Bài viết về các tập tục sùng bái thời Cựu ước

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Hiện tại, lịch sử của các thực hành sùng bái thời Kinh thánh không thể được xem là nghiên cứu kỹ lưỡng. Các giả thuyết hiện có về nói dối và hiến tế rượu nho là suy đoán, không có cơ sở, dựa trên các giáo điều tôn giáo.

Những nỗ lực tại một cuộc phân tích phê bình (V. Bogoyavlensky, Bacchioli, P. I. Klimenko) cho rằng trong các thực hành sùng bái, họ không sử dụng rượu nho lên men, mà là nước ép nho, được gọi là rượu vang trong Kinh thánh. Đồng thời, các nhà nghiên cứu chỉ dựa vào phân tích văn bản của các cuốn sách Cựu ước, không tính đến sự phát triển lịch sử của các thực hành sùng bái, đặc thù trong thế giới quan của những người tham gia và những người cùng thời với các sự kiện trong Kinh thánh, sự bao hàm của văn hóa Do Thái. trong nền văn hóa tôn giáo toàn cầu, vào thời điểm đó đã sử dụng rộng rãi các giáo phái ngây ngất của "đồ uống của các vị thần" từ cây biết điều thiện và điều ác.

Quả của cây tri thức và nước ép của nó có tác dụng chữa bách bệnh, tức là là một phương pháp chữa trị cho tất cả các bệnh tật; kéo dài tuổi thọ, hoặc thậm chí làm cho một người bất tử. Họ đã sinh ra những đứa con chính trực, rực rỡ; góp phần mang lại thắng lợi, may mắn, thành công trong mọi nỗ lực; làm giàu, được phép tìm kiếm kho báu và khoáng sản. Đồ uống của các vị thần làm cho con người trở nên ngoan đạo và tận tâm; đã ban cho sức mạnh và sự bền bỉ; cung cấp kiến thức về các sự kiện trong quá khứ, hiện tại từ xa và tương lai. Chúng được sử dụng như một vũ khí điện tử và như một phương tiện thông minh; “Những quả táo vàng” của cây tri thức đã mở ra khả năng thấu thị; được phép giao tiếp với người đã khuất; đã làm cho con người trở nên "bình đẳng với các vị thần"; đã khám phá ra bất kỳ kiến thức mới nào, và đây không phải là một danh sách đầy đủ các hiệu ứng.

Mối quan hệ của con người với cây biết điều thiện và điều ác và hoa quả của nó - nước trái cây và đồ uống của các vị thần trên cơ sở của nó trong các bình nghi lễ hình cầu được gọi là "táo vàng" là chủ đề trung tâm của tất cả! di tích văn học cổ, truyện thần thoại và cổ tích.

Dựa trên lý thuyết đơn sinh ngôn ngữ của Holger Pederson và Alfred Trombetti và lý thuyết đơn phát sinh các thần thoại cổ đại của các dân tộc khác nhau được ngoại suy từ đó, sau khi phân tích các mô tả sinh học về cây tri thức, phân tích tác dụng hướng thần của "đồ uống của các vị thần”trong các câu chuyện cổ tích và thần thoại của các dân tộc khác nhau và phân tích ngôn ngữ của dấu chân văn hóa, một định nghĩa sinh học đã được đưa ra cây tri thức thiện và ác là cây liễu, cây liễu. Để ủng hộ cho nhận định này, hơn ba mươi dẫn chứng đã được đưa ra, được đưa ra trong cuốn sách "Điểm tựa -" Ban đầu là chữ … ". Từ nguyên của từ "wine" quay trở lại với các từ "vin" - một bông tai bằng liễu trong ngôn ngữ của người Pamirian và rõ ràng là người Boreans, và "ivy" - cây liễu, cây tri thức. Rượu là “ivino” với chữ “i” được rút gọn ở đầu từ, một thức uống từ cây thường xuân, cây tri thức, một trong những tên gọi của “đồ uống của các vị thần”.

Ivny, những cành liễu hàng năm ngâm trong nước, ban đầu được ép ra bằng đá áp lực, và sau đó được ép trong cối. Nước cốt liễu được thu gom bằng một cái rây, một miếng bọt biển làm từ lông cừu trắng, được vắt thành sừng, chara, anh, v.v. và pha loãng với nước với mật ong - antimon; sữa - haomu, soma; ayranom - amrita; nước ép nho - ambrossia.

Trong nghi thức tế lễ, các lễ vật được thực hiện: thức ăn lỏng, rượu từ cây tri thức, đồ uống của các vị thần; thức ăn rắn - bánh hoặc thịt của con vật hiến tế nướng trên than; hy sinh bằng một từ - một lời cầu nguyện, đôi khi được gọi là thần chú hoặc bánh mì nướng. Họ khai thác một ảo giác, cụ thể là hiệu ứng thôi miên.

Những cành liễu hàng năm có cùng chiều dài, được buộc bằng ruy băng hoặc thắt lưng, được chuẩn bị để vắt trong nghi thức hiến tế, được gọi trong Rigveda - rơm hiến tế, trong tiếng avesta - barman, bởi người Hy Lạp - vát mép, bởi người Latinh - Fascia, mê mẩn. Như một biểu tượng của quyền lực, chúng ta nhìn thấy chúng trên mặt trái của đồng xu Hoa Kỳ, trên quốc huy của Pháp, trên mặt trống của Hạ viện Hoa Kỳ, trên quốc huy của Cơ quan Thống kê Nga, Vân vân.

Kinh thánh Judea nằm ở ngã tư của các tuyến đường thương mại từ châu Âu, châu Á và châu Phi. Nền văn hóa của người Do Thái không thể phát triển một cách cô lập và là một phần của nền văn hóa thế giới sử dụng thức uống của các vị thần từ cây liễu trong các thực hành nghi lễ. Nhưng, nếu bạn tin bản dịch Kinh thánh năm 1876, thì người Do Thái cổ đại trong các hoạt động sùng bái vì một lý do nào đó đã không sử dụng đồ uống của các vị thần từ cây liễu, giống như tất cả các dân tộc khác vào thời đó, mà là rượu nho có tác dụng hướng thần ngược lại..

Phần lớn dân chúng quen thuộc với bản dịch thông thường của Cựu ước năm 1876, là bản dịch của văn bản Masoretic bằng tiếng Do Thái, có tính đến bản Septuagint - bản dịch sang tiếng Hy Lạp. Khi được dịch sang tiếng Nga, một phần ý nghĩa đáng kể đã bị mất và bị bóp méo.

Mười ba từ được người Do Thái sử dụng để chỉ đồ uống của các vị thần và văn bia của họ đã được dịch trong bản Septuagint bằng một từ Hy Lạp - oinos, được dịch sang tiếng Nga bắt đầu có nghĩa là rượu nho. Những từ cây nho và cành cây liễu được dịch là cây nho. Và thuật ngữ có nghĩa là "bông tai liễu" hay "chùm cây liễu" được dịch là "chùm", "quả nho", "quả" hoặc "chùm nho". Và chính từ "wine" trong những ngày đó mang một ý nghĩa hoàn toàn khác và có nghĩa là một thức uống có tác dụng tạo ảo giác, có chứa nước ép cây liễu. Một loại cầu nối để giao tiếp với Chúa và thế giới tâm linh. Chúng ta hãy cố gắng tái tạo lại những kiến thức đã mất dựa trên các văn bản của bản dịch Kinh thánh tiếng Nga của Thượng hội đồng. Một bản giao hưởng ở dạng điện tử và các ấn bản có bản dịch song song sẽ giúp ích trong việc phân tích các văn bản này. Nghiên cứu trong bản giao hưởng Kinh thánh (bản giao hưởng trong Kinh thánh về những từ có cùng gốc với từ "rượu" cho thấy 13 từ trong tiếng Do Thái, mà trong bản dịch thông thường của Cựu Ước có thể được dịch là "rượu nho". Đây là những từ với Các số của Strong 0809, 1831, 2534, 2561, 2562, 3196, 4197, 5262, 5435, 6071, 7941, 8105, 8492.

Đối với 9 trong số 13 từ này, nghĩa của "wine" với nghĩa của "nho", theo các dịch giả, là từ duy nhất hoặc từ chính để dịch. Đây là những từ có số Strong và tần suất sử dụng trong Cựu Ước với nghĩa là rượu và nước trái cây: 2561 Hemer: wine: 1; 2562 Hamar: rượu: 6; 3196 Yayin: rượu: 133; 4197 Mezeg: rượu thơm: 1; 5435 Sowe: đồ uống (có cồn), rượu vang, bia lúa mì: 1; 6071 Assiys: wine: 3 (nước trái cây: 2); 7941 Shekar: đồ uống có cồn mạnh: 21; 8105 Shemer: rượu vang (đã làm sạch cặn): 2; 8492 Tirosh: rượu: 28 (nước trái cây: 8).

Các từ được sử dụng thường xuyên nhất với nghĩa của “rượu” là 3196 “yayin”, 7941 “shekar”, 8492 “tiyrosh”.

Từ 3196 Yayin trong Kinh thánh xuất hiện thường xuyên hơn những từ khác - 133 lần. Hãy so sánh nó với các từ gốc tương tự trong các ngôn ngữ khác jajin (tiếng Do Thái), vinum (tiếng Latinh), oinos = vinos (tiếng Hy Lạp), cây nho (tiếng Anh), wein (tiếng Đức), rượu vang (tiếng Nga). Trong tất cả những từ này, chúng ta thấy và nghe thấy gốc của "rượu", và "rượu" là cây thường xuân, cây liễu hoặc bông tai cây liễu trong ngôn ngữ của người Boreans và Pamirian. Trong một phiên âm khác, từ jajin sẽ phát âm giống như wavin, trong đó từ gốc "wa" có nghĩa là "hạt giống". Jajin - vavin - hạt rượu - hạt cây thường xuân hoặc bông tai cây liễu - sự khởi đầu của cây thường xuân, bông tai cây liễu - nước cây thường xuân. Từ này được dịch sang tiếng Hy Lạp là oinos - rượu vang. Nhưng với một nhận xét. Oinos là "rượu vang cây liễu," không phải rượu nho.

Từ 7941 shekar thực sự có nghĩa là nước ép cây liễu (có tác dụng tạo ảo giác), được trộn với rượu nho để làm chậm hoạt động của nó và cải thiện hương vị. Trong Kinh Thánh, phần lớn các trường hợp, nó bị lên án vì Người Do Thái, giống như các dân tộc khác vào thời Kinh thánh, có một thái độ cực kỳ tiêu cực đối với rượu.

Từ 8492 Tiyrosh được dịch là "rượu" - 28 lần và "nước trái cây" 8 lần. Trong Kinh thánh, nó thường được kết hợp với từ "cây cầu", trong một cách phát âm khác là "phải". Nhưng chúng ta biết rằng thức uống của các vị thần từ cây tri thức đã được các dân tộc khác nhau gọi là Cây cầu (để giao tiếp với thế giới tâm linh và với Chúa). Ví dụ như Cầu Iris - nữ thần cầu vồng, sứ giả của các vị thần trong thần thoại Hy Lạp, được miêu tả trên đôi dép ambrose; Cầu Heimdall từ thần thoại Scandinavia.

Từ 4197 Mezeg có thể được dịch là "hương thơm, mật hoa, hương thơm."

Từ 5435 Cove trong bản dịch có nghĩa là "nghi lễ, đồ uống thay đổi tâm trí để dự đoán."

Từ 6071 Asiys có một từ ghép có liên quan là 6072 Asas trong ngôn ngữ Hebrew với bản dịch là “nghiền nát, nghiền nát, giẫm đạp, giẫm đạp lên” (ivni trong cối). Vì vậy, 6071 Asiyis là "pomace", nước trái cây (ivney), giống như từ haoma - được dịch từ tiếng Iran (Borean) cổ đại - "pomace".

Vì vậy, trên thực tế, tất cả các thuật ngữ được dịch trong Kinh thánh bằng các ngôn ngữ khác nhau là “rượu nho” trong tiếng Do Thái biểu thị tên và biểu tượng của đồ uống của các vị thần từ cây tri thức. Bây giờ, hãy xem ý nghĩa thực sự của những từ đồng hành khác trong các bản dịch Kinh Thánh nổi tiếng làm sai lệch thông điệp.

8011 Eshkol - nghĩa giả định của "thăng thiên", "thăng hoa" (nói về hoa tai cây liễu). Các từ liên quan - "thang cuốn"; (Tiếng Pháp) escholade - thang tấn công, thang leo. Và trong bản dịch Kinh thánh tiếng Nga - "chùm nho" 2 lần.

6025 Enav - Được cho là nghĩa của "cây tầm gửi" - một loại bụi ký sinh trên cây tri thức hay nhiều khả năng là "cây chổi của phù thủy". Và trong Kinh thánh tiếng Nga, nó đột nhiên được dịch là "nho" 2; "Quả nho" 2; "Chùm" 2, "nho", "nho", "nho", "nho", "làm từ nho" (4952 + 6025), "quả mọng" (811 + 6025), "quả mọng" 3.

Kết quả của một bản dịch sai lầm, chúng ta có những văn bản tương tự: “Và họ đến thung lũng Aeshol, xem xét nó, và ở đó họ cắt một nhánh nho (0811) (2156) với một chùm (0811) quả mọng (6025), và mang nó lên cột bởi hai cây; họ cũng lấy quả lựu và quả sung "(num. 13:24), trong khi bản dịch có thể khác:" Và họ đến thung lũng Thăng thiên (lên trời, thung lũng của lùm cây thiêng - cây liễu, ghi chú của tác giả), và kiểm tra nó … Và họ đào ở đó một cây nho (0811) mọc lên (2156) (liễu - ghi chú của tác giả) với một chồi (0811) của một cây tầm gửi (hay chổi phù thủy) (6025), và mang nó lên một cây sào bằng hai cây; họ cũng lấy quả lựu và quả sung”(num. 13:24). Và một lần nữa, như chúng ta thấy, không có mùi nho.

Từ 1219 Baytsar với một nghĩa có thể 1. cắt (cây nho liễu), 2. chế ngự, chinh phục, 3. không thể tiếp cận, không thể, trong một bản dịch không chính xác của Kinh thánh tiếng Nga có thể nghe giống như "những người hái nho" 2. người hái nho. Và từ 5955 "Olela" với nghĩa "hái", "hái" chúng ta thấy trong bản dịch giống như "hái nho."

Bản dịch từ "cây nho" đặc biệt thú vị. Chúng ta biết rằng trong ngôn ngữ Nga hiện đại, cây nho là 1. cây liễu, 2. cây liễu - cành cây liễu hàng năm, 3. thân cây nho. Nhưng trong ngôn ngữ Borean cổ đại, "cây nho" chỉ có hai nghĩa đầu tiên, bởi vì ở Paradise, trên lãnh thổ cư trú của cộng đồng Borean, nho không mọc và không được trồng trọt.

Từ 1612 Gefen với các ý nghĩa có thể có 1. cây để dệt (giỏ), 2. cây nho (cây liễu) - trong bản dịch của họ có âm như "cây nho" 14, "cây nho" 7, "cây nho" 6, "cây nho" 2, "cây nho "3," Grapevine "3, v.v., tổng cộng 54 lần.

Từ 2156 Zemora, zemor - "cành", "mầm", trong bản dịch đã biến thành "cành cây nho", "cành cây nho", "cành cây nho".

Từ 8321 Sorek hoặc Soreka - với bản dịch là "cây nho được chọn", "cây nho tốt nhất" trong bản dịch thông thường sẽ nghe giống như "cây nho của những quả nho tốt nhất", "cây nho được chọn lọc". Ý nghĩa thực sự của từ "Sorek" đúng hơn là "chamfer, fascia, fasna, hryvnia, barman, hy sinh rơm." Những cành liễu hàng năm có cùng độ dài, được thu hái thành chùm, với số lượng bốn mươi chiếc, được chuẩn bị cho một nghi thức hiến tế và buộc bằng dây ruy-băng - đây là cây nho - một cây nho đã được chọn lọc. Sorek (8341) - đây là đường vát tương tự, một biểu tượng của quyền lực, mà chúng ta thấy trên mặt trái của đồng xu Hoa Kỳ và trên quốc huy của Pháp.

Từ 5139 Naziir, Nazir - 1. cây nho không cắt bì (cây liễu), 2. Nazarene, 3. bắt đầu, hoàng tử, hoàng tử; 5144 Nazar - trở thành Nazarene; 5145 Nezer - 1. Nazarene, 2. tóc chưa cắt, 3. vương miện (vua hoặc thầy tế lễ thượng phẩm); tất cả chúng đều được liên kết với cây nho liễu và không thể theo bất kỳ cách nào được liên kết với nho và rượu nho. Do đó, các từ liên quan 5257 Nesiyk - libation; 5261 Nesak - libation và 5262 Nesak - libation; không thể theo bất kỳ cách nào được kết hợp với rượu nho. Ngược lại, chúng tiết lộ những khía cạnh nhất định trong mối quan hệ của một người với cây tri thức và nhựa cây của nó. Và từ "Nazarene" có nghĩa giống như từ Do Thái (tiếng Do Thái) - một người chảy từ cành nho liễu, người đã lập lời thề không chạm vào nho và không uống rượu nho.

Dựa trên ý nghĩa thực sự của các từ trong nguồn gốc, bạn có thể tự dịch các đoạn thơ, với các từ "rượu", "nho", "nho" (cành, chùm, cây nho, quả mọng), "người say rượu", " rượu mạnh "và" winepress ".

Hãy để chúng tôi liệt kê những đoạn này trong văn bản của Ngũ Kinh:

Sáng 9:21, 24; Sáng thế ký 14:18; Sáng thế ký 19: 32-35; Sáng thế ký 27:25; Sáng thế ký 27:28, 37; Sáng thế ký 35:14; Sáng thế ký 40: 9-13, 20, 21 Sáng thế ký 49: 11-12; Xuất 22:29; Xuất 23:25; Xuất 29:40; Xuất 32: 6, 18; Lev 10: 9 Leo 19:19 Leo 23:13 Leo 25: 3-5, 11 Lev 26: 5 Các số 6: 1-4, 20 Số 13:24 Các số 15: 5, 7, 10 Dân số 16:14 Dân số Ký 18:12; Các số 18:27, 30; Các số 20: 5; Các số 28: 7; Các số 28:14; Phục truyền 6:11; Phục truyền 7:13 Phục truyền Luật lệ Ký 8: 8; Phục truyền 11:14; Phục 12:17 Phục truyền 14:23 Phục truyền 14:26; Phục truyền 15:14; Phục truyền 18: 4; Phục truyền 20: 6; Phục 21:20; Phục 23:24; Deu 28:30, 39; Đệ 28:51; Phục truyền 29: 6; Phục truyền 32:14; Phục truyền Luật lệ Ký 32: 32-33, 38; Phục truyền 33:28.

Sau khi sửa chữa những sai lệch, Kinh Thánh được lấp đầy với ý nghĩa mới. Angel, dịch từ tiếng Hy Lạp là "sứ giả", "người truyền tin". Sau đó, Phúc âm, và cho đến năm 1918 Ivangelia, là "thông điệp của các cây liễu", "sự công bố của các cây di chúc", "tin tức về cây tri thức." Không phải trái nho, mà thông qua Izhitsa, Ivangelie là thông điệp của cây liễu.

Kết luận:

1. Giả định rằng Chúa Giê Su Ky Tô, các Sứ Đồ và những người Do Thái khác vào thời đó đã sử dụng rượu từ rượu nho làm thành phần hoạt chất chính là một giáo điều và chưa được khoa học chứng minh.

2. Có mọi lý do để cho rằng ban đầu Cơ đốc giáo là sự phát triển tiến hóa của việc sùng bái đồ uống của các vị thần - từ cây tri thức - cây liễu.

3. Trong bản dịch đại hội đồng văn bản Masoretsk của Kinh thánh tiếng Nga, các tham chiếu đến nho đã được các dịch giả phỏng đoán, đó là lý do tại sao ý nghĩa chính của thông điệp về cây tri thức - cây liễu bị mất và bị bóp méo. Bản dịch không chính xác.

4. Có thể giả định rằng việc thay thế sùng bái cây tri thức bằng sùng bái rượu ở Nga chủ yếu diễn ra trong các sự kiện chia rẽ Giáo hội Chính thống Nga năm 1666-1667. Nỗ lực quay trở lại các nghi lễ cũ trong cuộc chiến tranh nông dân của Stepan Razin, các cuộc bạo động bằng súng trường, cuộc nổi dậy của các nhà sư của Tu viện Solovetsky và cuộc nổi dậy Pugachev đều không thành công.

Văn chương:

1. Kinh thánh. Hội Kinh thánh Nga. Mátxcơva: 2005.

2. Bài giảng, lời nói, lời dạy. Bulat. Tver. 2008. tập III. S. 390-422.

3. Bakkioki S. Rượu trong Kinh thánh. Nguồn Sống. Năm 2005.

4. Công trình Chứng nhận IP Klimenko "Hình ảnh và ý nghĩa của rượu trong các văn bản của Ngũ kinh của Moiseev." Mátxcơva: 2011.

5. Zaitsev SN Điểm tựa - "Trong đầu đã có lời …". heColor. N. Novgorod. 2009, tr. 224 - 253.

6. Nhà xuất bản Kinh thánh: Bản giao hưởng Kinh thánh với Từ điển tiếng Do Thái và Hy Lạp.

7. Bản giao hưởng về các sách kinh điển của Thánh Kinh với chỉ mục tiếng Do Thái và tiếng Hy Lạp / Hiệp hội Cơ đốc giáo "Kinh thánh cho mọi người". SPb, 2003. 8. Kinh thánh trong các ngôn ngữ Slavonic, Nga, Hy Lạp và Latinh của Nhà thờ [Nguồn điện tử] // Bách khoa toàn thư chính thống "Bảng chữ cái của Đức tin"