Hệ thống tư tưởng - sự phát triển của Giáo hội

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Mảnh vỡ của cuốn sách "Ác ma quyền lực" của Oleg Markeev, Alexander Maslennikov và Mikhail Ilyin. Đây là một nghiên cứu khoa học và nghệ thuật về vấn đề thú vị nhất của thời đại chúng ta - vấn đề Quyền lực.

Chủ nghĩa duy tâmchúng tôi đã nêu tên các thành viên của con người chuyên thực hiện quyền lực hệ tư tưởng. Theo nghĩa rộng - quyền lực đối với ý thức.

Các nhà lý tưởng, giống như các nhà đào tạo tiền mã hóa, đã tạo ra một nhóm nguyên khối bên trong con người, được gắn kết với nhau bởi một cộng đồng sở thích, kiến thức, đào tạo và sự độc quyền của vị trí của họ. Chế độ lý tưởng có hệ thống phân cấp riêng của nó. Nó có tinh hoa của riêng nó và những "người lao động chăm chỉ" của riêng nó. Có thể dễ dàng nhận ra sự khác biệt về địa vị xã hội và tài sản của những người theo chủ nghĩa xã hội. Nơi ở của người đứng đầu Giáo hội không thể so sánh với nhà của cha xứ. Bí thư về tư tưởng của Ban Chấp hành Trung ương Đảng đã sống tốt hơn người kích động tổ chức đảng nhà máy. Nhà khoa học chính trị của Điện Kremlin nằm ngay dưới đáy của Quyền lực, do đó, ông cảm thấy thoải mái hơn so với tổng biên tập của tờ báo có số lượng phát hành lớn của tỉnh, người phục vụ thống đốc.

Nhưng cho dù bề ngoài các tưởng tượng có thể khác nhau như thế nào, họ vẫn luôn và sẽ là người thừa kế của các pháp sư bộ lạc. “Những kẻ lầm bầm chuyên nghiệp về sự vô nghĩa,” như A. A. đã gọi chúng một cách khéo léo. Zinoviev. Khả năng quan trọng của một Ideocrat là khả năng diễn đạt sự vô nghĩa một cách thuyết phục.

Đối với hầu hết các thời đại của các Quốc gia, Giáo hội là người thừa kế trực tiếp quyền lực tư tưởng của các pháp sư của con người bộ tộc.

Có nguồn gốc từ sâu thẳm của một cộng đồng thị tộc, Giáo hội hiện nay vẫn còn lúng túng trong việc tự phân định: mình là ai - cộng đồng tín đồ hay thứ bậc quyền lực tinh thần. Theo quan điểm nghiên cứu của chúng tôi, Giáo hội là một mạch quyền lực khép kín, biệt lập, độc lập, thực hiện chức năng cai trị trong thế giới quan của con người.

Giáo hội không che giấu hệ thống cấp bậc của mình, kim tự tháp hành chính quan liêu. Ở loài người, nơi mà tín điều đức tin không ám chỉ sự hiện diện của một kim tự tháp hữu hình, nó tồn tại một cách không chính thức.

Giáo hội cố gắng không quảng cáo cho các hoạt động kinh tế của mình, mặc dù kết quả của nó quá rõ ràng và có thể nhìn thấy được đến nỗi Chân phước Augustinô ngay khi bước vào tu viện đã thốt lên: "Hỡi các tu sĩ tội nghiệp, hãy nói cho tôi biết, ở đây có nhiều vàng đến thế ?!" Về hiệu quả của hoạt động kinh tế và kinh tế, Giáo hội cạnh tranh thành công với nhà nước.

Người ta chỉ có thể phỏng đoán về sức mạnh kinh tế thực sự của Giáo hội, mức độ tích hợp của Giáo hội vào hệ thống hoạt động lao động của con người, bởi vì có rất ít dữ liệu về điểm số này. Đây không phải là về việc sản xuất và mua bán các đồ vật tôn giáo, các dịch vụ nghi lễ và các thủ tục trị liệu tâm lý dưới hình thức thú tội và xá tội. Không phải về thu nhập từ thừa kế và tặng tài sản và các nguồn tài chính của các tín đồ. Và về hoạt động tài chính của Giáo hội và sản xuất công nghiệp, bằng cách này hay cách khác do nó kiểm soát.

Đơn vị cơ bản của sản xuất và hoạt động kinh tế trong hệ thống Giáo hội là tự viện. Kể từ khi thành lập, các tu viện đã là những công xã lao động của một chế độ tư tưởng tăng cường. Nhà nước nhân văn trong thu nhỏ. Với những kẻ thống trị và những thuộc hạ hoàn toàn hoang mang, với nền kinh tế riêng, hệ thống bạo lực, luật pháp, tòa án và nhà tù của riêng nó. Đồng thời, tu viện chính thức được coi là nơi tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc của cuộc sống hàng ngày, sự cô tịch và thành tựu tâm linh.

Là một nơi thanh vắng, tu viện không phải là một phát minh của Giáo hội. Sự cô độc, cô lập tạm thời được các pháp sư sử dụng như một điều kiện cần thiết để tự điều chỉnh tâm sinh lý và thu nhận kiến thức mới thông qua việc thiết lập các kết nối cộng hưởng tinh tế với môi trường. Rõ ràng là các pháp sư, người đã làm việc với năng lượng tâm linh của những người đồng bộ tộc của mình, thường là tiêu cực, cần một nơi và thời gian để thanh lọc và phục hồi sức mạnh và khả năng. Để tránh sự can thiệp ngẫu nhiên và hạn chế quyền truy cập của những người nhàn rỗi, các pháp sư đã áp đặt những điều cấm kỵ đối với "nơi có quyền lực" của họ.

Giờ đây, người ta đã chứng minh rằng "địa điểm quyền lực" của người ngoại giáo là những điểm giải phóng năng lượng địa hoạt tính, và những điểm dị thường khác nhau được ghi nhận ở những nơi này. Hầu hết tất cả các công trình tôn giáo của Nhà thờ đều nằm chính xác tại các điểm có hiện tượng địa chất dị thường.

Từ những người tiền nhiệm, Giáo hội đã kế thừa các phương pháp chính của ảnh hưởng và kiểm soát tâm lý: nhịp điệu, nghi lễ và “lẩm bẩm vô nghĩa” như những cách để ngăn chặn ý thức và truy cập trực tiếp vào tiềm thức. Các phương pháp kiểm soát tâm sinh lý bao gồm nhịn ăn và quy định chặt chẽ đời sống tình dục của các tín đồ.

Như Marx đã lập luận, tồn tại quyết định ý thức. Thực thể được quy định một cách cứng nhắc, được nghi thức hóa, sự kiểm soát hoàn toàn về mặt tư tưởng của Giáo hội, trên thực tế đã loại trừ sự "quay đầu của bộ não", sự phát triển của một loại ý thức và thế giới quan khác nhau của các chủ thể. Việc thiết lập nhịp điệu của hoạt động tâm sinh lý thông qua các nghi lễ của nhà thờ đã giữ cho đàn chiên ở trong trạng thái ý thức bị thay đổi, điều này đã được củng cố trong cuộc sống hàng ngày. Toàn bộ hoạt động tinh thần của tín đồ, từ suy đoán triết học đến lĩnh hội kinh nghiệm thực tiễn, đều được thông qua lăng kính của học thuyết tôn giáo. Trong mọi sự, người ta nên tìm kiếm "sự quan phòng của Đức Chúa Trời" và trong mọi sự, người ta nên nghi ngờ có sự sai lệch so với nó.

Chính nghĩa vụ đi nhà thờ là một cách lý tưởng để xác định "người ngoài" trong bầy. Nhưng bản thân bầy, ở mức độ của bản năng tự bảo tồn, đã theo dõi những "người lạ" có thể có trong môi trường của nó, và trong một cơn thịnh nộ thánh thiện, người hàng xóm đã báo cáo về người hàng xóm. Nhân tiện, hoàn hảo, biết điều gì đang chờ đợi kẻ bị nghi ngờ là tà giáo trong ngục tối của Nhà thờ. Ngay trong bản thân, đối tượng đã tìm kiếm “người lạ” và tống khứ anh ta bằng thủ tục thú tội, ăn năn hối cải.

Cần giải tỏa căng thẳng tâm sinh lý liên tục. Không hề tự nguyện, nhưng dưới áp lực của hoàn cảnh, Giáo hội đã cho phép những người có nguồn gốc ngoại giáo rõ ràng và trên thực tế là lễ hội, "tuần của người điên", Shrovetide, Giáng sinh và nhiều ngày lễ theo mùa ngoại giáo khác.

Hơn nữa, cần phải thỏa hiệp với ngoại giáo ngay cả trong những vấn đề cơ bản của nghi lễ. Vì vậy, Công giáo ở Châu Mỹ Latinh đã đưa ra một loạt "đổi mới" đến mức Tòa thánh phải nhắm mắt làm ngơ trước sự kiện tượng Madonnas đang mang thai, các vị thánh cầm xì gà và lõi ngô trên tay xuất hiện trong các nhà thờ, và hành vi của Đàn chiên trong buổi lễ thần linh rất gợi nhớ đến những buổi cầu nguyện của người ngoại giáo được Castaneda mô tả.

Sự kiểm soát hoàn toàn về mặt ý thức hệ đối với Giáo hội đã làm tăng mức độ kiểm soát của con người, nhưng không thể giúp giảm bớt sự săn mồi và phản hợp lý của những kẻ thống trị.

Hàng loạt cuộc chiến tranh tôn giáo bùng lên khắp Kỷ Nguyên có một lời giải thích hoàn toàn "trần tục". Tất nhiên, đây không phải là những tranh cãi về thần quyền học nóng lên trước khi sử dụng vũ khí như một cuộc tranh cãi. Đây là cuộc chiến của những kẻ thống trị để giành một vị trí trong bầy thú săn mồi. Ba nhánh Quyền lực tự quyết định câu hỏi - ai sẽ là người đứng đầu Bộ ba quyền lực. Các nhà lý tưởng cố gắng chiếm đoạt quyền lực thế tục. Những người cai trị thế tục đã cố gắng khuất phục sức mạnh của các nhà lý tưởng. Các hiệp hội bí mật, sau khi giành được quyền lực nhà nước, như đã xảy ra với các Hiệp sĩ, đã tuyên bố trở thành cả Nhà thờ và bộ máy hành chính nhà nước.

Trong hơn hai mươi thế kỷ, trong bầy của những kẻ nắm quyền đã diễn ra một cuộc chiến tranh giành quyền thống trị loài người và cho đến nay vẫn chưa kết thúc.

Đây là nơi mà cả ba thành phần của Bộ ba quyền lực hoàn toàn hiểu nhau, vì vậy nó nằm trong việc tiêu diệt tàn dư của hệ thống gia tộc bằng lửa, kiếm và thập tự giá. Nhà nước, với tư cách là nhánh hành pháp và lập pháp, đã cấm tất cả các hình thức quan hệ xã hội truyền thống liên quan đến việc tặng cho, thừa kế và chuyển nhượng tài sản và tài sản và thay thế chúng bằng tài sản riêng, được viết vì lợi ích công cộng.

Giáo hội đã tiến hành một cuộc chiến tranh tâm lý có mục đích chống lại những kẻ mang ý thức cộng đồng, sử dụng quyền lực hệ tư tưởng và bộ máy tìm kiếm và bạo lực của chính mình. Sự sùng bái các vị thần của tổ tiên bị coi là tà giáo của ngoại giáo. Trước nguy cơ bị hủy diệt hoàn toàn, tất cả những ai tự coi mình là con hay cháu của vị thần trong Thị tộc của họ đều phải nhận mình là "nô lệ của Thần." Nhưng từ sự tuân phục nghiêm khắc đối với Chúa tối cao, người mà Giáo hội nhà nước ra lệnh tôn thờ, chỉ có một bước hợp lý là giảm thiểu sự tuân theo các thống đốc của ngài trên trái đất. Rốt cuộc, như một trong những giáo lý của Giáo hội tuyên bố, mọi thứ đều đến từ Chúa, kể cả Quyền lực.

Có vẻ như “những người ngoại đạo” đã cảm nhận được điều đó trong ruột của họ, đó là lý do tại sao họ chống lại việc chuyển đổi sang “đức tin mới” một cách tuyệt vọng. Không ai đếm được có bao nhiêu người bị thiêu sống, bị tra tấn đến chết, hoặc đơn giản là bị giết trong quá trình tẩy não.

Dù các hệ tư tưởng trong áo cà sa có viết về ân sủng đã giáng xuống các thần dân như là kết quả của việc thiết lập quyền lực của Giáo hội, thì họ cũng không thể phủ nhận sự thật rằng ở mọi nơi, quốc giáo được thiết lập bằng vũ lực. Quyết định chấp nhận "đức tin mới" luôn luôn và ở mọi nơi là sáng kiến của nhóm cầm quyền. Trên thực tế, quyền lực hành chính - nhà nước đã quyết định thiết lập một hệ thống dân chủ mới hoàn toàn được kiểm soát đối với kiểu nhà nước được tạo ra của con người.

Charlemagne đã rửa tội cho các bộ lạc Germanic, Frankish và Slavic của châu Âu theo đúng nghĩa đen bằng lửa và kiếm. Hoàng tử Nga Vladimir lần đầu tiên ném các vị thần ngoại giáo vào Dnepr, và sau đó với thanh gươm của các chiến binh đã đánh đuổi thần dân xuống nước. Bố trí một nghi thức rửa tội bắt buộc, ban đầu chà đạp nghi thức của đức tin đã được khẳng định của chính mình. Và trên thực tế, công việc truyền giáo tốt đẹp đã thể hiện dưới tất cả chiêu bài săn mồi, đẫm máu, chống lại lý trí của nó ở Châu Mỹ Latinh.

Chúng tôi đã trích dẫn Cơ đốc giáo như một ví dụ. Nhưng Hồi giáo, Ấn Độ giáo, Phật giáo, Khổng giáo, Thần đạo trong Thời đại của các Quốc gia đã viết lên máu hơn một trang lịch sử của chính họ. Trong các vấn đề về đức tin, quyền lực lý tưởng chưa bao giờ hành động, được thúc đẩy bởi mong muốn truyền đạt cho các đối tượng của Chân lý cao hơn nào đó. Chế độ lý tưởng chỉ hành động vì lợi ích săn mồi của chính nó, được thúc đẩy bởi sự cạnh tranh với các nhánh khác của chính phủ.

Các cấp dưới, bị đè bẹp bởi sức mạnh tổng hợp của chế độ mật mã, chế độ dân chủ và quan liêu, thỉnh thoảng lại cố gắng phản đối. Từ việc bí mật tuân theo đức tin của tổ tiên (theo ngôn ngữ của Giáo hội - dị giáo) đến những cuộc nổi dậy và nổi dậy mở ra. Các nhà chức trách đã phản ứng có chọn lọc trước những hành động bất tuân. Nếu cuộc nổi dậy được gây ra bởi các lý do kinh tế: đói, muối và các cuộc bạo động khác, nó sẽ bị dập tắt bằng các biện pháp trừng phạt. Nhưng nếu cuộc nổi dậy mang ý nghĩa tôn giáo, thì Bộ ba quyền lực đã tổ chức một "cuộc chiến trong kinh thánh", tiêu diệt hoàn toàn tất cả mọi người.

Ví dụ về đặc điểm giống loài của những kẻ cầm quyền: săn mồi, ích kỷ, phản thông minh và vô nhân đạo - có thể được tìm thấy rất nhiều trong lịch sử của Giáo hội. Trên thực tế, lịch sử của Giáo hội chỉ gồm có họ. Một số ngoại lệ đối với quy tắc chung đã được chính Giáo hội sử dụng cho các mục đích tuyên truyền. Những người theo chủ nghĩa tân cao quý và những kẻ khuếch tán ngoan ngoãn rơi vào chế độ lý tưởng đã được phong thánh và tuyên bố là thánh. Theo quy luật, sau khi chết, thường đau đớn.

Hầu hết các nhà lý tưởng chuyên nghiệp đã tận dụng mọi lợi thế của vị trí xã hội đặc biệt của họ một cách không biết xấu hổ. Những người đứng đầu trong hệ thống cấp bậc của Giáo hội đã bị tấn công bởi tất cả những căn bệnh đặc trưng của Quyền lực. Ở đây, chúng ta lưu ý rằng chế độ tư tưởng có cùng khuynh hướng quyền lực đối với sự thánh hóa và sự cô lập. Quyền truy cập vào hệ thống chế độ lý tưởng là nghiêm ngặt, và chỉ những người mang khả năng rõ rệt về sự nghiêm túc và gợi ý mới đi lên bậc thang thứ bậc.

Sự phát triển của các mối quan hệ xã hội và những đòi hỏi của tiến bộ kỹ thuật đã làm mất đi vai trò của Giáo hội dựa trên các tôn giáo. Theo nhiều cách, điều này được tạo điều kiện bởi thực tế là Giáo hội đã suy yếu và mất uy tín của chính mình trong cuộc đấu tranh giành độc quyền quyền lực. Ví dụ, trong lịch sử Tây Âu, cuộc khủng hoảng bắt đầu vào thế kỷ XV. Thời đại này được gọi là thời kỳ Phục hưng. Người ta tuyên bố rằng một tinh thần tự do nguyên thủy nào đó, bị Giáo hội đè bẹp, đang được “tái sinh”. Dễ dàng nhận thấy ở đây là một cuộc biểu tình chống lại quyền lực của Giáo hoàng, do các nhà cầm quyền thế tục khởi xướng và ủng hộ. Hầu như tất cả các hệ tư tưởng của thời kỳ Phục hưng đều được ủng hộ bởi những người bảo trợ nghệ thuật từ các quý tộc giàu có và những người yêu nước.

Thời đại Khai sáng đã nắm trong tay làn sóng tuyên truyền chống giáo sĩ. Và trong đó, một nhà nghiên cứu không thiên vị có thể dễ dàng xác định được các nhóm quyền lực quan tâm: giai cấp tư sản đang trỗi dậy và một bộ phận quý tộc bị nó tha hóa. Nếu cấp dưới tham gia vào phong trào chống giáo sĩ của thời Khai sáng, thì với vai trò thông thường của họ - bia đỡ đạn và một đám đông quá khích. Sự khai sáng của trí óc và sự giải phóng của Thần đã kết thúc trong những dòng sông máu, cuốn trôi quyền lực quân chủ và thay thế nó bằng quyền lực tư bản.

Một nơi thánh không bao giờ trống rỗng. Sau khi trục xuất chế độ tư tưởng tôn giáo, các "bậc thầy tư tưởng" và "kỹ sư tâm hồn con người" mới được thành lập ở vị trí của nó. Những “lời lẩm bẩm vô nghĩa” giống nhau, vô kỷ luật, tham lam và tự ái, giống như những ý thức hệ trong áo cà sa. Tuyên bố chủ nghĩa vô thần của nó, chế độ lý tưởng mới, theo Voltaire, có thể thốt lên: "Nếu Chúa không tồn tại, lẽ ra ông ấy đã được phát minh ra." Và họ đã phát minh ra nó, hay nói đúng hơn là tiết lộ cho thế giới về kẻ mà bản thân họ thầm tôn thờ - Ác ma Quyền năng. Về ý thức hệ, chủ nghĩa khoái lạc, ích kỷ và sùng bái lợi nhuận đã chiến thắng.

Bị đẩy ra khỏi đáy quyền lực và khỏi bục giảng công cộng, các hệ tư tưởng của "trường phái cũ" bắt đầu tố cáo các linh mục của giáo phái mới vì đã bôi nhọ một Truyền thống nguyên thủy nào đó. Về điểm này, có một khối lượng văn học. Nghiên cứu các tác phẩm của những người theo chủ nghĩa truyền thống, cần nhớ rằng dưới đống vô nghĩa thần bí, những trực giác mơ hồ và hư cấu thẳng thắn về Truyền thống, chỉ có mối quan hệ bộ lạc được che giấu.

Trong chương tương ứng, chúng tôi đã nói rằng sự cân bằng giữa bên trong và bên ngoài đã được tìm thấy và duy trì một cách chặt chẽ ở loài người bộ tộc. Nguồn cảm hứng cho những người theo chủ nghĩa truyền thống nằm trong tiềm thức hoài niệm về sự hòa hợp đã mất của con người với chính mình, quan hệ trong cộng đồng và quan hệ với thiên nhiên.

Vào thế kỷ 20, quá trình loại bỏ các giáo điều tôn giáo khỏi thế giới lý tưởng cuối cùng đã hoàn thành. Nơi thờ phượng Chúa đã bị chiếm đoạt bởi tà giáo Tiến bộ. Hàng tấn văn học tôn giáo đã thay thế hàng triệu tấn ấn phẩm giả khoa học. Viện của Nhà thờ Chính thống giáo đã chuyển giao các chức vụ của mình cho Viện Truyền thông Đại chúng. Giáo hội mới bắt đầu “làm việc với ý thức của các thần dân”, trực tiếp lôi cuốn chủ nghĩa khoái lạc, ích kỷ và thói ham tiền.

"Nhà thờ của Truyền thông Đại chúng" không có trong kho vũ khí của mình phương tiện chính của Nhà thờ Chính thống - "thế giới bên kia." Cuộc sống của con người, khi đã mất đi nỗi sợ hãi cánh chung và hy vọng về sự tái sinh, đã trở nên vô vọng về mặt siêu hình. Chủ nghĩa lý tưởng giờ đây công khai kêu gọi hãy sống trong một ngày, sống ở đây và bây giờ, để có ngay bây giờ, miễn là có sức mạnh và cơ hội. Sự sùng bái cuộc sống vĩnh cửu đã nhường chỗ cho sự sùng bái tuổi trẻ vĩnh cửu, sự sùng bái sự sẵn sàng cho những kỳ tích tinh thần - sự sùng bái sự cương cứng vĩnh viễn, chủ nghĩa hậu cộng sinh. Cuộc sống đã trở thành một lễ hội hóa trang bất tận, một "tuần lễ của kẻ điên" bất tận.

Chỉ có một điều không có gì đáng ngạc nhiên - đã mất hết chiều sâu vốn có trong giáo lý tôn giáo, “Nhà thờ Truyền thông đại chúng” hoàn thành một cách đều đặn và khá thành công chức năng của mình trong Bộ ba Quyền lực - giải thích cho cấp dưới rằng Quyền lực là đúng. Các phương tiện thông tin đại chúng hoạt động với tâm trí của các đối tượng không tệ hơn các pháp sư và nhà thuyết giáo bộ lạc. Hệ thống phân cấp của chế độ lý tưởng mới thường xuyên tiếp nhận và sẵn sàng tiêu thụ phần của nó trong chiếc bánh Sức mạnh.

Oleg Markeev, Alexander Maslennikov, Mikhail Ilyin "Ác ma quyền lực", mảnh vỡ