Ai và bằng cách nào đã phát minh ra dân tộc Do Thái

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Cần nhớ rằng mặc dù các quốc gia đã bắt đầu hình thành ngay cả trước khi hệ thống giáo dục bắt buộc phổ cập được áp dụng, nhưng chỉ với sự giúp đỡ của nó, họ mới có thể bắt rễ và có được sức mạnh. Ưu tiên hàng đầu của ngành sư phạm nhà nước ngay từ đầu là phổ biến phương pháp cấy ghép "Ký ức Tổ quốc", và trái tim của nó là lịch sử quốc gia.

Việc xây dựng các tập thể thuần nhất trong thời kỳ hiện đại, trong số những thứ khác, đòi hỏi phải xây dựng một cốt truyện lịch sử lâu dài thể hiện mối liên hệ liên tục về thời gian và không gian giữa các thành viên ngày nay của các tập thể này và “tổ tiên” cổ đại của họ.

Kể từ khi mối liên hệ văn hóa mạnh mẽ này, "vận hành" một cách đáng tin cậy trong cơ thể của mọi quốc gia, chưa bao giờ tồn tại trong bất kỳ xã hội chuyên nghiệp nào. Tác nhân bộ nhớ phải làm việc chăm chỉ để phát minh ra nó.

Bằng chứng khoa học, phần lớn được tích lũy nhờ nỗ lực của các nhà khảo cổ học, sử học và nhân chủng học, đã trải qua một loạt các cuộc phẫu thuật thẩm mỹ ấn tượng của các nhà tiểu thuyết lịch sử, nhà tiểu luận và nhà báo. Kết quả là, khuôn mặt nhăn nheo hằn sâu ngày xưa biến thành một bức chân dung dân tộc đáng tự hào, tỏa sáng với vẻ đẹp không chê vào đâu được.

Không nghi ngờ gì nữa, không có nghiên cứu lịch sử nào là hoàn chỉnh nếu không có huyền thoại, nhưng trong lịch sử quốc gia, chúng đóng một vai trò đặc biệt thô sơ. Câu chuyện về các dân tộc, quốc gia được xây dựng theo tiêu chuẩn giống như tượng đài ở quảng trường thủ đô: phải to lớn, uy quyền, hướng lên bầu trời và tỏa ra vẻ hào hùng.

Cho đến một phần tư cuối của thế kỷ 20, việc nghiên cứu lịch sử quốc gia giống như lật từng trang của mục thể thao của một tờ báo hàng ngày. Chia thế giới thành "chúng tôi" và "họ" là thiết bị ghi chép lịch sử tự nhiên nhất. Việc tạo ra một tập thể "chúng tôi" là công việc để đời của các nhà sử học và khảo cổ học "quốc gia" được cấp phép "Tác nhân bộ nhớ", trong hơn 100 năm.

Trước khi sự chia cắt quốc gia bắt đầu ở châu Âu, nhiều người châu Âu nghiêm túc tin rằng họ là hậu duệ của người Trojan Cổ đại. Tuy nhiên, từ cuối thế kỷ 18 thần thoại trở thành khoa học.

Sau sự ra đời của các tác phẩm đầy giả tưởng được tạo ra bởi các nhà nghiên cứu chuyên nghiệp về quá khứ, Hy Lạp và châu Âu, các công dân của Hy Lạp hiện đại bắt đầu coi mình vừa là hậu duệ sinh học của Socrates và Alexander Đại đế, vừa là người thừa kế trực tiếp của Đế chế Byzantine.

"Người La Mã cổ đại", bắt đầu từ cuối TK XIX, với sự trợ giúp của các đồ dùng dạy học thành công bắt đầu được tái sinh thành điển hình Người Ý.

Các bộ lạc Gallic, vốn nổi dậy chống lại La Mã dưới thời Julius Caesar, đã biến thành sự thật người Pháp (mặc dù hoàn toàn không phải khí chất Latinh). Các nhà sử học khác lập luận rằng việc chấp nhận Cơ đốc giáo bởi vua người Frank là Clovis vào thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên. không nghi ngờ gì nữa là thời điểm khai sinh ra quốc gia Pháp.

Người tiên phong Tiếng Rumani chủ nghĩa dân tộc đã mở rộng sự tự nhận diện hiện tại của họ đến thuộc địa Dacia của La Mã cổ đại. Mối quan hệ họ hàng hùng vĩ này đã khiến họ gọi ngôn ngữ mới của họ là "tiếng Romania".

Vào thế kỷ 19, nhiều người ở Vương quốc Anh đã nhìn thấy ở Boudicca, thủ lĩnh của bộ tộc Celtic Icene, người đã chiến đấu tuyệt vọng chống lại những kẻ xâm lược La Mã, người đầu tiên Người phụ nữ Anh … Thật vậy, hình ảnh tôn kính của bà đã được bất tử trong một tượng đài uy nghiêm của London.

Tác giả người Đức không mệt mỏi trích dẫn tác phẩm cổ đại của Tacitus, kể về các bộ lạc của Cherusci, dẫn đầu bởi Arminius, người mà họ coi là tổ tiên của người cổ đại của họ.

Ngay cả Thomas Jefferson (Jefferson, 1743-1826), tổng thống thứ ba của Mỹ, người sở hữu khoảng một trăm nô lệ da đen, đã yêu cầu con dấu nhà nước của Hoa Kỳ mô tả Hengist và Horsa, những nhà lãnh đạo nửa huyền thoại của những người Saxon đầu tiên xâm lược nước Anh trong cùng thế kỷ. khi Clovis được rửa tội. Cơ sở cho đề xuất ban đầu này là luận điểm sau: "Chúng tôi coi mình là con cháu của họ và thực hiện các nguyên tắc chính trị và hình thức chính quyền của họ."

Đây cũng là trường hợp của thế kỷ 20. Sau khi Đế chế Ottoman sụp đổ, các công dân của đế chế mới được đúc gà tây đột nhiên nhận ra rằng họ thực sự là người da trắng, người Aryan, và tổ tiên xa của họ là người Sumer và người Hittite.

Một sĩ quan lười biếng người Anh đã tự ý vẽ một đường thẳng gần như hoàn toàn trên bản đồ Châu Á - biên giới I-rắc … Những người bất ngờ trở thành người Iraq sớm biết được từ các nhà sử học "có thẩm quyền nhất" rằng họ đồng thời là hậu duệ của người Babylon và Ả Rập cổ đại, chắt của những người lính anh hùng Salah ad-Din.

Nhiều công dân Ai cập họ biết chắc rằng đế quốc ngoại giáo cổ đại của các pharaoh là quốc gia đầu tiên của họ, tất nhiên, điều này không ngăn cản họ khỏi những người Hồi giáo sùng đạo.

Ấn Độ, Người Algeria, người indonesia, Tiếng Việt và Người Iran cho đến ngày nay, họ tin rằng các dân tộc của họ đã tồn tại từ thời xa xưa, và con cái của họ, ngay từ khi còn nhỏ, đã ghi nhớ những câu chuyện lịch sử ngàn năm trong trường học.

Không giống như những thần thoại rõ ràng và không được che đậy này, trong bộ nhớ được cấy ghép của mỗi israeli và mỗi israeli (tất nhiên là có nguồn gốc Do Thái) bắt nguồn từ một tập hợp các "chân lý" không thể chối cãi và tuyệt đối.

Tất cả họ đều biết chắc chắn rằng ngay từ thời điểm được ban bố Torah, dân tộc Do Thái đã tồn tại ở Sinai và họ là hậu duệ trực tiếp và duy nhất của nó (tất nhiên là ngoại trừ mười đầu gối, vị trí vẫn chính xác chưa cài đặt).

Họ tin chắc rằng dân tộc này "xuất phát" từ Ai Cập, bị bắt và thuộc địa "Eretz Yisrael", như bạn đã biết, đã được Đấng toàn năng hứa với ông, thành lập vương quốc hùng vĩ của David và Solomon, sau đó chia đôi và tạo ra hai vương quốc - Judah và Israel …

Họ hoàn toàn chắc chắn rằng dân tộc này đã bị trục xuất khỏi "Vùng đất của Y-sơ-ra-ên" sau khi hoàn thành sự hưng thịnh của nhà nước, không phải một lần mà là hai lần: với sự phá hủy của Đền thờ Đầu tiên vào thế kỷ VI trước Công nguyên, và sau đó là vào năm 70 sau Công Nguyên, sau khi Ngôi đền thứ hai bị phá hủy. Ngay cả trước khi sự kiện bi thảm cuối cùng diễn ra, những người đặc biệt này đã cố gắng tạo ra vương quốc Hasmoneans của người Do Thái, xóa bỏ ảnh hưởng của tà ác Hy Lạp hóa trên đất nước của họ.

Họ tin rằng những người này, hay đúng hơn là "Người của họ"Theo niềm tin chung, dân tộc này vô cùng cổ xưa, lưu vong trong gần hai thiên niên kỷ và mặc dù đã ở lâu như vậy trong môi trường của những người không phải là người Do Thái, nhưng họ vẫn tránh được sự pha trộn và đồng hóa một cách xuất sắc. Quốc gia này nằm rải rác khắp nơi trên thế giới.

Trong những chuyến lang thang gian khổ, anh đã đến được Yemen, Morocco, Tây Ban Nha, Đức, Ba Lan và nước Nga xa xôi. Tuy nhiên, ông luôn cố gắng duy trì mối liên kết máu thịt bền chặt kết nối các cộng đồng ở xa nhau, để bản sắc của người dân không bị ảnh hưởng ít nhất.

Chỉ khi kết thúc XIX Trong nhiều thế kỷ, các điều kiện đã phát triển làm nảy sinh một cơ hội lịch sử độc nhất vô nhị: người cổ đại thức tỉnh sau giấc ngủ đông dài hạn và chuẩn bị mặt bằng cho tuổi trẻ thứ hai của họ, tức là trở về "quê hương" cổ đại của họ.

Thật vậy, một sự trở lại ồ ạt đã bắt đầu, kèm theo sự phấn khích chung. Nhiều người Israel vẫn tin tưởngrằng, nếu không có vụ thảm sát do tên đồ tể khủng khiếp Hitler gây ra, thì "Vùng đất của Israel" trong một thời gian ngắn đã là nơi sinh sống của hàng triệu người Do Thái đến đó với niềm vui và sự nhiệt tình. Rốt cuộc, họ đã mơ đến vùng đất này hàng nghìn năm!

Cũng giống như những người lang thang cần lãnh thổ của riêng mình, đất nước hoang vắng và hoang tàn luôn mong mỏi sự trở lại của những người dân, nếu không có nó thì nó không thể phát triển. Đúng là những vị khách không mời đã tìm cách định cư ở đất nước này, tuy nhiên, vì “người dân vẫn trung thành với cô ấy ở tất cả các quốc gia của cộng đồng” trong hai thiên niên kỷ, đất nước này chỉ thuộc về anh ấy, chứ không phải một số ít “người mới đến” không có nguồn gốc lịch sử và những người đã đến đây một cách tình cờ …

Vì vậy, tất cả các cuộc chiến tranh được tiến hành bởi những người lang thang với mục đích chinh phục đất nước là công bằng, và sự phản kháng của người dân địa phương - tội phạm … Và chỉ nhờ lòng thương xót của người Do Thái (không có nghĩa là Cựu ước), những người xa lạ đã được phép tiếp tục sống cùng với người dân, những người đã trở về quê hương thú vị và ngôn ngữ Kinh thánh của họ.

Tuy nhiên, ở Israel những tắc nghẽn bộ nhớ không tự phát sinh. Chúng tích tụ từng lớp, bắt đầu từ nửa sau của thế kỷ 19, nhờ hoạt động của các nhà lịch sử tài năng "Người phục hồi"người đã thao túng chủ yếu các mảnh ký ức tôn giáo của người Do Thái và Cơ đốc giáo và tạo ra từ chúng với sự trợ giúp của trí tưởng tượng phong phú của họ một dòng dõi liên tục của "dân tộc Do Thái".

Công nghệ trồng trọt tập thể "Kỉ niệm" trước thời điểm đó nó chỉ đơn giản là không tồn tại; kỳ lạ thay, kể từ đó nó không thay đổi nhiều. Việc học thuật hóa các nghiên cứu lịch sử Do Thái, bắt đầu với việc thành lập Đại học Hebrew (Jerusalem) ở Palestine, sau này trở thành Israel, và đỉnh cao là việc thành lập nhiều khoa Do Thái học trên khắp thế giới phương Tây, đã không thay đổi bất cứ điều gì. Khái niệm về thời gian lịch sử của người Do Thái vẫn được giữ nguyên - không thể tách rời và mang tính dân tộc.

Tất nhiên, có những cách tiếp cận khác nhau trong cuốn sử học mở rộng dành cho người Do Thái và người Do Thái. Nhà máy, nơi sản xuất di sản lịch sử "quốc gia", liên tục bị rung chuyển bởi những tranh cãi và bất đồng.

Tuy nhiên, cho đến nay, trên thực tế không ai thử thách thức những ý tưởng cơ bản đã hình thành và bén rễ vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Các quá trình quan trọng nhất đã làm thay đổi hoàn toàn khoa học lịch sử phương Tây vào cuối thế kỷ trước, cũng như những thay đổi đáng kể trong việc nghiên cứu các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, không ảnh hưởng đến các khoa "lịch sử dân tộc Do Thái" trong các trường đại học của Israel.

Đáng ngạc nhiên là họ hầu như không ảnh hưởng đến các sản phẩm khoa học được cung cấp bởi các khoa "Do Thái" của các trường đại học Mỹ và châu Âu. Nếu đôi khi, dữ liệu được tìm thấy không phù hợp với mô hình lịch sử Do Thái như một quá trình tuyến tính liên tục, thì chúng thực tế không đáng được đề cập đến. Tuy nhiên, khi chúng vẫn thi thoảng nổi lên, chúng nhanh chóng bị "lãng quên" và ẩn mình trong vực thẳm của sự lãng quên.

Nhu cầu quốc gia là những nhà kiểm duyệt mạnh mẽ, ngăn chặn sự sai lệch dù là nhỏ nhất so với những câu chuyện kể chính thống. "Hệ thống khép kín" tham gia độc quyền vào việc thu thập thông tin về quá khứ của người Do Thái, thời Zionist và Israel (có nghĩa là, các bộ phận của "Lịch sử Dân tộc Do Thái", hoàn toàn bị rào cản khỏi các bộ phận lịch sử chung và lịch sử Trung đại. Đông), cũng góp phần to lớn vào sự tê liệt đáng kinh ngạc này, cũng như cố chấp không muốn chấp nhận những ý tưởng sử học mới giải thích nguồn gốc và bản sắc của người Do Thái.

Thực tế là câu hỏi thực tế là: chính xác thì ai nên được coi là người Do Thái, theo thời gian, xã hội Israel xáo trộn, chủ yếu là vì những khó khăn pháp lý liên quan đến nó, cũng không quan tâm đến các sử gia Israel. Họ đã có sẵn một câu trả lời: tất cả con cháu của những người bị trục xuất cách đây hai thiên niên kỷ đều là người Do Thái!

Cuộc tranh cãi gây xôn xao do những nhà sử học mới mở ra vào cuối những năm 1980 dường như đã làm xói mòn nền tảng ký ức chung của Israel trong một thời gian. Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu "được cấp phép" trước đây hầu như không tham gia vào việc này. Hầu hết một số ít những người đã tham gia vào các cuộc tranh luận công khai đến từ các ngành khoa học khác hoặc hoàn toàn không phải từ học viện.

Các nhà xã hội học, nhà khoa học chính trị, nhà phương đông, nhà ngữ văn, nhà địa lý học, học giả văn học, nhà khảo cổ học và thậm chí là các nhà luận văn độc lập đã trình bày những cân nhắc mới của họ về Do Thái, Người theo chủ nghĩa Zionist và Người Israel của quá khứ. Họ có sự tham gia của các học giả trẻ có bằng tiến sĩ lịch sử mới đến từ nước ngoài và chưa định cư tại các cơ sở học thuật của Israel.

Từ trại “lịch sử của dân tộc Do Thái”, những người lẽ ra phải đi đầu trong đột phá nghiên cứu, chỉ có những cuộc tấn công thận trọng của phe bảo thủ với những lời lẽ biện hộ dựa trên sự đồng thuận truyền thống.

"Lịch sử thay thế" của những năm 90 chủ yếu đề cập đến những thăng trầm và kết quả của cuộc chiến năm 1948. Kết quả đạo đức của cuộc chiến này đã thu hút sự chú ý chính.

Thật vậy, tầm quan trọng của cuộc tranh cãi này đối với việc tìm hiểu hình thái ký ức tập thể của Israel là không thể nghi ngờ. "Hội chứng 48 tuổi", điều tiếp tục gây rắc rối cho lương tâm tập thể của Israel, là điều cần thiết đối với chính sách tương lai của Nhà nước Israel. Bạn thậm chí có thể nói rằng đó là điều kiện thiết yếu cho sự tồn tại của nó. Bất kỳ thỏa hiệp có ý nghĩa nào với người Palestine, nếu đạt được, không chỉ phải tính đến quá khứ của người Do Thái, mà còn phải tính đến lịch sử "ngoại bang" gần đây.

Than ôi, cuộc tranh cãi quan trọng này đã không dẫn đến những tiến bộ nghiên cứu đáng kể. Và trong ý thức của công chúng, cô ấy chỉ chiếm một vị trí không đáng kể. Các đại diện của thế hệ cũ đã bác bỏ một cách dứt khoát dữ liệu mới và kết luận sau đó từ chúng. Họ đã thất bại trong việc dung hòa trách nhiệm nghề nghiệp với đạo đức kiên định đã xác định con đường lịch sử của họ.

Thế hệ trí thức trẻ có lẽ sẵn sàng thú nhận "Tội lỗi" đã cam kết trong quá trình thành lập nhà nước, tuy nhiên, đạo đức (không quá cứng nhắc) của nó dễ dàng bị nuốt chửng "Một số đường gấp khúc".

Thật vậy, làm sao có thể so sánh bộ phim truyền hình của người Palestine với thảm họa Holocaust? Làm thế nào người ta có thể so sánh nỗi đau khổ của những người tị nạn Palestine, trong phạm vi ngắn và hạn chế, với số phận của một dân tộc đã phải lưu đày đau đớn trong hai thiên niên kỷ?

Các nghiên cứu lịch sử xã hội không dành quá nhiều cho các sự kiện chính trị, hay nói cách khác, "Tội lỗi"Các quá trình phát triển kéo dài của phong trào Zionist ít được chú ý đến bao nhiêu và mặc dù do người Israel viết, chưa bao giờ được xuất bản bằng tiếng Do Thái.

Một số tác phẩm đặt câu hỏi về các mô hình nền tảng của lịch sử quốc gia đã không được chú ý một chút nào. Đáng chú ý trong số đó là bài luận táo bạo "Tài khoản quốc gia" của Boaz Evron, cũng như bài luận hấp dẫn của Uri Ram có tựa đề "Lịch sử: Giữa bản chất và hư cấu." Cả hai tác phẩm này đều đặt ra một thách thức triệt để đối với việc viết sử chuyên nghiệp về quá khứ của người Do Thái, nhưng các nhà sản xuất "được cấp phép" trước đây ít chú ý đến chúng.

Việc viết ra cuốn sách này thành hiện thực nhờ một bước đột phá khoa học được thực hiện từ những năm 80, đầu 90 của thế kỷ trước. Tác giả khó có thể dám sửa lại tận gốc rễ của sự tự nhận mình và hơn nữa, ông sẽ không thể vượt qua đống đổ nát của ký ức mà từ thời thơ ấu đã ngổn ngang những ý niệm về quá khứ, nếu không có những bước đi táo bạo. được thực hiện bởi Evron, Ram và những người Israel khác, và quan trọng nhất, nếu không có sự đóng góp to lớn của các nhà nghiên cứu “nước ngoài” về câu hỏi quốc gia như Ernst Gellner (Gellner) và Benedict Anderson (Anderson).

Trong khu rừng lịch sử dân tộc, những tán cây đan xen chặt chẽ với nhau đến nỗi đằng sau chúng không thể xem xét một góc nhìn rộng nào, và do đó, thách thức “mệnh lệnh” thống trị. Chuyên môn hóa chuyên nghiệp buộc các nhà nghiên cứu phải tập trung vào những mảnh vỡ cụ thể của quá khứ, do đó cản trở bất kỳ nỗ lực nào để xem toàn bộ khu rừng.

Tất nhiên, sự gia tăng của các câu chuyện rời rạc không thể không làm lung lay "mệnh lệnh" cuối cùng. Tuy nhiên, đối với điều này, khoa học lịch sử phải tồn tại trong khuôn khổ của một nền văn hóa đa nguyên, không chịu áp lực của một cuộc xung đột vũ trang quốc gia và không cảm thấy lo lắng thường xuyên về bản sắc và cội nguồn của nó.

Tuyên bố này (không có nghĩa là không có cơ sở) có vẻ bi quan trước tình hình mà Israel tự nhận thấy vào năm 2008. Trong hơn sáu mươi năm tồn tại của Israel, lịch sử quốc gia của họ vẫn chưa trưởng thành quá nhiều, và thật khó để tưởng tượng rằng nó sẽ bắt đầu trưởng thành ngay bây giờ.

Vì vậy, tác giả không tự huyễn hoặc mình rằng cuốn sách này sẽ được nhìn nhận như thế nào. Anh ấy chỉ hy vọng rằng sẽ có ít nhất một vài người sẵn sàng (đã có ngày hôm nay) để mạo hiểm, tức là đối tượng sửa đổi triệt để quá khứ quốc gia của họ. Việc sửa đổi như vậy có thể giúp ít nhất làm giảm nhẹ bản sắc không thể chia cắt dưới áp lực mà hầu hết tất cả người Israel gốc Do Thái đều suy luận và đưa ra quyết định.

Cuốn sách bạn đang cầm trên tay được viết bởi một nhà sử học “chuyên nghiệp”. Tuy nhiên, tác giả đã chấp nhận những rủi ro thường được coi là không thể chấp nhận được trong nghề nghiệp của mình. Các quy tắc rõ ràng của trò chơi, được áp dụng trong các lĩnh vực khoa học, buộc nhà nghiên cứu phải đi đúng hướng đã chuẩn bị cho anh ta, tức là trong lĩnh vực mà anh ta là một chuyên gia “thực sự”.

Nhưng ngay cả khi nhìn lướt qua danh sách các chương trong cuốn sách này cũng chỉ ra rõ ràng rằng phạm vi chủ đề được khám phá trong đó vượt xa bất kỳ chuyên ngành "khoa học" nào. Các học giả Kinh thánh, các nhà nghiên cứu về Thế giới Cổ đại, các nhà khảo cổ học, các nhà nghiên cứu thời Trung cổ và đặc biệt là các "chuyên gia" về lịch sử của dân tộc Do Thái sẽ bị xúc phạm bởi hành vi của một tác giả đầy tham vọng đã xâm phạm trái phép không gian nghiên cứu của người khác.

Tuyên bố của họ có những cơ sở nhất định, và tác giả hoàn toàn nhận thức được điều này. Sẽ tốt hơn nhiều nếu cuốn sách này được viết bởi một nhóm các nhà nghiên cứu, chứ không phải bởi một nhà sử học duy nhất. Thật không may, điều này đã không xảy ra, vì "Kẻ tội đồ" không tìm thấy "đồng bọn" … Vì vậy, rất có thể trong tác phẩm này có những điểm chưa chính xác nhất định. Tác giả xin lỗi trước tất cả những sai sót của mình và kêu gọi các nhà phê bình giúp sửa sai.

Vì tác giả không hề ví mình với Prometheus, kẻ đã đánh cắp ngọn lửa của sự thật lịch sử cho dân Y-sơ-ra-ên, đồng thời ông cũng lo sợ rằng thần Zeus toàn năng, trong trường hợp này là tập đoàn các nhà sử học Do Thái, sẽ cử một con đại bàng tới mổ. cơ quan lý thuyết - gan? - từ cơ thể anh ta bị xích vào một tảng đá.

Ông chỉ yêu cầu chú ý đến một thực tế nổi tiếng: việc đứng ngoài giới hạn của một lĩnh vực nghiên cứu cụ thể và cân bằng trên ranh giới ngăn cách các lĩnh vực như vậy đôi khi góp phần vào sự xuất hiện của cái nhìn không chuẩn về mọi thứ và cho phép bạn khám phá các kết nối bất ngờ giữa chúng. Thường thì tư duy “từ bên ngoài” hơn là “từ bên trong” có thể làm phong phú thêm tư tưởng lịch sử, bất chấp tất cả những điểm yếu liên quan đến sự thiếu chuyên môn hóa và mức độ đầu cơ cao bất thường.

Các “chuyên gia” trong lịch sử Do Thái không có thói quen đặt những câu hỏi cơ bản, thoạt nhìn gây ngạc nhiên, nhưng đồng thời cũng sơ đẳng. Đôi khi, điều đáng làm là làm công việc này vì lợi ích của họ và thay vì họ. Ví dụ:

- Dân tộc Do Thái có thực sự tồn tại hàng thiên niên kỷ, trong khi tất cả các “dân tộc” khác đều bị giải tán và biến mất?

- Làm thế nào và tại sao Kinh thánh, chắc chắn là một bộ sưu tập ấn tượng về các tác phẩm thần học, thời gian viết và biên tập mà không ai thực sự biết, lại trở thành một luận thuyết lịch sử đáng tin cậy mô tả sự ra đời của một quốc gia?

- Vương quốc Hasmoneans của người Do Thái, nơi mà các thần dân đa bộ tộc thậm chí không nói một ngôn ngữ chung và hầu hết họ không biết đọc và viết, có thể được coi là một quốc gia?

- Những cư dân của Judea có thực sự bị trục xuất sau khi Ngôi đền thứ hai bị phá hủy, hay đây chỉ là một huyền thoại của Cơ đốc giáo, không phải do truyền thống Do Thái vô tình áp dụng?

- Và nếu không có sự trục xuất, thì điều gì đã xảy ra với người dân địa phương?

- Và ai là hàng triệu người Do Thái đã xuất hiện trên vũ đài lịch sử ở những góc khuất bất ngờ nhất trên thế giới?

- Nếu những người Do Thái rải rác khắp nơi trên thế giới thực sự tạo thành một dân tộc, thì những đặc điểm chung nào được chỉ ra bởi đặc điểm văn hóa và dân tộc học của người Do Thái ở Kiev và Marrakesh - ngoài niềm tin tôn giáo thông thường và một số tập tục sùng bái?

- Có thể, trái ngược với tất cả những gì chúng ta đã được nói, Do Thái giáo "chỉ" thú vị tôn giáo đã lan rộng khắp thế giới trước khi các đối thủ của nó - Cơ đốc giáo và Hồi giáo - đã chiến thắng nó, và, bất chấp sự ngược đãi và sỉ nhục, liệu có thể cầm cự được cho đến thời đại của chúng ta?

- Liệu khái niệm xác định Do Thái giáo là nền văn hóa tôn giáo quan trọng nhất đã tồn tại từ thời cổ đại cho đến ngày nay, chưa bao giờ là một nền văn hóa dân gian duy nhất, làm giảm tầm quan trọng của nó, như những người biện hộ cho ý tưởng dân tộc Do Thái đã không ngừng tranh cãi trong quá khứ một trăm ba mươi năm?

- Nếu các cộng đồng tôn giáo Do Thái khác nhau không có một mẫu số văn hóa thế tục chung, chúng ta có thể nói rằng họ được tập hợp và phân biệt bởi "quan hệ huyết thống" không?

- Người Do Thái có thực sự là một "chủng tộc người" đặc biệt, như những người bài Do Thái lập luận, những người đã cố gắng thuyết phục tất cả chúng ta chính xác về điều này, bắt đầu từ thế kỷ 19?

- Liệu Hitler, người từng chịu một thất bại quân sự vào năm 1945, cuối cùng có giành được chiến thắng về trí tuệ và tâm lý trước nhà nước "Do Thái" không?

- Làm thế nào bạn có thể đánh bại lời dạy của ông rằng người Do Thái có những đặc tính sinh học đặc biệt (trước đây là "dòng máu Do Thái", ngày nay - "gen Do Thái"), nếu rất nhiều người Israel chân thành tin vào tính đúng đắn của nó?

Một sự nhăn nhó mỉa mai khác của lịch sử: Châu Âu biết đến thời kỳ mà bất cứ ai tuyên bố rằng tất cả người Do Thái thuộc cùng một dân tộc ngoại lai sẽ ngay lập tức bị coi là bài Do Thái.

Ngày nay, bất cứ ai gợi ý rằng những người tạo nên cái gọi là cộng đồng người Do Thái (trái ngược với người Do Thái-Do Thái hiện đại) chưa bao giờ và bây giờ không phải là một dân tộc cũng không phải là một quốc gia, ngay lập tức được coi là người ghét israel.

Sự thích nghi của một khái niệm quốc gia rất cụ thể của chủ nghĩa Phục quốc đã dẫn đến thực tế là nhà nước Israel, từ thời điểm thành lập, đến nay đã 60 năm, không có khuynh hướng coi mình là một nước cộng hòa tồn tại vì lợi ích của công dân.

Như bạn đã biết, khoảng một phần tư trong số họ không được coi là người Do Thái ở Israel, vì vậy, theo tinh thần của luật pháp Israel, nhà nước không nên liên kết với hoặc thuộc về họ. Ngay từ đầu, những người này đã lấy đi cơ hội tham gia vào ngành nuôi trồng thủy sản mới được tạo ra trên lãnh thổ của họ.

Hơn nữa, nó có chủ đích đẩy họ ra ngoài. Đồng thời, Israel từ chối và vẫn từ chối tái sinh thành một nền dân chủ liên bang như Thụy Sĩ hoặc Bỉ hoặc thành một nền dân chủ đa văn hóa như Anh hoặc Hà Lan, nghĩa là trở thành một quốc gia chấp thuận và chấp nhận sự đa dạng văn hóa đã phát triển trong đó và tự coi mình có nghĩa vụ phục vụ bình đẳng cho mọi công dân của mình.

Thay vào đó, Israel ngoan cố coi mình là nhà nước Do Tháithuộc về tất cả những người Do Thái trên thế giới không có ngoại lệ, mặc dù thực tế là họ không còn là những người tị nạn bị bức hại nữa, mà là những công dân đầy đủ của những quốc gia mà họ sinh sống theo sự lựa chọn của chính họ.

Sự biện minh cho sự vi phạm thô bạo như vậy đối với các nguyên tắc cơ bản của nền dân chủ hiện đại và việc duy trì một nền dân tộc không bị kiềm chế, vốn phân biệt đối xử nghiêm trọng đối với một bộ phận công dân của nó, vẫn dựa trên huyền thoại được khai thác tích cực về sự tồn tại của một dân tộc vĩnh cửu được định sẵn để trở về. đến "quê hương lịch sử" của họ trong tương lai.

Thật không dễ dàng để nhìn lịch sử Do Thái từ một góc độ khác, nhưng vẫn qua lăng kính dày đặc của chủ nghĩa Phục quốc: ánh sáng mà nó khúc xạ liên tục được tô màu bằng các tông màu trung tâm sáng.

Người đọc nên lưu ý những điều sau: nghiên cứu này, đưa ra luận điểm rằng người Do Thái ở mọi thời đại đều thuộc các cộng đồng tôn giáo quan trọng xuất hiện và định cư ở các khu vực khác nhau trên thế giới, chứ không phải "dân tộc thiểu số" với một nguồn gốc duy nhất và liên tục. sống lưu vong, không trực tiếp tham gia vào việc tái hiện các sự kiện lịch sử.

Nhiệm vụ chính của nó là phê bình diễn ngôn lịch sử đã được thiết lập. Trên đường đi, tác giả vô tình phải chạm vào một số câu chuyện lịch sử thay thế.

Khi ông bắt đầu viết cuốn sách này, một câu hỏi do nhà sử học người Pháp Marcel Detienne đặt ra trong đầu ông: "Làm thế nào chúng ta có thể thực hiện việc phi quốc gia hóa lịch sử quốc gia?" Làm sao bạn có thể dừng bước trên những con đường tương tự, được lát bằng những vật liệu đã từng nung nấu khát vọng dân tộc?

Việc phát minh ra khái niệm "quốc gia" là một giai đoạn quan trọng trong sự phát triển của sử học, cũng như quá trình hiện đại hóa bản thân. Kể từ thế kỷ 19, nhiều nhà sử học đã có những đóng góp tích cực cho nó.

Đến cuối thế kỷ trước, những “giấc mộng” quốc gia bắt đầu nhạt dần và phai nhạt. Các nhà nghiên cứu bắt đầu ngày càng thường xuyên mổ xẻ và bóc tách những truyền thuyết hùng vĩ của quốc gia, đặc biệt là những huyền thoại có nguồn gốc chung, can thiệp một cách công khai vào việc nghiên cứu lịch sử.

Không cần phải nói, quá trình thế tục hóa lịch sử đã phát triển dưới tác động của toàn cầu hóa văn hóa, vốn đang diễn ra những hình thức khó ngờ nhất ở nhiều nơi khác nhau của thế giới phương Tây.

Những cơn ác mộng về danh tính của ngày hôm qua không giống như những giấc mơ về danh tính của ngày mai. Cũng như trong mỗi người, nhiều bản sắc linh hoạt và đa dạng cùng tồn tại, vì vậy lịch sử loài người, trong số những thứ khác, là một bản sắc đang vận động. Cuốn sách được cung cấp cho độc giả cố gắng làm sáng tỏ khía cạnh xã hội-cá nhân này, ẩn trong mê cung thời gian.

Cuộc du ngoạn kéo dài vào lịch sử Do Thái được trình bày ở đây khác với những tường thuật thông thường, nhưng điều này không có nghĩa là nó thiếu yếu tố chủ quan hoặc tác giả tự cho mình là không có thành kiến về hệ tư tưởng.

Anh ta cố tình cố gắng vẽ ra một số phác thảo của một lịch sử thay thế trong tương lai, có lẽ, sẽ mang lại sự xuất hiện của bộ nhớ được cấy ghép thuộc một loại khác: trí nhớ, ý thức quan hệ bản chất của sự thật chứa đựng trong đó và cố gắng mang lại những bản sắc địa phương mới và cùng nhau và một bức tranh phổ quát, có ý nghĩa về quá khứ.

Mảnh vỡ từ cuốn sách Shlomo Sand "Ai và bằng cách nào đã phát minh ra dân tộc Do Thái"