vụ). Nếu vị linh mục lóng ngóng tìm một thứ gì đó hoặc bắt đầu ấn tượng với sự lôi cuốn, thì câu hỏi thứ hai sẽ đến: làm thế nào mà tiếng pi * dec đặc biệt này lại kết nối với những tin đồn và cuộc trò chuyện? Họ có thể nói sự thật không?

Đó là một ngã ba: câu trả lời "có, được kết nối" là không thể chấp nhận được theo mặc định, câu trả lời "không, không được kết nối" ngay lập tức làm phát sinh sự ngờ vực về năng lực của linh mục (tốt nhất, tệ nhất là, linh mục bắt đầu được coi là người tham gia. một số loại "âm mưu").

1.3. Hơn nữa, như Potebnya đã cảnh báo một cách thuyết phục mọi người ngay cả trước nạn đói, điều sau đây xảy ra: “[Cơ đốc giáo], loại trừ hoàn toàn thiên nhiên, không đưa ra lời giải thích cho nhiều hiện tượng tự nhiên kỳ diệu, mà người ngoại giáo giải thích bằng cách kết hợp với đức tin của mình. Cơ đốc giáo chỉ có thể hạn chế phần nào, nhưng không thể loại bỏ hoàn toàn phần tà giáo hướng về thiên nhiên. Hơn nữa, Cơ đốc giáo để lại rất nhiều khoảng trống xung quanh các sự kiện của cuộc sống gia đình, sinh, kết hôn, chết, xung quanh nghề nghiệp, chẳng hạn như săn bắn, làm nông., chăn nuôi gia súc, kéo sợi "và, như Sinelnikov nói đúng," xung quanh hạn hán, mất mùa, đói kém."

Nhiều người hoàn toàn không còn sắp xếp lời giải thích về cái chết đói với những công thức ổn định "nó đẹp lòng Chúa", "Một sự kiện xấu là sự trừng phạt của Chúa, một sự kiện tốt là ân điển đến từ Chúa." Những công thức này, với sự giáo dục tôn giáo thích hợp, chẳng hạn, có tác dụng khi bạn bị hãm hiếp nhưng bị cho ăn. Ngay sau khi chúng ngừng cho ăn, cơ chế này sẽ bị phá vỡ. Potebnya chọc vào mắt mọi người về nạn đói 1872-74: “Một kế hoạch đơn giản như vậy, giải thích thảm họa theo cách riêng của nó, không làm hài lòng một bộ phận đáng kể của tầng lớp nông dân: theo ý kiến của ông, người dân đang tìm kiếm những lời giải thích sâu sắc về những gì đã xảy ra và tìm thấy chúng trong chủ nghĩa ngoại giáo cũ, chưa hoàn toàn bị lãng quên. và ngoại giáo đó đặt các vị thần vào trong thiên nhiên, gần gũi hơn với con người."

Vấn đề đã được các nhà triết học Xô Viết, những người cũng nghiên cứu kỹ lưỡng về vấn đề này đưa ra một cách rõ ràng hơn: Thiên Chúa của Kitô giáo ngày càng cao hơn và xa hơn và không có nghĩa vụ phải giải thích chi tiết về hoạt động của các lực lượng của tự nhiên, và các vị thần ngoại giáo chính là những lực lượng này.

Mọi thứ, ngoại giáo bùng phát. Nhưng, tôi nhắc lại một lần nữa, không có Veles và người Peru nào ra sân - không ai nhớ đến họ. Không ai xây dựng đền thờ cả (tôi nói dối - Chuvash và Mari rơi vào rừng, cùng với họ là người Nga và người Tatars, nhưng đây là một hiện tượng địa phương và ngoại giáo giữa Chuvash và Mari không bị ai tiêu diệt tận gốc).

2. Biểu hiện của tà giáo.

2.1. Nó, lúc đầu, bắt đầu thể hiện bằng những dấu hiệu gián tiếp trong tin đồn và lời đồn. Bây giờ bạn sẽ không nhận ra bất cứ điều gì, và Giáo hội sau đó đã xác định rõ ràng - đây là sự xuất hiện trong những câu chuyện về những tin đồn về những chi tiết kỳ diệu, mà những lời giải thích và tên của Cơ đốc giáo vẫn còn được gắn liền (Samara "Zoya's Standing" khi đó sẽ được xác định rõ ràng là tà giáo, và sẽ làm tan nát những con người ốm yếu thuộc giáo phận Samara).

Ngoài ra, truyền thuyết dân gian về các nhân vật trong Kinh thánh khác nhau, rất nổi tiếng với Nhà thờ, đang bắt đầu tăng cao với sức sống mới (ở đây tôi thực sự hy vọng họ sẽ sửa chữa tôi về mặt thuật ngữ, nếu có, hoặc thêm

anrike). Các nhân vật phổ biến nhất trong họ là "chị em của Hêrôđê", thường được xác định bằng số từ 12 đến 40. Mọi người đặt cho họ nhiều hơn những cái tên đặc trưng: Golodeya, Plump, Yellow, Shaking, Fire, Ledey, Gnetey, Wheeze, Điếc, Lomley, Korikot, Khắp nơi, v.v. Mỗi chị có 300 người yêu. Hunger không được cai trị bởi Hunger, mà là một sinh vật nguy hiểm khác trong danh sách - Varogush. Tục ngữ về nạn đói: “Bụng đói sẽ cồn cào, cơn đau sẽ ập đến”. Varogush được thể hiện dưới hình dạng một con bướm đêm trắng đậu trên môi của một người đang ngủ, hậu quả là người ta bị sốt, thiếu máu, mất sức, còi cọc và hậu quả là dẫn đến tử vong.

Các nhà tâm thần học sau đó đã lưu ý rằng ngoài thực tế là ruồi trắng thực sự tồn tại, những người đi với mái nhà vì đói bắt đầu nhìn thấy chúng với số lượng có thể bán được - đây là một trong những trục trặc lớn (nhân tiện, những người say mê, cũng thường bị ruồi trắng quan sát). Vì bệnh sốt rét và các cơn sốt khác nhau thực sự gia tăng khi đói và những người xung quanh bạn tự nhiên chết hàng loạt, vậy xin chào - Varogush trở thành một thực tế hoàn hảo, vì không ai thực sự biết cách nhận ra tâm thần và mọi người xung quanh bạn đều nhìn thấy nó. Có nghĩa là, huyền thoại không còn có thể được bóc mẽ theo bất kỳ cách nào, và những nỗ lực như vậy sẽ dẫn đến một tình huống nóng bỏng.

Nhưng Varogush và những huyền thoại tương tự khác chỉ là những bông hoa. Nhà thờ đã lên án họ một cách gay gắt, nhưng trước mắt thì mọi chuyện đã được hòa giải.

2.2. Với sự gia tăng của sự hồi hộp, dân số ngày càng trở nên lo lắng và hung hãn hơn: số liệu thống kê tội phạm bắt đầu tăng lên, niềm đam mê và các cuộc tấn công bùng cháy khắp nơi từ đầu. Có trường hợp công khai không tuân theo chính quyền. Dịch bệnh liên tục phát triển theo cấp số nhân. Không ai hiểu những lời giải thích phức tạp về các quy trình hiện tại và không muốn hiểu, và các công thức đơn giản cũ không hoạt động. Nhưng ý thức nhất quyết đòi hỏi một lời giải thích về những gì đang xảy ra. Và họ đến đây - các vị thần, các ác quỷ, các linh hồn của các vị thần ngoại giáo thấp hơn. Không ai nhớ tên cổ của họ, họ gọi tên họ ở các nơi khác nhau theo những cách khác nhau hoặc theo cách gọi của người Thiên chúa giáo là ma quỷ (họ chỉ nhớ nước và cá bống gỗ). Phù thủy là một trong những người đầu tiên xuất hiện. Và toàn bộ công ty này xuất hiện vì một lý do - "bà nói" - hiện tượng có phần phức tạp hơn. Giáo sư Naydysh đã tìm thấy một thuật ngữ rất phù hợp với ông - con bò đực. Bạn có thể đọc các định nghĩa của bylichka về số lượng trên Internet. Chúng tôi sẽ lấy một câu chuyện mà Naydysh tìm thấy đặc biệt cho nạn đói: a bylichka là một câu chuyện dân gian truyền miệng có sự sắp đặt để hoàn toàn tin cậy, nhưng với các yếu tố của các sự kiện kỳ diệu, không có thực và siêu nhiên, đi kèm, như một quy luật, bởi các sinh vật - các vị thần "thấp hơn" tín ngưỡng ngoại giáo hoặc giao tiếp với những người có sức mạnh siêu phàm (ác quỷ, phù thủy, thầy phù thủy) và các nhân vật như ma, người sói, ma cà rồng.

Những thứ kia. Bylichka có tham chiếu địa lý thực, trong cốt truyện của nó có thể có người thật, ngày giờ chính xác. Một phiên bản nâng cao của câu chuyện là liên kết của nó với ngày tận thế của Cơ đốc giáo, ngày càng có nhiều đặc điểm ngoại giáo.

Các ví dụ.

Bylichka đơn giản. Được ghi lại trong số những nông dân của huyện Chernsky, tỉnh Chernigov vào năm 1893.

Thủ phạm của vụ mất mùa là một phù thủy. Vào ban đêm, cô ấy cưỡi quanh các ngôi làng trên một cây dương xỉ (một cây gậy hình vòm) (nó được liệt kê chi tiết) và nhổ lông từ đuôi và cánh của những con gà trống - khoảng năm từ mỗi con gà trống (gà trống - tà giáo). Vào mùa hè những năm 1891 và 1892 vào ban đêm, họ thường nghe thấy tiếng kêu của một con chim sợ hãi trong sân.) đối với Mẹ nước Nga, HỌ ĐÃ GIẢI PHÓNG CÁC MƯA MƯA VÀ do đó ngăn chặn những cơn mưa kết trái rơi trên mặt đất khô cằn.

Ngày tận thế. Cũng được ghi nhận ở tỉnh Chernigov.

"Tại một trong những ngôi làng của quận Novosilsky, một người trông coi nhà thờ, đi dạo quanh nhà thờ vào ban đêm, nghe thấy tiếng gà trống gáy trong nhà thờ. Chuyện này đã xảy ra tới ba lần trong đêm." Chuyện gì vậy? Cuối cùng thì con gà nào có thể xuất hiện trong nhà thờ? "- người canh tự hỏi. Đêm hôm sau gà gáy lại gáy. Sau đó, người canh chạy đến chỗ vị linh mục, đánh thức ông ta và kể về những con gà trống. Vị linh mục mặc quần áo và đi cùng người canh nhà thờ, và cả hai người họ nghe nói rằng có hai Sáng hôm sau, linh mục gọi một cuộc tập hợp, nói với giáo dân về tất cả các giáo dân, và cuối cùng hỏi họ: "Ai trong số các bạn Chính thống giáo đang tìm người sẽ đồng ý chi đêm trong nhà thờ để tìm hiểu xem tiếng gà gáy nghĩa là gì? " Một chàng trai cùng làng nói: "Tôi đồng ý với điều này."

Họ đã nhốt gã đó trong nhà thờ qua đêm /

Tại đây, ông lấy cuốn Phúc âm và bắt đầu đọc. Đọc, anh ấy đọc; đã là nửa đêm, gà trống hót trong làng; Kìa và kìa, những cánh cổng hoàng gia tự tan biến và một chiếc CỐC TRẮNG xuất hiện từ chúng: anh ta hét lên từ bục giảng: "Ku-ka-re-ku!" và đi đến bàn thờ. Các cánh cổng hoàng gia đã được đóng lại sau con gà trống. Những con gà trống cất tiếng hát lần thứ hai trong làng - lại một con gà trống bước ra từ cánh cổng mở lên bục giảng, nhưng chỉ ĐỎ. Con gà gáy rồi cũng biến mất vào bàn thờ. Khi những chú gà trống cất tiếng hót lần thứ ba trong làng, một chú gà trống ĐEN bước ra bục giảng. Sau anh ta, một nhà sư mặc quần áo đen bước ra bục giảng và hỏi anh ta: "Anh có hiểu những con gà trống này biểu diễn điều gì không?" “Tôi không hiểu,” anh chàng trả lời. "Chà, nghe đây: một con gà trống TRẮNG có nghĩa là một mùa bội thu trong tương lai gần, ĐỎ - một cuộc đổ máu khủng khiếp, ĐEN - chết chóc, quan tài và nhiều mồ mả, vì vậy sẽ không có ai để ăn bánh."

Những con gà trống ngoại giáo ở đây vang vọng những con ngựa từ Ngày Tận thế.

Họ đã tin những kẻ bắt nạt là điều không cần bàn cãi.

2.3. Những lời đồn đại đặc biệt màu mỡ trên đất đã chuẩn bị sẵn - rượu. Trên hết, những người nông dân không phải sợ nạn đói mà là bệnh dịch tả luôn đi kèm với nó. Trong giới nông dân, có một niềm tin không thể lay chuyển rằng không thể cứu một người khỏi bệnh dịch tả và rằng Cơ đốc giáo đã không bảo vệ chống lại nó bằng bất kỳ cách nào. Và một người Nga bình thường sẽ làm gì khi anh ta bị bắn một phát súng? Đúng vậy - nó đập mạnh. Bạn có thể tưởng tượng mình phải say như thế nào để gây bất ngờ cho một cảnh sát tiêu chuẩn không? Từ báo cáo của một sĩ quan cảnh sát từ khu định cư Pokrovskoe của huyện Novouzensky thuộc tỉnh Samara, nơi anh ta được cử đến để theo dõi tâm trạng của nông dân khi nhận được tin dịch tả đến từ hạ lưu sông Volga:

"Tôi đã thấy nhiều người say như chưa từng thấy bao giờ. Chúng tôi uống đến nỗi dễ chết hơn trong cơn say, chúng tôi uống như vậy và có Chúa mới biết tại sao - chỉ để say."

Hàng tấn tài liệu đã được viết về các cuộc bạo loạn và tin đồn bệnh dịch tả. Chúng tôi quan tâm đến những tin đồn liên quan đến ngoại giáo và ảnh hưởng đến chiều dọc của quyền lực. Dịch tả 1892-93 đã trao chúng cho chúng tôi.

Trong cùng một quận, có những tin đồn tiêu chuẩn rằng với mỗi bác sĩ Nga bị đầu độc, họ nhận được 30 rúp của người Anh, và 40 rúp đối với người Ukraine. Khi những người lính được gửi đến kịp thời đặt piston vào người, một câu chuyện được sinh ra bắt đầu phân hủy chính quân đội và các hiến binh tỉnh phải làm việc rất vất vả. Nó đây:

"Trong suốt mùa đông, khi nạn đói hoành hành khắp các tỉnh Volga của chúng ta, sa hoàng đã gửi rất nhiều bánh mì và tiền bạc để phân phát cho người dân, nhưng khoản viện trợ này đã không đến đích, nằm trong tay của những quan chức đã cướp cả ngân khố và Người thừa kế đến, tìm hiểu và thuyết phục rất lâu các quan giao của cải cho dân, nhưng không giải quyết được với họ, “đi theo cha tôi.” Các quan đã biết chuyện này và sợ bị trả thù., hối lộ các bác sĩ để họ cho bệnh tả ra ngoài và không cho phép Nhưng người thừa kế (bây giờ là gấu, bây giờ là gà trống, bây giờ là ngựa, bây giờ là hiệp sĩ, bây giờ là con quạ) trở lại tỉnh Samara và tham gia với những người dân trong cuộc bạo loạn và phá hủy các bệnh viện. quận khác), ông đã ba lần với một tiếng nổ lớn lên bức chân dung của Hoàng đế, được treo trên tường trong bệnh viện zemstvo."

Các hiến binh đã ghi nhận những trường hợp rằng, dưới ảnh hưởng của câu chuyện, một số binh lính đã ném đá vào các bác sĩ.

("Tất cả các câu chuyện đều được lấy từ các vấn đề của" Thế giới của Chúa ").

Kết quả của những tin đồn như vậy, trục trặc, xác nhận vô lý của nhiều mê tín dị đoan, niềm tin ngoại giáo bị lãng quên bắt đầu quay trở lại. Những người nông dân ngày càng bắt đầu nhìn thế giới qua lăng kính của chủ nghĩa ngoại giáo, mặc dù họ vẫn sử dụng thuật ngữ và thần thoại Cơ đốc. Và ở đây chỉ còn một bước nữa là đến tà giáo thực dụng.

3. Tà giáo thực dụng.

3.1. Cơ sở của chủ nghĩa ngoại giáo không phải là thần thoại Hy Lạp cổ đại, không phải là hệ thống cấp bậc thần thánh nghiêm ngặt của người La Mã cổ đại, không phải tranh chấp xem ai quan trọng hơn: Perun hay Veles. Cơ sở của ngoại giáo là những niềm tin nguyên thủy gắn liền với những điều và quá trình cần thiết nhất cho sự tồn tại.

Vì việc thu hoạch đã bị * cấm nên điều quan trọng nhất đối với người nông dân là gia súc - nếu không có nó, anh ta không thể sống sót và gieo hạt vào mùa xuân. Và gia súc bị tàn phá bởi dịch bệnh. Dịch bệnh gia súc cũng gia tăng trong những năm gầy. Có một trường hợp. Những lời cầu nguyện không giúp ích được gì, những lời quan sát, chẳng hạn như "nếu bạn rửa tội cho một con bò trong một thời gian dài, nó sẽ chết thế nào", cũng trừ đi vị trí của Cơ đốc giáo. Nhưng phải làm sao đây, nông dân đang lên cơn sốt và không tìm được chỗ cho mình vì đàn gia súc. Và đây là khía cạnh nghi lễ rải rác của ngoại giáo. Đây là khi vị thần chính thức không giúp đỡ, và các vị thần bị cấm ở đây, bên cạnh họ. Bạn chỉ cần hỏi. Làm thế nào để hỏi - không ai thực sự biết (tất cả các loại "chuyên gia" xung đột xuất hiện, những người trả tiền cho kiến thức và đổ chúng ra khỏi làng cho đến khi chúng bị đốt cháy). Bắt đầu tìm cách trực quan. Và điều thú vị - trong các nghi lễ liên quan đến sức khỏe của gia súc, hầu như tất cả mọi người đều thực hiện những hành động giống nhau. Đồng thời, đề phòng, cuối cùng họ vẫn chưa đoạn tuyệt với Đức Chúa Trời Cơ đốc. Các nghi lễ được mô tả rõ ràng nhất qua báo cáo của linh mục Nhà thờ Nicholas của làng Ilovaty Yerik thuộc huyện Novouzensky thuộc tỉnh Samara:

"Sự mê tín trong các ngôi nhà được hỗ trợ bởi sau khi Lễ Hiển Linh của Chúa hiển linh, chủ nhà đặt một vài nén hương đơn giản trong một nén hương tự chế với than nóng, đi đến chuồng trại và ở đó, gom rơm vụn vào một đống, đặt than và hương lên đống rơm và đốt lên, quan sát cách không đốt lửa. Đây là cách họ gọi là "PURNY" và được làm để gia súc của họ được khỏe mạnh."

Rơm là một vật liệu hoàn toàn ngoại giáo. Những bó rơm có mặt trong hầu hết các nghi lễ ngoại giáo liên quan đến gia súc.

Sau đó, cơ chế "làm như mọi người khác" được kích hoạt.

3.2. Nó đến với các buổi lễ khi cơn đói đã lên đến đỉnh điểm. Và sau đỉnh có sự suy giảm. Kẻ vũ phu mạnh nhất sống sót hoặc đã có khả năng miễn dịch. Hoặc các bác sĩ đã đối phó với dịch. Hay chính cô ấy cũng lụi tàn. Nhưng mọi người đều thấy rõ rằng khi chúng tôi bắt đầu đốt rơm, gia súc ngừng rơi. Và khi chúng tôi cắt cổ những con gà cuối cùng và ném chúng vào đầm lầy (hoặc nơi "những" con gà này sống ở đó), cơn sốt đã dừng lại.

Và vào mùa xuân, các "quý ông" đến từ các thủ đô và mang theo bánh mì - đó là Người thừa kế trở về thủ đô.

3.3. Khi nạn đói bị dập tắt, Giáo hội có thể đoán trước là đã bật cơ chế đàn áp. Những kẻ xúi giục tin đồn, những kẻ "phân phối tà giáo" đã bị bắt. Dân số đã đưa ra một kết luận rõ ràng - đó là kẻ thù của chúng ta là ai.

Nhiều nông dân, không thể đoạn tuyệt với đạo Thiên chúa, nhưng đã “nếm trái cấm”, đã tìm đến bè phái - không phải vô cớ mà nạn bè phái đặc biệt lan rộng trong vùng canh tác đầy rủi ro.

Nhiều người, đã ăn và ăn năn về "tà giáo" của họ, đã tìm đến Old Believers (blog này đã trích dẫn các quan sát từ năm 1892-94 rằng Old Believers không bị bệnh còi và thiếu máu và nông dân ở các làng xung quanh đã bị thu hút. họ. đức tin, và trong nước muối, mà các Tín đồ cũ có trữ lượng rất lớn, không ai nghi ngờ).

Sau nạn đói, Giáo hội đã phải chèn ép những người theo giáo phái và những tín đồ cũ, giành lấy những lời cam đoan từ những người rằng họ sẽ không chấp nhận bất cứ điều gì của Chính thống giáo.

Và rõ ràng với nhiều người rằng sự chuyển đổi cuối cùng sang tà giáo ở nhiều ngôi làng không chỉ xảy ra vì sự giúp đỡ cuối cùng đã đến - nếu nạn đói kéo dài thêm hai năm nữa và sẽ không thể quay trở lại.

Nếu ai đó đột nhiên quyết định mơ tưởng về tôn giáo và tín ngưỡng trong các thư mục bài đăng, thì hãy ngay lập tức ghi nhớ: đây sẽ là những niềm tin ngoại giáo nguyên thủy liên quan đến thu hoạch, chăn nuôi, săn bắn, khả năng sinh sản và may mắn. Và những linh hồn sẽ sống ở những nơi "tồi tệ" nhất.

Chà, phần thưởng đã hứa.

Trong nạn đói đó, một phong trào tái định cư (tị nạn) quy mô lớn đã bắt đầu từ các tỉnh nhỏ của vùng Volga trở về các tỉnh miền trung. Các nhà chức trách đã cố gắng ngăn chặn các khu tái định cư tự phát. Trong số những người nông dân, những tin đồn khó tin nhất được sinh ra liên quan đến việc tái định cư.

Không đùa ngay bây giờ: tại một trong những vùng đất nổi tiếng của tỉnh Saratov, những người nông dân buộc tất cả đồ đạc của họ vào kiện, lên nhà, đi ra các quảng trường trung tâm và bắt đầu mong đợi được tái định cư đến JUPITER một cách có tổ chức. "Bình an của Chúa", số 7-8, năm 1894, trích "lá Saratov":

“Tin đồn về việc tái định cư của những người nông dân đến hành tinh Sao Mộc đã đến tai Saratov. Người bảo lãnh được hướng dẫn tập hợp các sĩ quan, nhân viên trung tâm và quản đốc và tìm ra gốc rễ của tệ nạn này. Người ta nói rằng đất đai tốt, rừng rậm, đồng cỏ - nhiều lắm, đánh cá trên sông tùy thích, thú dữ và chim chóc, bóng tối, mà cả một đội quân đến - chúng sẽ không bị tiêu diệt, vì không có đường sắt (sic !), Và lúa mì được sinh ra - vàng.

Mong muốn chuyển đến Sao Mộc của những người nông dân đã được bộc lộ một cách đầy đủ. Một trong những kẻ chủ mưu đã được tìm thấy - một Cossack từ làng Kukovichi Overka Skoda. Anh ta cho thấy bản thân anh ta không biết chữ, nhưng mọi người nói rằng trái đất trên sao Mộc rất tốt. Một giao thức đã được đưa ra cho Overka Skoda.