Mary Magdalene. Phiên bản Chính thống và Công giáo

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Chúng tôi tiếp tục thu thập và liên kết với nhau những thông tin rải rác về những bí ẩn, được bao phủ bởi những truyền thuyết cổ xưa, bí mật và sự tôn kính thiêng liêng của tên. Tại sao lại đi sâu vào những truyền thuyết ngàn năm cổ xưa, khi bạn không biết chắc chắn điều gì đã xảy ra chỉ một thế kỷ trước, người đọc sẽ hỏi. Bên ngoài cửa sổ của vấn đề, có dễ dàng hơn để để nó như vậy và có thói quen hài lòng với các phiên bản được công nhận chung của các truyền thống Chính thống giáo và Công giáo không? Trong sự mãn nguyện theo thói quen và thờ ơ này, chúng tôi thừa nhận, sau tất cả, nhân loại đã trải qua hai nghìn năm thực sự khủng khiếp, trải qua những cuộc chiến tranh, chinh phục và thập tự chinh đẫm máu, những cột mốc của sự nô dịch kinh tế, do kết quả của việc xây dựng một mô hình kỹ trị của một xã hội tiêu dùng, trong đó kiến thức về thiên nhiên đã bị mất hoàn toàn con người và mục đích của thời gian ngắn ngủi của mình trên hành tinh nhỏ xinh đẹp này. Và ngày nay, ngay cả khi ai đó không tin, chúng ta đã tiến gần đến bờ vực mà xa hơn nữa là một sự hủy diệt toàn cầu khác có thể xảy ra. Tại sao? Chúng tôi sẽ cố gắng trả lời câu hỏi này thông qua việc xem xét sâu sắc bản chất của một sự hùng vĩ, dường như tuyệt vời và không thể tưởng tượng được đối với ý thức tầm thường bình thường về hiện tượng như Mary Magdalene … Thật vậy, đằng sau cái tên này, tin tôi đi, còn nhiều điều hơn cả câu chuyện về một trong những đệ tử tận tụy của một trong những Người Thầy của nhân loại.

Chúng ta đừng nghi ngờ sự thật lịch sử về sự tái lâm của Đấng Cứu Rỗi với tư cách là Con Đức Chúa Trời, trong những thời kỳ xa xôi đó và trong sứ mệnh tạo dựng thời đại của Ngài. Sự nghi ngờ có cơ sở rằng những lời dạy thực sự của Đấng Christ đã bị bóp méo, viết lại và điều chỉnh để tạo ra một thể chế tôn giáo mới mạnh mẽ hơn, cải tiến hơn, với mục đích là sức mạnh thông thường và sự thao túng ý thức của quần chúng. Trong tương lai gần, chúng tôi chắc chắn sẽ nêu bật nghịch lý nổi bật của sự tin tưởng cuồng tín vào ý thức tôn giáo của các Cơ đốc nhân vào sự độc tôn và tham vọng của riêng họ đối với Chân lý, trong khi quan điểm khách quan và được chính thức công nhận của các nhà sử học hiện đại thì hầu như mọi nguồn cơ bản đều nghi ngờ., vì một số lý do là không thể lay chuyển đối với một tỷ cử tri nhà thờ và không thể chạm tới hiện tượng "biểu hiện của sự mặc khải thần thánh". Không phải để xâm phạm đến phẩm giá của những tín đồ của một trong những tôn giáo được tôn kính, mà là để nhìn sự việc từ một góc độ khác hơn một chút, để vẫn thấy được sự thật qua lớp bụi lừa dối của tuyết già. Đánh giá qua thông tin được tìm thấy trong các tác phẩm Ngộ đạo của thư viện Nag Hammadi, có đầy đủ lý do để tin rằng những Lời dạy thực sự của Đấng Christ đã cùng với cô ấy, Mary Magdalene, đi vào vòng tròn của những Cơ đốc nhân theo thuyết Ngộ đạo ban đầu, trong khi nhánh còn lại, là các tông đồ. "qua Phi-e-rơ và Phao-lô" đã tạo ra những gì chúng ta thấy ngày nay. Sự đối đầu hoặc tranh giành quyền lực hơn nữa đã chia những người theo Chúa Giê-su Christ thành RASKOLNIKOV và APOSTOLIC CHRISTIANS.

Vì vậy, không vô lý khi tiếp tục cho rằng Mary Magdalene là Đấng đã giữ cho nền văn minh nhân loại của chúng ta tồn tại trong hai thiên niên kỷ, chúng ta hãy xem xét kỹ hơn hình thức mà thông tin về bà đã đến với thời đại của chúng ta thông qua các truyền thống Chính thống và Công giáo.. Chúng tôi sẽ sử dụng thông tin từ Wikipedia có thẩm quyền đối với đa số.

Mary Magdalene (Tiếng Hê-bơ-rơ המגדלית, tiếng Hy Lạp cổ Μαρία ἡ Μαγδαληνή, Lat. Maria Magdalena) - một tín đồ tận tụy của Chúa Giê-su [1], một vị thánh Cơ đốc, một người mang myrrh, người, theo bản văn Phúc âm, đã theo Chúa Giê-su Christ, hiện diện tại Việc ông bị đóng đinh và chứng kiến sự xuất hiện sau khi chết của ông. Trong các nhà thờ Chính thống giáo và Công giáo, sự tôn kính của Magdalene khác nhau: Chính thống tôn kính bà theo văn bản Phúc âm - chỉ với tư cách là người mang chúa,được chữa khỏi bảy con quỷ và chỉ xuất hiện trong một số tập của Tân Ước, và theo truyền thống của Giáo hội Công giáo từ lâu, người ta thường nhận diện cho mình hình ảnh của một cô gái ăn năn hối cải và Mary of Bethany, em gái của Lazarus, như cũng như để đính kèm tài liệu huyền thoại rộng rãi.

Trong Tân Ước, tên của cô chỉ được nhắc đến trong một vài tập:

• Cô đã được Chúa Giê Su Ky Tô chữa lành khỏi bị bảy quỷ ám (Lu-ca 8: 2; Mác 16: 9)
• Sau đó, cô bắt đầu đi theo Chúa Giê-su Christ, phục vụ ngài và chia sẻ của cải (Mác 15: 40-41, Lu-ca 8: 3)
• Sau đó, cô ấy hiện diện tại đồi Canvê trước cái chết của Chúa Giê-su (Ma-thi-ơ 27:56 và những người khác)
• Sau đó, cô chứng kiến việc chôn cất anh ta (Ma-thi-ơ 27:61 và những người khác).
• Và bà cũng trở thành một trong những người vợ mang thai mà thiên sứ đã loan báo về sự Phục sinh (Mat 28: 1; Mác 16: 1-8)
• Cô là người đầu tiên nhìn thấy Chúa Giê-su phục sinh, lúc đầu cô dẫn anh đi làm vườn, nhưng khi nhận ra anh, cô đã lao vào chạm vào anh. Chúa Giê-su Christ không cho phép cô ấy làm điều này (Đừng chạm vào Ta), nhưng ra lệnh cho cô ấy thông báo về sự phục sinh của Ngài cho các sứ đồ (Giăng 20: 11-18).

Theo truyền thống Chính thống giáo

Trong Chính thống giáo, Mary Magdalene được tôn kính như một vị thánh ngang hàng với các Tông đồ, chỉ dựa vào những lời chứng của Phúc âm được liệt kê ở trên. Trong văn học Byzantine, bạn có thể tìm thấy sự tiếp nối lịch sử của nó: sau một thời gian ở Jerusalem, một thời gian sau cuộc Đóng đinh, Mary Magdalene đã đến Ephesus cùng với Đức Trinh nữ Maria để gặp nhà thần học John và giúp đỡ ông trong quá trình lao động của mình. (Điều đáng chú ý là chính Gioan là người đưa ra nhiều thông tin nhất về Mađalêna trong 4 thánh sử).

Người ta tin rằng Ma-ri Ma-đơ-len đã rao giảng phúc âm ở Rô-ma, bằng chứng là lời kêu gọi bà trong thư của Sứ đồ Phao-lô gửi cho người Rô-ma: “Chào Miriam, người đã làm việc chăm chỉ cho chúng tôi” (Rô-ma 16: 6). Có lẽ, liên quan đến cuộc hành trình này của cô ấy, một truyền thống Lễ Phục sinh gắn liền với tên của cô ấy đã nảy sinh sau đó. Cái chết của Mary Magdalene, theo dị bản của nhánh Kitô giáo này là êm đềm, bà chết ở Ephesus.

Truyền thống Chính thống giáo, không giống như Công giáo, không đồng nhất Mary Magdalene với một tội nhân truyền đạo vô danh, nhưng chỉ tôn kính bà như một người bình đẳng với các sứ đồ. Không có đề cập đến tà dâm trong akathist của cô ấy. Ngoài ra, trong Chính thống giáo, việc đồng nhất Magdalene với một số phụ nữ theo đạo Tin lành khác, vốn đã xảy ra trong Công giáo, đã không xảy ra; theo truyền thống, người ta tôn kính những phụ nữ này một cách riêng biệt. Dimitri Rostovsky nhấn mạnh: "Giáo hội Chính thống giáo Đông Hy Lạp-Nga bây giờ, trước đây, nhìn nhận cả ba vị này được đề cập trong các sách Phúc âm với những dấu hiệu khác nhau, đặc biệt, không muốn dựa trên thông tin lịch sử để giải thích tùy tiện, chỉ có thể xảy ra."

Di tích trong Chính thống giáo

Theo “Chetya Menaei” của Demetrius xứ Rostov, vào năm 886 dưới thời hoàng đế Leo VI Philosophe, thánh tích của vị thánh qua đời ở Ephesus đã được long trọng chuyển đến tu viện của Thánh Lazarus ở Constantinople. Số phận xa hơn của họ không được mô tả. Hiện nay, người ta biết đến việc tìm thấy di tích của Mary Magdalene trong các tu viện Athonite sau: Simonopetra (tay), Esphigmen (chân), Dochiar (hạt) và Kutlumush (hạt).

Trong truyền thống công giáo

Trong truyền thống Công giáo, Mary Magdalene, chỉ được gọi trực tiếp bằng tên trong các lời chứng Tân ước ở trên, được xác định với một số nhân vật Phúc âm hơn:

• Mary, được đề cập trong Phúc âm của John như là em gái của Martha và Lazarus, người đã tiếp nhận Chúa Giê-xu trong nhà của họ ở Bethany (Giăng 12: 1-8)
• Người phụ nữ giấu tên đã xức dầu cho đầu của Chúa Giê-su ở Bê-tha-ni trong nhà của Si-môn người phung (Ma-thi-ơ 26: 6-7, Mác 14: 3-9)
• tội nhân không tên tuổi (cô gái điếm), người đã rửa chân cho Đấng Christ bằng sự bình an trong nhà của Si-môn người Pha-ri-si (Lu-ca 7: 37-38) (để biết thêm chi tiết, xin xem sự xức dầu bình an của Chúa Giê-xu).

Vì vậy, Mađalêna, đồng nhất với những nhân vật này (và cũng mượn một số cảnh từ cuộc đời của tội nhân ăn năn không theo Phúc âm vào thế kỷ thứ 5, Tu sĩ Mary của Ai Cập), có được những đặc điểm của một người ăn năn hối cải. Thuộc tính chính của nó là một bình chứa hương.

Theo truyền thống này, Mađalêna mắc tội tà dâm, khi nhìn thấy Chúa Kitô, bỏ nghề và bắt đầu đi theo Người, rồi tại Bêtania, nàng rửa chân bình an và lau tóc, hiện diện tại đồi Canvê, v.v., và sau đó trở thành một ẩn sĩ trên lãnh thổ của nước Pháp hiện đại.

Ý kiến của các Giáo phụ. Hình ảnh của một cô gái điếm

Một trong những lý do chính để xác định Mađalêna với một cô gái điếm là do Giáo hội phương Tây công nhận rằng cô là người phụ nữ vô danh đã rửa chân cho Chúa Giê-su trong hòa bình.

Và kìa, người phụ nữ trong thành phố đó, là một tội nhân, khi biết rằng Ngài đang ẩn dật trong nhà của người Pha-ri-si, đã mang một bình thạch cao với thuốc mỡ đến, đứng sau chân Ngài và khóc, bắt đầu đổ nước mắt trên chân Ngài và lấy tóc lau đầu nàng, hôn chân Ngài, vấy bẩn thế gian. (Lu-ca 7: 37-38).

Vấn đề hòa giải các câu chuyện Phúc Âm về việc xức dầu cho Chúa Giê-su bởi một phụ nữ vô danh đã được các Giáo phụ trong Giáo hội giải quyết theo nhiều cách khác nhau (để biết thêm chi tiết, xin xem Sự xức dầu của Chúa Giê-su với Myrrh). Đặc biệt, Thánh Augustinô tin rằng cả ba lần xức dầu đều do cùng một người phụ nữ thực hiện. Clement ở Alexandria và Ambrose của Mediolan cũng thừa nhận rằng nó có thể là về cùng một người phụ nữ.

Bằng chứng gián tiếp về sự đồng nhất của Mary of Bethany với Mary Magdalene lần đầu tiên được bắt gặp trong "Diễn giải về các bài hát" của Hippolytus thành Rome, cho thấy rằng người đầu tiên mà Chúa Giê-su phục sinh xuất hiện là Mary và Martha. Rõ ràng, đây là về chị em của La-xa-rơ, nhưng được đặt trong bối cảnh của buổi sáng Phục sinh, trong đó Ma-ri Ma-đơ-len thực sự xuất hiện trong cả bốn sách Phúc âm. Việc xác định tất cả những phụ nữ xuất hiện trong các câu chuyện Phúc âm về việc Chúa Giê-su xức dầu cho Mary Magdalene cuối cùng đã được thực hiện bởi Giáo hoàng Saint Gregory the Great (591): “Người mà Luke gọi là một phụ nữ tội lỗi, người mà John gọi là Mary (từ Bethany), chúng tôi tin rằng đó là Mary, người mà từ đó bảy con quỷ đã bị trục xuất theo Mark”(23 omiliya). Tội lỗi không xác định của Mary Magdalene / Mary of Bethany được hiểu là gian dâm, tức là mại dâm.

Trong tâm trí bình dân của cư dân châu Âu thời Trung cổ, hình ảnh người đàn bà hối cải Mary Magdalene đã trở nên nổi tiếng và xinh đẹp lạ thường và được lưu giữ cho đến ngày nay. Huyền thoại này đã được củng cố và xử lý văn học trong "Huyền thoại vàng" của Yakov Voraginsky - bộ sưu tập về cuộc đời của các vị thánh, cuốn sách phổ biến thứ hai trong thời Trung cổ sau Kinh thánh.

Vào thế kỷ 20, Giáo hội Công giáo, đang tìm cách sửa chữa những sai sót có thể xảy ra trong việc giải thích, đã làm mềm từ ngữ - sau cuộc cải cách trong lịch Novus Ordo năm 1969, Mary Magdalene không còn xuất hiện với tư cách là "người ăn năn". Tuy nhiên, bất chấp điều này, quan niệm truyền thống về cô ấy như là một cô gái ăn năn hối cải bởi ý thức đại chúng, vốn đã phát triển qua nhiều thế kỷ nhờ ảnh hưởng của một số lượng lớn các tác phẩm nghệ thuật, vẫn không thay đổi.

BẢN TÓM TẮT

Và một lần nữa chúng ta phải đối mặt với một màn sương mù "thiêng liêng" không thể xuyên thủng, được thả lỏng trong những thế kỷ đầu của Cơ đốc giáo bởi những "kiến trúc sư" lỗi lạc của lịch sử nhân loại. Đừng để đến lúc đó, ai biết được nền văn minh của chúng ta sẽ đi theo con đường sáng tạo nào và có thể đạt đến những đỉnh cao nào. Trong khi đó, không có gì đáng tin cậy về Mary Magdalene từ các nguồn chính thức, nhưng ở cấp độ tiềm thức, phần lớn đã hình thành một quan điểm sai lầm: "Câu chuyện này có vẻ không hoàn toàn sạch sẽ, vì vậy bạn không nên đi sâu vào chi tiết." Đây chính xác là những gì tác giả của những dòng này nghĩ cho đến nay. Và nếu chúng ta coi rằng 90% giáo dân hoàn toàn không biết ai được miêu tả trên các biểu tượng, thì chỉ cần một chút gợi ý không phô trương về “sự ô uế” là đủ để bỏ qua cái tên Mađalêna so với “những người cha thánh của nhà thờ”.

Công bằng mà nói, hãy tóm tắt một bản tóm tắt trung gian nhỏ:

• Mary Magdalene không phải là một cô gái điếm, không bị quỷ ám - bởi vì không có dấu hiệu trực tiếp nào về điều này ở bất cứ đâu.
• Mary Magdalene là người nhiều nhất học sinh yêu quý Chúa Giê-xu Christ, trong đó làm chứng:
• - Các sách Phúc âm của Philip,
• - Phúc âm của Mary,
• - bức tranh bí ẩn của Leonardo da Vinci "Bữa ăn tối cuối cùng",
• - phiên bản của chính Rigden Djappo (!!!), về cô ấy sau này …
• Kiến thức thuần túy từ Chúa Giê-su đã đi cùng Đức Mẹ với Mary đến các nhóm Ngộ đạo ban đầu, sau đó đã bị tiêu diệt không thương tiếc bởi các đại diện của Cơ đốc giáo tông truyền (ở đây bạn có thể rút ra một sự tương tự bi thảm với các Cathars, vào thế kỷ XII).
• Đó là Mary Magdalene mà Chúa Giê Su Ky Tô đã giao phó bí mật của chén thánh (về điều này trong các ấn phẩm tiếp theo của chúng tôi).
• Ngoài ra, lịch sử của Order of the Knights Templar đáng được xem xét đặc biệt, người đã tôn thờ cô ấy như một ngôi đền vĩ đại nhất …

Tóm lại, chúng tôi có thể nói như sau, theo ý kiến của chúng tôi, không phải ngẫu nhiên mà sương mù được tung ra, và không phải ngẫu nhiên mà ngày nay tên của Đức Maria gián tiếp bị mất uy tín, và được định nghĩa trong bóng tối của nhà thờ. Họ cố gắng không đề cập đến cô ấy, cô ấy không có trên các biểu tượng được tôn kính, họ không biết về cô ấy. Trong các nhà thờ Chính thống giáo, hình ảnh của cô ấy có thể được nhìn thấy gần nơi Chúa Kitô bị đóng đinh, với một cái lưng gù, với một khuôn mặt tối sầm, một cái nhìn u ám. Đây là cách tôi nhìn thấy cô ấy kể từ thời xa xưa và đáng nhớ đó, khi tôi lần đầu tiên bước qua ngưỡng cửa của một nhà thờ Chính thống giáo. Cả trong tài liệu Chính thống giáo lưu hành lớn mà tôi đọc sau này, cũng như trong "các cuộc trò chuyện cứu rỗi linh hồn" với những người giải tội sau này, tôi chưa bao giờ nghe thấy bất kỳ đề cập nào về cuộc đời hoặc sự khai thác tâm linh của cô ấy.

Dù vô tình hay cố ý, Giáo hội vẫn siêng năng giữ im lặng về Mary Magdalene. Và chúng tôi đã biết tại sao.

Người soạn thảo: Chuyên viên phân tích