Truyền thống pháp lý của người Slav: luật Dump và luật Veche

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Trong bối cảnh xã hội bi đát đáng báo động hiện nay, người dân Nga đang tìm mọi cách để tự bảo vệ thể chất và phục hồi bản sắc văn hóa tinh thần của họ. Chúng ta cần những ý tưởng mới, lý tưởng, anh hùng, phong tục và ngày lễ, một mô hình mới về một cuộc sống công bằng của xã hội, không có cách nào giống với chủ nghĩa tinh thần đám đông ngày nay mà phương Tây áp đặt lên chúng ta. Chúng ta thấy rõ rằng nền dân chủ kiểu phương Tây được ca tụng hoàn toàn không phải là sự cai trị phổ biến, mà là một công nghệ lừa dối thường dân. Trong các cuộc bầu cử các cơ cấu quyền lực, chúng ta đã thấy một màn trình diễn được chỉ đạo tốt, một sân khấu kịch, một buổi biểu diễn rực rỡ, về bản chất là vô luân và phản đạo đức. Những cuộc bầu cử “dân chủ” hiện nay chỉ là mua bán, những lời hứa suông, một trò hám lợi và vô liêm sỉ trong việc chăm lo cho nhân dân.

Chúng tôi sẽ không liệt kê những bất hạnh, những vấn đề, những bất công giáng xuống đầu những người Slav trong thế kỷ XXI, chúng tôi đều biết rõ. Nhưng có thể nào khác được không nếu trong nhiều thế kỷ, chúng ta sống không theo luật nguyên thủy của mình mà theo luật La Mã và Byzantine, sinh ra trong hố sâu của chế độ nô lệ với chủ nghĩa chống lại nhân đạo và sự khinh miệt đối với người lao động.

Chúng ta hãy tự hỏi mình một câu hỏi - có sự thay thế nào cho luật La Mã nổi tiếng, được các quốc gia châu Âu sử dụng rộng rãi trong nhiều thế kỷ không? Tồn tại.

Đây là quyền phổ biến của người Slavic Đào và quyền Vechevoye, dân chủ trực tiếp hoặc chính quyền tự do của người dân, tồn tại ở các vùng đất Slav trong nhiều thiên niên kỷ và tồn tại ở Nga cho đến thế kỷ 17. Luật đào là một tập hợp các quy phạm pháp luật và phong tục tập quán phổ biến, có nội dung tổng hợp các nguyên tắc cộng đồng, tương trợ, giúp đỡ lẫn nhau của đồng bào.

Thật không may, người ta biết rất ít về luật Slav cổ đại từ các nguồn văn bản chính thức. Hàng nghìn tài liệu và sách chứa thông tin về ông đã bị phá hủy bởi những người theo đạo Cơ đốc nhiệt thành của Nga, quan tâm đến người Slavic-Rus mà quên mất trật tự xã hội nguyên thủy của họ. Một hệ tư tưởng nô lệ xa lạ đã được áp đặt cho tổ tiên của chúng ta một ngàn năm trước, cũng như nó được áp đặt cho chúng ta ngày nay. Tuy nhiên, các nguồn bằng văn bản đã tồn tại và tồn tại một cách kỳ diệu đối với chúng ta (các hiệp ước Nga-Byzantine vào thế kỷ 10, ghi chép của nhà du hành Ả Rập Ibn Rust và nhà văn Ả Rập al-Marvazi, các tác phẩm của các tác giả Byzantine Leo the Deacon và Constantine Porphyrogenitus, Tây Âu biên niên sử, luận thuyết và biên niên sử, v.v.) cho chúng ta cơ hội để tái tạo lại cuộc sống hợp pháp của tổ tiên chúng ta (mặc dù chưa có đầy đủ chi tiết), để khôi phục bức tranh về trật tự thế giới gốc Slav.

Tác phẩm của hiệu trưởng Đại học Kiev N. D. Ivanishev, người sống vào giữa thế kỷ XIX. Đáng chú ý và thực sự vô giá đối với chúng tôi là tác phẩm "Về các cộng đồng nông thôn cổ đại ở Tây Nam nước Nga." May mắn thay, nó vẫn có thể được tìm thấy trong các thư viện lớn trong nước ngày nay. Ivanishev đã nghiên cứu các nguyên tắc cơ bản của luật Slav trong các cộng đồng nông nghiệp ở Tiểu Nga, nghiên cứu nhiều tập sách hành động cổ. Nhiều sự kiện thú vị và có giá trị có thể được tìm thấy trong cuốn sách của nhà sử học Nga N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Chủ nghĩa phong kiến ở Rus cổ đại", xuất bản vào cuối thế kỷ XIX. Là người tuân thủ lý thuyết "Aryan" về nguồn gốc của cộng đồng Slav, ông đã chứng minh tính cổ xưa sâu sắc của nó, cho thấy cuộc đấu tranh của các boyars với cộng đồng, sự phục tùng của cộng đồng trước quyền lực quý giá và boyar. Dấu vết của quyền Kopnogo có thể được tìm thấy trong Pravda Russkaya, một bộ luật thành văn xuất hiện ở Nga vào thời Yaroslav Nhà thông thái. Từ đó chúng ta tìm hiểu về quy tắc veche ở Nga. Các mô tả về cộng đồng Cossack, nơi tồn tại luật Koshnoe phổ biến, cũng giúp chúng tôi nghiên cứu chủ đề pháp lý trong nước.

Kopa (kupa) là đại hội quốc gia gồm những đại diện tốt nhất của các thị tộc và gia đình - những người tập hợp, những chủ hộ, những người đã giải quyết các vấn đề quan trọng đối với cộng đồng Slav. Người Serb vẫn gọi đại hội đồng nhân dân là "skup", và cơ quan lập pháp cao nhất ở Serbia là "Narodna skupstina (skupstina)". Ngay cả những người không phải là nhà ngôn ngữ học và những người không phải là ngôn ngữ học cũng thấy rằng các từ đồng gốc "copa", "tập hợp", "lưu", "sốc", "tổng hợp" có ý nghĩa như thế nào. Một tên gọi khác của cảnh sát - "cộng đồng", đã tồn tại cho đến ngày nay trong tiếng Ukraina và nó có nghĩa là "xã hội", "nhà nước".

Những chủ hộ định canh định cư thuộc con cháu có tài sản, được giao đất đai, gia đình và hộ gia đình đã tham gia các cuộc họp này. Họ cũng được gọi là "thẩm phán sốc", "muzheve", "những người đàn ông bình thường (cộng đồng)", ở Tiểu Nga cái tên "panove-muzhove" là phổ biến. Người dân từ ba làng của cộng đồng lân cận (mỗi làng một hoặc hai người) cũng được mời đi săn. Họ được gọi là "bên thứ ba", "nước ngoài" hoặc "hàng xóm gần". Các bô lão cũng có mặt tại đây. Họ không có quyền biểu quyết, nhưng ý kiến của họ được tôn trọng, lời khuyên của họ được lắng nghe. Theo quy định, phụ nữ chỉ tham dự buổi họp bình dân khi được mời đặc biệt để làm chứng.

Các đám đông tụ tập ở trung tâm của một trong những ngôi làng là một phần của cộng đồng, hoặc trong một khu rừng sồi, một khu rừng thiêng ngoài trời. Ở những nơi như vậy luôn có một ngọn đồi tự nhiên hoặc bị bồi lấp và sông hoặc hồ. Địa điểm tổ chức các cuộc họp phổ biến được gọi là "kopischi" hoặc "kopischi". Mọi người được gọi đến cuộc họp bằng cách đốt lửa hoặc rung chuông (đánh đập).

Trong cuộc săn lùng, nhiều vấn đề hàng ngày đã được giải quyết - đất đai, lâm nghiệp, nông nghiệp, xây dựng, thương mại, hình sự, gia đình, hộ gia đình và những người khác. Quốc hội truy tìm, xét xử và trừng trị những kẻ phạm tội, và trả lại những gì đã tước đoạt được cho những kẻ bị xúc phạm. Tại đây, đã khích lệ được sự thành khẩn ăn năn hối cải của người vi phạm pháp luật và sự tha thứ của người bị hại. Ý chí cuối cùng của người bị trừng phạt đã được lắng nghe và tính đến, những người bị trọng thương đã được nói lời từ biệt. Skhodatai cố gắng hòa giải những người tranh chấp. Công việc của các thành viên cộng đồng được giải quyết theo lương tâm của họ.

Các quyết định của cảnh sát được tất cả các thành viên trong cộng đồng tôn trọng và được thực hiện mà không cần thắc mắc. Các trường hợp vi phạm bản sao là cực kỳ hiếm. Nếu điều đó xảy ra, họ được coi là trường hợp khẩn cấp. Tất cả mọi người, đối mặt với một vi phạm phong tục phổ biến, phải ngăn chặn nó. Nếu không, một người như vậy bị coi là đồng phạm của tội nhẹ hoặc tội phạm và bị trừng phạt theo pháp luật. Đối với mọi Slav, ý kiến của cảnh sát là phương châm tinh thần và đạo đức cao nhất.

Sự khác biệt cơ bản giữa cảnh sát và các cuộc tụ họp, cuộc họp, hội nghị, hội nghị và công ước khác được tổ chức trong những thế kỷ tiếp theo là nguyên tắc nhất trí. Tại đây các quyết định đã được đưa ra làm hài lòng tất cả những người có mặt. Người Slav biết cách thương lượng với nhau. Điều này cho thấy rằng họ đã có một nền văn hóa tinh thần và đạo đức cao. Các hình thức ra quyết định bằng đa số phiếu, giống như ở thời sau này và vẫn tồn tại cho đến ngày nay, đã không tồn tại.

Tại cuộc họp, trách nhiệm chung được thiết lập, nghĩa là toàn bộ cộng đồng phải chịu trách nhiệm về những hành vi sai trái của các thành viên, đồng thời bảo đảm cho sự an toàn tính mạng và tài sản của cả thành viên và những người mới đến. Nhờ quyền Kopnaya, các cộng đồng người Slav có tỷ lệ sinh cao, dân số nhanh chóng phục hồi sau chiến tranh và dịch bệnh, các chiến binh yêu nước được nuôi dưỡng, hệ sinh thái của các khu định cư và môi trường xung quanh của họ được duy trì, rừng được bảo vệ và phục hồi.

Trên đường đi săn, trong một cuộc thảo luận đầy sóng gió và đầy cảm xúc về các vấn đề và vấn đề, những phẩm chất tốt nhất của người Slav đã được thể hiện - chân thành, trung thực, không quan tâm, thẳng thắn, dũng cảm và cao thượng. Các cuộc gặp gỡ diễn ra dưới hình thức thú tội công khai, tâm hồn của mọi người được tẩy rửa khỏi tư lợi, lòng đố kỵ và những tệ nạn cá nhân khác. Lợi ích công cộng đặt lên trên lợi ích cá nhân, pháp luật công minh đã chiến thắng. Các công việc và hành động của các thành viên trong cộng đồng được kiểm soát chặt chẽ. Đối với nhiều người Slav, cảnh sát là một trường sống và một trường đại học đạo đức.

Mọi người chọn từ mười thước trong số mười, từ một trăm thước - của sotsk. Bản thân các cộng đồng được gọi là “hàng trăm”. Ở Novgorod, các tên gọi "trăm", "trăm" cho các cộng đồng đô thị được thành lập từ rất sớm. Những vùng nông thôn chủ yếu được gọi là "nghĩa địa". Ở những nơi khác (ở vùng đất Vladimir và Volyn), các cộng đồng nông thôn, không phải thành thị được gọi là "hàng trăm".

Mười và sotskys giám sát sinh thái của các ngôi làng, phụ trách các vấn đề gia đình và đất đai, giám sát trật tự công cộng trên đường phố và buôn bán trong các chợ, và chịu trách nhiệm về an toàn cháy nổ. Sotsky được trao quyền ban hành các sắc lệnh về tài sản và trừng phạt thân thể đối với người phạm tội, giải quyết các vấn đề liên quan đến việc xây dựng các công trình công cộng, và cấp giấy phép cư trú cho những người mới đến và người ngoài hành tinh bị giam giữ.

Để bảo vệ vùng đất của họ khỏi kẻ thù, Slavic-Rus đã chọn các hoàng tử, thường là từ các gia đình chiến binh cha truyền con nối mạnh mẽ. (Việc bầu chọn các hoàng tử tồn tại cho đến thế kỷ 8-9, chỉ tồn tại trong các thế kỷ tiếp theo theo lệnh của veche). Hoàng tử đã tuyển mộ một đội gồm những thành viên dũng cảm và mạnh mẽ nhất trong cộng đồng. Để duy trì họ, để xây dựng các tiền đồn biên giới và tuyến phòng thủ, cảnh sát đã phân bổ phần mười (một phần mười thu nhập của các chủ hộ). Nếu có nhu cầu cấp thiết để xây dựng các cơ sở quân sự phòng thủ, việc này được thực hiện một cách tự nguyện và chung tay bởi tất cả những người đàn ông trong cộng đồng. Trong thời kỳ chiến tranh, toàn bộ dân số nam của cộng đồng, có khả năng mang vũ khí, đã trở thành chiến binh.

Trong hệ thống chính quyền tự trị của người Slav cổ đại, tất cả các cơ quan công quyền đều là cơ quan tự chọn (theo quy định, trong một thời gian ngắn). Mỗi người do nhân dân bầu ra, trong trường hợp không hoàn thành hoặc hoàn thành không công bằng các nhiệm vụ được giao cho mình, ngay lập tức sẽ được bầu lại hoặc bị trừng phạt về mặt tài chính. Như vậy, xã hội luôn luôn lành mạnh và di động, tự làm trong sạch chính nó khỏi những người lãnh đạo công vô lương tâm, vô trách nhiệm, lười biếng hoặc kém năng lực.

Trong nhiều thế kỷ, luật pháp phổ biến của người Slav được truyền lại trong các gia đình từ thế hệ này sang thế hệ khác, bằng cách thừa kế, bằng miệng. Chỉ với sự xâm nhập của chế độ phong kiến vào các vùng đất Nga, các quy phạm pháp luật của người dân mới bắt đầu được viết ra.

Một số nhà nghiên cứu gọi tập hợp các quy định pháp lý của Slavic-Rus là "Pocon (Luật) tiếng Nga". Nó hoạt động ở Nga từ thế kỷ 5 - 6 và được đề cập trong các hiệp ước với Romea (Byzantium) năm 911 và 944. Ngày xưa họ gọi là “Sự sắp đặt của kẻ chối và ông đồ”. Trong thời đại thống nhất chung của người Slav trong ngôn ngữ Slav cổ, các từ "tòa án", "luật", "luật", "sự thật", "rượu", "hành hình" và những từ khác đã xuất hiện và trở nên vững chắc. "Luật (Pocon) Tiếng Nga "đến khu vực Middle Dneper vào thế kỷ IX, cùng với Balts và Carpathian Rus, và trở nên phổ biến đối với người dân vùng đất Kiev. Đây là cơ sở pháp lý cho các cộng đồng người Nga tồn tại từ Baltic đến Biển Đen. Ở khu vực Middle Dneper, các quy tắc của luật pháp này có lợi cho người Nga hơn là người Slav (ví dụ, người Slav bị từ chối quyền có mối thù chung huyết thống). Nhiều bộ lạc Slav thời hoàng tử Igor sống "mỗi người một cách" theo trật tự riêng của họ. “Zakon (Pocon) người Nga” không biết tự do như một khái niệm trừu tượng, như một giá trị đạo đức tuyệt đối. Chỉ tính đến quyền tự do của một người hoặc một nhóm người cụ thể. Mọi người đều biết nơi ở của bạn - ý tưởng chính của luật bộ lạc Nga cổ đại. Khi xem xét các vụ án, hệ thống pháp luật này đã không tính đến tình trạng tài sản của đương sự, trước khi có Luật thì mọi người đều bình đẳng như nhau.

Dần dần, "Luật Nga" và luật Slavic hợp nhất và dưới hình thức này đã đi vào "Russkaya Pravda", vốn không còn bảo vệ lợi ích của chính người dân, mà là người đàn ông đầu tiên, sau đó là địa chủ và các gia tộc quý tộc nổi lên ở Nga. Sau khi Cơ đốc giáo hóa các vùng đất Slavic-Nga, nhiều điều khoản của Pocon đã bị loại bỏ và bị lãng quên.

Tổ tiên của chúng ta rất coi trọng và tôn trọng quyền của người dân. Điều này được chứng minh bằng những lời thề của họ - người Nga thề với thần thánh và vũ khí, người Slav không thề với vũ khí. Họ giơ một búi tóc đã cắt bằng tay phải (như một biểu tượng cho sự thề nguyền bằng chính cái đầu của họ). Đôi khi mái tóc đã được thay bằng một đám cỏ, như muốn gọi chứng kiến đất mẹ ẩm ướt, người ban tặng sự sống và sức mạnh. Đôi khi một mảnh cỏ được đặt trên đầu hoặc mặt đất được hôn. Nói một cách hình tượng, điều này có nghĩa là các vị thần đang trông chừng con người.

Những đổi mới lập pháp được đưa đến các vùng đất Nga từ các lãnh thổ khác đã bén rễ với tổ tiên của chúng ta một cách vô cùng khó khăn. Vì tất cả mọi thứ đều được đánh giá cao và tôn trọng từ nhiều hơn (cha) và ông (ông).

Bảo vệ cuộc sống của người Slavic-Rus, phẩm giá, đất đai, sức khỏe và tài sản của họ, Luật pháp thời đó rất khắc nghiệt đối với những người vi phạm. Những khoản tiền phạt lớn đã được áp dụng cho những người có tội. Ví dụ, đối với một người đồng hương bằng lưỡi kiếm cùn hoặc bằng một đồ vật trong nhà, người phạm tội phải trả cho nạn nhân 1,5 kg bạc. Trong “Luật Nga” có hai hình phạt khắc nghiệt, nhưng công bằng: tịch thu tài sản và tử hình.

Mối thù máu mủ tồn tại thời bấy giờ được quy định bởi nguyên tắc đền tội: hình phạt phải tương xứng với thiệt hại do tội ác gây ra. Nhưng quyền thù huyết thống chỉ được trao cho những người thân của nạn nhân sau phiên tòa. Fratricide không được tha thứ trong luật phổ biến cổ đại. (Rõ ràng là tại sao hoàng tử Kiev, Vladimir, người đã giết chết người anh em ruột thịt của mình là Yaropolk, vì lợi ích của mình, đã thay đổi đức tin của người dân Svarozhi, và cùng với đó là luật pháp. Mặc dù có những lý do cá nhân khác).

Vào thế kỷ XI-XII, anh em phát triển mạnh ở Kiev - hiệp hội phường hội của các nghệ nhân Nga. Bratina có nhà họp riêng và bầu ra các cơ quan tự trị. Họ đứng đầu là các trưởng lão (đốc công) do dân chúng bầu ra. Anh em đều được trang bị vũ khí và hàn gắn với nhau bằng kỷ luật sắt. Họ thường chống lại thành công sức ép của các boyars và hoàng tử. Những người sau này buộc phải quy phục những người dân lao động, kiềm chế những ham muốn ích kỷ của họ. Những người anh em tương tự đã tồn tại ở Vladimir và các thành phố khác của Nga.

Vào đầu thế kỷ VIII-IX ở các vùng đất Slav, việc hợp nhất các vùng đất thành Liên minh các bộ lạc, có một hình thức chính quyền ủng hộ nhà nước, đã diễn ra. Nổi tiếng và có ảnh hưởng nhất trong các liên minh bộ lạc là Liên minh người Slovenia Ilmen. Vào những năm 60 của thế kỷ IX, một liên minh bộ lạc xuất hiện, nhằm đạt được chất lượng giáo dục của bang - Novgorod Rus, Bang Rurik.

Sự cưỡng bức Cơ đốc hóa của người Slavic-Rus đã dẫn đến sự mất mát của văn hóa pháp lý Slavic-Aryan, phá hủy thế giới quan đã phát triển qua nhiều thiên niên kỷ. Trong thời đại Nga rửa tội thành một tín ngưỡng ngoại lai giữa các hoàng thân Nga, xung đột trở nên thường xuyên hơn và gia tăng, phá hủy sự thống nhất của người Slav.

Bất chấp việc Cơ đốc giáo hóa Slavic-Rus tàn nhẫn, cưỡng bức, đã mang lại quyền và luật pháp của người khác cho Nga, quyền Kopnoe của người dân vẫn tiếp tục tồn tại một cách ngoan cố ở hầu hết các vùng đất của người Slav. Tuy nhiên, luật Pospolita (Ba Lan) và Magdeburg (Đức) của nước ngoài bắt đầu len lỏi vào đây ngày càng mạnh mẽ hơn. Những người dân thành phố khá giả, hoàng tử, thiếu gia và những chủ đất giàu có sau này rất hứng thú với những mệnh lệnh mới được vay mượn từ phương Tây. Chính họ là những người đầu tiên bắt bớ hăng hái cảnh sát với tư cách là người phát ngôn cho lợi ích quốc gia. Nhiều hoàng tử mới nổi đã chiến đấu chống lại cả cảnh sát làng và cảnh sát thành phố. Một số thành phố quá độc lập và nổi loạn đã bị phá hủy bởi các hoàng tử bằng lửa và gươm. Nhưng họ đã tái xuất hiện từ các cộng đồng nông thôn nhờ vào sự gia tăng dân số và sự phát triển của các ngành thủ công. Phần lớn là nhờ Kopnaya Pravo, họ tràn đầy sức sống mới. Trong vài thế kỷ, quyền lực ngày càng gia tăng, vốn đã được thừa kế, đã chiến đấu chống lại cảnh sát nhân dân.

Theo thời gian, những cư dân thành phố đã chấp nhận những đổi mới pháp lý của phương Tây đã không còn bị truy lùng nữa. Các làng lân cận (ngoại ô) tự động được gán cho các thành phố như vậy, và chế độ chuyên chế của các chủ đất bắt đầu phát triển ở họ. Serfdom (một phát minh quái dị ăn thịt đồng loại của các lãnh chúa phong kiến Nga và những người bảo trợ của họ - Sa hoàng Romanov) đã góp phần biến cảnh sát thành một tòa án làng, mỗi làng có một con dê tham dự. Trên thực tế, các thế hệ con cháu không còn có thể chống lại sự tấn công của những địa chủ tham lam và ngày càng kiêu ngạo, những kẻ thậm chí còn được phép trừng phạt nông dân của họ không bị trừng phạt. Cũng có những vụ giết người.

Về phía các chủ đất luôn có các linh mục và cảnh sát. Vì vậy, các hậu duệ không còn có thể chứng minh sự vô tội của họ và ảnh hưởng đến kết quả của các quyết định của cuộc họp. Thông thường, các chủ đất chỉ đơn giản là đưa nông dân của họ rời khỏi cảnh sát, và vào thế kỷ 17, họ bắt đầu công khai cấm nông nô đến thăm cảnh sát.

Họ cũng không tự mình đi săn. Mọi thứ bắt đầu được thực hiện để dân chủ và tự chính phủ ở Nga trở nên vô nghĩa.

Luật pháp phổ biến đã bị tấn công không chỉ bởi nhiều hoàng thân, mà còn bởi Nhà thờ Thiên chúa giáo, trong những năm qua ngày càng trở nên phong phú và hung hãn hơn (tuy nhiên, điều này vẫn được lặp lại trong thời đại của chúng ta). Theo các luật mới của châu Âu, chỉ một số ít người giàu được hưởng lợi, thường là những kẻ gian, những kẻ tham ô và những kẻ vô lại, những người đang phải vỗ béo bằng cái giá của những người dân lao động.

Tuy nhiên, cảnh sát không bỏ cuộc. Không dễ dàng như vậy để giết cô ấy. Sự thụ động của người Slavic-Rus trong nhiều thế kỷ vẫn khá cao. Các cuốn sách về hành vi cổ đại cho chúng ta biết rằng vào năm 1602, ở một số vùng lãnh thổ của người Slav, quyền Kopnoe vẫn sinh sống và hoạt động. Các vụ án hình sự được thảo luận ngay tại hiện trường vụ án - trong rừng sồi, trong rừng, bên sông hay dưới núi. Thông thường, một nông dân bị cướp hoặc bị xúc phạm tự tìm kiếm shkodnik của mình, thu thập bằng chứng chống lại anh ta và thẩm vấn mọi người. Cuộc điều tra sơ bộ này được gọi là "cuộc tìm kiếm". Nếu nguyên đơn không tìm thấy kẻ hành hạ mình, anh ta yêu cầu truy bắt cảnh sát. Các nhóm họp lắng nghe lời phàn nàn của nguyên đơn trong im lặng, không làm anh ta bị gián đoạn. Nguyên đơn có thể triệu tập cảnh sát ba lần.

Khi cần giải quyết vấn đề đất đai, các đối tượng đã tụ tập đông người trên khu đất đang tranh chấp. Nếu chủ đất làm hại bất cứ ai, anh ta sẽ được triệu tập đến gặp cảnh sát để nói chuyện. Chủ đất đã được triệu tập đến cuộc họp ba lần. Nếu không xuất hiện lần thứ ba, cảnh sát sẽ tự mình điều tra và đưa ra quyết định. Phán quyết của tòa án nhân dân được gọi là "vapalyazok", "utterance", "know-how", đôi khi là "utterance".

Trong các hành vi sau này, cụm từ "sắc lệnh của cảnh sát" đã được sử dụng. Nếu bị đơn được hòa giải với nguyên đơn, thì anh ta đã được tha thứ.

Trong một thời gian dài, các thành phố lớn mạnh của Nga như Pskov và Novgorod được gọi là tự do và tự do, chính xác là vì họ sống theo các quy định của pháp luật Nga-Slav cổ đại, bảo tồn văn hóa pháp lý Aryan.

Luật khai thác đã hình thành cơ sở của luật Veche, có hiệu lực ở Nga vào đầu thời Trung cổ. (Dịch từ tiếng Slavonic của Nhà thờ Cổ "veche" có nghĩa là "lời khuyên"). Veche được đề cập trong các biên niên sử ở Nam Belgorod (997), Veliky Novgorod (1016), Kiev (1068). Tuy nhiên, các cuộc họp veche của người dân thị trấn đã diễn ra sớm hơn. Nhà sử học người Nga, Liên Xô I. Ya. Froyanov tin rằng vào cuối thiên niên kỷ 1 - đầu thiên niên kỷ 2 sau Công nguyên. e. Veche là cơ quan quản lý cao nhất ở tất cả các vùng đất của Nga, và không chỉ ở Cộng hòa Novgorod. Đại diện của giới quý tộc (hoàng tử, thiếu gia, hệ thống cấp bậc trong nhà thờ) đã lãnh đạo những hội đồng quyền lực này, nhưng không có đủ quyền lực để phá hoại quyết định của người dân hoặc phụ thuộc vào hành động của họ.

Một loạt các vấn đề đã được thảo luận tại veche - kết thúc hòa bình và tuyên chiến, việc xử lý bàn của hoàng tử, các nguồn tài chính và đất đai. Các thỏa thuận với các hoàng tử được ký kết và chấm dứt, các hành động của hoàng tử, posadnik, chủ quyền và các quan chức khác bị kiểm soát, chủ, posadniks, tysyatskys được bầu và thay thế, voivod và posadnik được bổ nhiệm trong thành phố và các làng xung quanh, nhiệm vụ của người dân là thành lập, các vấn đề về đất đai đã được giải quyết, các quy tắc thương mại đã được phê duyệt và lợi ích, các điều khoản của tòa án và việc thi hành các quyết định của tòa án được kiểm soát.

Veche là một cơ chế để giải quyết những mâu thuẫn xã hội của tổ tiên chúng ta. Tuy nhiên, sự không đồng nhất về mặt xã hội của xã hội Nga cổ đại phát sinh qua nhiều thế kỷ đã khiến các cuộc tụ tập dân chủ bình dân ngày càng bị tầng lớp quý tộc boyar kiểm soát nhiều hơn. Đã có từ thế kỷ XII-XIII, không chỉ ở Cộng hòa Novgorod, mà còn ở các vùng đất khác của Nga, giới quý tộc zemstvo ở một mức độ lớn đã phục tùng các cuộc gặp gỡ veche theo ý muốn của họ.

Đôi khi tại các cuộc tụ tập veche của thành phố có những cuộc đánh đấm (điều này chưa bao giờ xảy ra ở cảnh sát làng). Điều này xảy ra trong những trường hợp khi một trong các nhóm nhạc nam cần phải thông qua một quyết định có lợi cho nó.

Nhưng những trận chiến này không phải là những trận đánh nhau trên đường phố thông thường, chúng được sửa chữa bởi một số quy tắc nhất định của một cuộc đấu tư pháp. Vào thế kỷ XII-XIII, những người Novgorod đã cư xử rất thô bạo đến nỗi các hoàng tử từ chối đi gặp họ. Vào thế kỷ XIV, niềm đam mê veche ở Novgorod bắt đầu giảm bớt phần nào. Trên thực tế, theo thời gian, veche đã trở thành người dẫn dắt ý chí của các boyars, được chính thức hóa thành ý chí của con người, một kiểu thỏa hiệp giữa những thứ được gọi là. những người ưu tú và bình dân.

Sự cai trị của Veche kéo dài ở Novgorod cho đến giữa thế kỷ XV. Thành phố thực sự vĩ đại này là một trong những thành trì cuối cùng của nền dân chủ và tự trị ở nước Nga vốn đã phong kiến. Sau khi các hoàng tử-sa hoàng ở Moscow là Veliky Novgorod và Pskov cưỡng chế chiếm giữ, các lệnh veche bắt đầu biến mất ở những vùng đất này. Các thành phố yếu hơn và kém tổ chức hơn của Nga đã đầu hàng trước Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva hoặc các quy phạm pháp luật Magdeburg trước đó nhiều.

Ý nghĩa của luật phổ biến ở Nga đã chết dần theo sự phát triển của chế độ phong kiến. Khi chế độ Nga hoàng trao cho các chủ đất đầy đủ tự do và các quyền vô hạn, các phong tục pháp lý của người dân cuối cùng đã mất tác dụng. Mặc dù các yếu tố của quyền Kopnoe vẫn tồn tại trong một thời gian giữa các Cossacks. Quyền của người dân được thể hiện rõ ràng nhất trong Zaporizhzhya Sich. Chính người Cossacks đã thực hiện "niềm say mê của luật pháp đối với copnago của chúng ta qua nhiều thế kỷ".

Ngay cả vào đầu thế kỷ XX, từ "volost" đã được sử dụng ở Nga. Nó xuất hiện ở Nga vào thế kỷ thứ 10 và có liên quan mật thiết đến quyền Kopnoe. Volost được thành lập bởi các cộng đồng nông thôn do một cảnh sát điều hành. Về phía cảnh sát viên, họ được bầu chọn: hội đồng quản trị, quản đốc (người đứng đầu), tòa án, thư ký, dân oan (những người cầu cứu các công việc của kinh thành).

Các nhiệm vụ của hội đồng quản trị bao gồm việc lưu giữ sổ sách, ghi lại các quyết định của các cuộc họp, giao dịch, thương mại và hợp đồng lao động.

Các cuộc họp do quản đốc chủ trì. Nhiệm vụ của anh ta bao gồm lưu trữ các tài liệu lưu trữ (quyết định, thư từ, biên lai, v.v.), đưa bất kỳ nông dân nào vào tài khoản và thông báo quyết định của cảnh sát trong các vụ án hình sự. Quản đốc giám sát nghiêm ngặt việc chấp hành pháp luật của người dân. Ông là liên kết giữa các chủ hộ và hoàng tử cai trị, người mà ông cầu hôn vì quyền lợi của người dân. Để giải quyết những xung đột giữa hoàng tử và các thành viên trong cộng đồng, anh đã giải thích cho những yêu cầu và quyết định của hoàng tử buồn tẻ.

Thiếu tá trung sĩ phải chịu trách nhiệm về các công việc của mình với sotskiy, sotskiy - với mười, và mười - với chủ nhà. Những người được bầu nếu mất tín nhiệm có thể bị bãi nhiệm và tái cử bất cứ lúc nào. Tuy nhiên, điều này rất hiếm khi xảy ra, vì vào thời điểm đó, lòng tin của công chúng được coi trọng.

Với sự xuất hiện của Rurik ở Novgorod, quyền lực riêng ở Nga bắt đầu được kế thừa. Nền văn hóa quản lý do bầu cử Aryan huy hoàng bắt đầu mất dần ý nghĩa. Hoàng tử (và sau này - nhà vua) không còn xứng đáng (người mạnh nhất, thông minh nhất, dũng cảm nhất, v.v.) đại diện cho nhân dân, mà là đứa con tầm thường, yếu đuối và thậm chí khiếm khuyết về tinh thần của triều đại thống trị. Các cấu trúc quyền lực đã xa rời lợi ích của người dân (mà ngày nay chúng ta chứng kiến tận mắt).

Vào thế kỷ 17, chúng ta đã có một chế độ quân chủ cuối cùng được thành lập, nơi không có bất kỳ câu hỏi nào về quyền của người dân.

Một sự trỗi dậy và hồi sinh mới của nền dân chủ, nhưng đã ở dạng đã biến đổi, đã diễn ra trong thời kỳ Xô Viết. Tuy nhiên, vào cuối thế kỷ XX, không phải không có sự giúp đỡ của cùng một phương Tây, chúng ta cũng mất Liên Xô.

Hãy không đi đến những cực đoan và lý tưởng hóa trật tự thế giới Dig và Veche ở Nga. Tất nhiên, tổ tiên của chúng ta có những vấn đề và khó khăn riêng của họ. Nhưng chắc chắn rằng người Nga và người Slav đã không có những hành vi vô luật pháp và phản nhân loại ngự trị trong xã hội chúng ta ngày nay. Có vẻ như trật tự thế giới của xã hội họ hợp lý hơn, công bằng hơn và đạo đức hơn nhiều so với trật tự thế giới của chúng ta. Cộng đồng (trong thế kỷ XX - chủ nghĩa tập thể) là một điều tuyệt vời. Mất nó, chúng ta, những hậu duệ của Slavic-Rus, đang đánh mất bản thân, bản sắc, văn hóa tinh thần, cốt lõi đạo đức và luân lý, linh hồn độc nhất của chúng ta. Chúng ta nhận ra điều này càng sớm thì càng có nhiều cơ hội rằng Nước Nga Mới không chỉ tồn tại trong thế kỷ 21 mà sẽ vươn lên ngang hàng với các cường quốc hàng đầu thế giới.

Đương nhiên, ngày nay chúng ta sẽ không thể (và không cần thiết) với tất cả tính hoàn chỉnh và tính xác thực của chúng để chuyển các luật của Coop và luật Veche sang xã hội hiện đại. Nhưng để tận dụng những gì tốt nhất từ sâu thẳm hàng thế kỷ, từ một hệ thống dân chủ trực tiếp trung thực và công bằng, chúng ta không chỉ có thể mà còn phải.

Bất kỳ người lành mạnh nào cũng sẽ đồng ý rằng hệ thống ký sinh trùng phổ biến hiện nay của trò lừa bịp phải được thay đổi. Làm thế nào để làm điều này về mặt kỹ thuật là một vấn đề khác. Bây giờ chúng ta biết một điều - người dân Nga cần trở lại nền dân chủ trực tiếp. Tự tổ chức là sự cứu rỗi của chúng ta. Không phải bạo lực của chính quyền từ bên trên, mà là sự hình thành độc lập của nó từ bên dưới. Đây là cách duy nhất để đảm bảo cuộc sống khá giả cho đồng bào của chúng ta trong thế kỷ XXI.

Phía trước là thời của nền văn minh Slav (bất kể nó được gọi là gì). Và ngày nay người dân Nga cần thoát ra khỏi tình trạng nô lệ và nô lệ trong Kinh thánh hàng nghìn năm trước phương Tây.