Nói một lời về người nông dân Nga

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Giờ đây, không ai có thể bí mật rằng cuộc đấu tranh thông tin chống lại Nga đã diễn ra trong vài thế kỷ, nơi mà những người nông dân Nga chiếm phần lớn dân số của đất nước được coi là hoang dã, thiếu hiểu biết với sự phục tùng bất biến. Nước Nga cổ đại được bảo tồn trong tà giáo thần thoại và quá trình tiến hóa phát triển của loài người dường như không làm Nga động lòng, và con người - vốn tin tưởng và không thể nghĩ cách đây hàng nghìn năm, vẫn như vậy.

Ngay từ những ngày đầu hình thành nhà nước Nga, sự lên ngôi của chế độ quân chủ đã bắt đầu bằng máu, chế độ nông nô - chế độ nô lệ của Nga - đã được đưa vào máu. Bàn tay của oprichnina (Tòa án dị giáo của Nga) đã đàn áp và giết hàng triệu người tự do đang sinh sống trên lãnh thổ Nga.

Ivan Bạo chúa đã mở đường cho sự bành trướng của người dân Nga và khai thác tài nguyên thiên nhiên, những nhà máy sản xuất đầu tiên được mở ra bởi người Anh dưới thời ông. Peter I và những người cai trị sau đó đã mở đường cho sự thống trị của nước ngoài đối với người dân Nga. Và ý kiến của họ là cơ sở cho lịch sử Nga. Bức ảnh trong tiêu đề từ cuốn sách của Adam Olearius "Du lịch ở Nga, Tartary (Crimea) và Ba Tư" thể hiện rõ ràng ảnh hưởng của hệ tư tưởng phương Tây đối với sự tuân phục nô lệ của người dân Nga.

P. A. Vyazemsky vào nửa đầu thế kỷ 19 đã viết:

Bạn hiếm khi bắt gặp những suy nghĩ thẳng thắn như vậy về những suy nghĩ nhiều hơn của tầng lớp cầm quyền về giá trị chính của nhà nước - nhân dân. Và ai có thể mô tả cộng đồng người Nga?

Trong cuốn sách thứ hai của "Polar Star" (1856), một bài báo rất thú vị của NP Ogarev đã được xuất bản, có tựa đề "Những câu hỏi của Nga". Trong đó, tác giả hỏi, ngoài những điều khác, chính phủ có thể lấy ai làm trợ thủ để thực hiện công việc giải phóng nông nô, và trả lời như sau:

“Nhưng ở giữa thiên nhiên, Gầy gò và thê lương, phủ đầy bụi

Con người là “vương miện của tạo hóa, Ngọc của thiên nhiên, vua của trái đất …”.

(Alexander Lvovich Borovikovsky)

Nhưng một sự kiểm duyệt ghê gớm đã cản đường anh ta, điều này chỉ cho phép điều đó thể hiện sự khốn cùng và nghèo đói của người nông dân, đổ lỗi cho anh ta vì sự thiếu học thức và thiếu văn hóa, che giấu tính cộng đồng của giai cấp nông dân Nga, nơi có những đặc điểm tuyệt vời của tính cách của nhân dân Nga được thể hiện.

Con người, giống như một người, được đánh giá bởi vẻ bề ngoài của họ. Vì vậy, chế độ chuyên quyền thống trị trẻ em của nhân dân Nga đương nhiên được coi là biểu hiện và hệ quả của tính cách dân tộc. Dư luận của cánh tự do của Nga, và thực sự của tất cả châu Âu biết chữ, chỉ thấy thêm bằng chứng về sự phục tùng bất biến của quần chúng, những người không có khả năng hiểu được khát vọng yêu tự do của các dân tộc châu Âu.

Nhưng sự thật không thể bị phủ nhận. Những chuyển động của Razin và Pugachev chỉ được mô tả theo quan điểm của cảnh sát: - sự xâm phạm ngai vàng của Bệ hạ và "sự ngông cuồng của đám đông."

Vào quý II của thế kỷ XIX. Phong trào nông dân lên cao nhất vào các năm 1826 và 1848. - 1059 cuộc nổi dậy của nông dân. Nhưng vào giữa thế kỷ trong giai đoạn 1857 - tháng 5 năm 1861. Năm 2165 đã tính đến các vụ rối loạn của nông dân. (!) Để trấn áp tình trạng bất ổn phổ biến, quân đội đã được sử dụng, nhưng trong một số trường hợp, họ cố gắng hạn chế sử dụng vì sợ có sự thông đồng giữa nông dân và tân binh. Năm 1857, tỷ lệ vẫn là đặc trưng của những năm trước (41 lần vận hành và 100 lần xáo trộn) gần như được giữ nguyên. Năm 1858, đã có một sự sụt giảm nhất định (99 khoản hoa hồng với 378 lần xáo trộn).

Nhưng sau đó là những tháng đầu tiên của năm 1861.đã đưa ra một số "trường hợp cấp tính" đến mức các lực lượng vũ trang, vào thời điểm đó đã được đưa vào trạng thái sẵn sàng chiến đấu, đã được sử dụng 718 lần trong 1340 lần gây rối. Theo quy luật, tình trạng bất ổn liên quan đến vấn đề ruộng đất liên quan đến đông đảo nông dân và đặc biệt dai dẳng. Tất cả chúng đều bị đàn áp không chỉ bằng sự tàn ác phi thường mà còn bằng sự nhất quán về phương pháp luận.

Nhưng đồng thời, sự tăng cường của các "phong trào trọng nông" đã gây ra sự báo động tột độ trong giới quý tộc địa phương, bởi vì ở mỗi bước đi, họ phải chạy theo ý chí không thể lay chuyển của nông dân để đảm bảo việc chuyển giao đất đai cho họ và mở ra những mối đe dọa đối phó. các chủ đất nếu nhu cầu này không được đáp ứng. Và bạn có thể trích dẫn rất nhiều sự kiện tương tự như báo cáo của nữ quý tộc Fedotova, người đã viết thư cho cảnh sát trưởng hiến binh rằng một nhóm nông dân ở huyện Elatomsky, tỉnh Tambov, đã công khai ý định “đập sông Oka với các chủ đất”Nếu nông dân không nhận được đất khi giải phóng.

Đặc điểm nổi bật của tình trạng bất ổn của nông dân trong thời kỳ chế độ nông nô cũng là một phong trào quần chúng lớn hơn đáng kể, việc triển khai một số cuộc nổi dậy dựa trên nhu cầu chung bên ngoài lãnh thổ điền trang và hành động đoàn kết của nông dân không chỉ của các chủ sở hữu khác nhau, mà còn của các danh mục khác nhau. Ngoài các phong trào nông dân, còn có “Phong trào tỉnh táo” trực tiếp chống lại hệ thống đòi tiền chuộc, nhưng ý nghĩa của nó còn vượt xa cuộc chiến chống lạm dụng thuế nông dân và vi phạm các quy tắc buôn bán rượu. Chính trong sự đồng lòng đáng kinh ngạc là đặc điểm của "những phong trào tỉnh táo" mà cả địa chủ và chính quyền đều nhìn thấy mối đe dọa ngay lập tức đối với họ.

Trong phần tóm tắt thông tin "về các xã hội nông dân nhất trí không uống rượu thóc", được biên soạn ở Mục III, có một mục rất gây tò mò về vấn đề này. "Ở nhiều nơi trong tỉnh Tula," bộ phận thứ 3 ghi lại, "những người nông dân luôn từ chối uống rượu, và sự kiên trì mà điều này được thực hiện cho thấy tinh thần mạnh mẽ của nông dân Nga và làm dấy lên một số nỗi sợ hãi khi bắt đầu của mùa xuân, những người nông dân sẽ đồng ý không làm theo cách tương tự. "…

Trong một số trường hợp, phong trào bắt đầu với thực tế là một nhóm đông đảo đã lập thành văn bản, và thường là quyết định bằng miệng và đưa ra các hình phạt đối với hành vi vi phạm như vậy. Đây là những gì mà sĩ quan trụ sở của Quân đoàn hiến binh ở tỉnh Tula báo cáo về một trong những sự thông đồng như vậy: “Quận Krapivensky, trong dinh thự của hoàng tử. Những người nông dân của Abamelik đã đồng ý bằng lời nói rằng không mua rượu ngũ cốc, để bất cứ ai trong số họ bị phát hiện là không hoàn thành điều kiện này, anh ta sẽ trả 5 rúp. ser. phạt và bị phạt 25 đòn roi. Để củng cố thêm tình trạng này, những người nông dân, sau khi phụng vụ trong nhà thờ với. Goloshchapov, đã cảnh báo linh mục Rudnev về thỏa thuận của mình, đã được yêu cầu phục vụ một buổi lễ cầu nguyện."

Trong một số trường hợp, nó được quy định chính xác trong những trường hợp nào và với số lượng bao nhiêu thì được phép mua rượu. Vì vậy, ví dụ, cuộc tụ họp trần tục của xã hội nông thôn Trinity, huyện Krasnoslobodsky, tỉnh Penza, cho phép mua rượu "trong đám cưới không quá một thùng, tại lễ rửa tội - một nửa rượu hoặc cho bệnh của một người già muốn để uống vodka, sau đó anh ấy có thể gửi và mang đến nhà không quá một đầu cắt."

Việc trừng phạt những người có tội không tuân thủ quyết định đã được thông qua thường diễn ra "tại một cuộc họp chung." “Một đám đông tụ tập, họ đặt một chiếc cột trên quảng trường với một chiếc khăn quàng cổ màu đỏ buộc vào, và gần chiếc cột này, người vi phạm sẽ bị trừng phạt. Tại một trong những ngôi làng thuộc sở hữu nhà nước của Bogoroditsky u. một cái gì đó giống như một đám rước được sắp xếp, và, để mọi người biết, họ đập một cây gậy vào một thứ gì đó bằng kim loại."

Ở một số nơi, cư dân thành phố tham gia cùng nông dân. Đây là trường hợp của thị trấn Balashov, nơi xã hội của giai cấp tư sản cũng tuyên bố không uống đồ uống say. Chính trong bối cảnh đó, người ta thấy thêm một sự bất công lịch sử - mô tả một phụ nữ Nga là người đen tối, bị áp bức. Không chắc rằng họ đã đứng ngoài một lối sống tỉnh táo. (!)

Giai cấp nông dân của một quốc gia chuyên chế - và có một mâu thuẫn kỳ lạ trong điều này - ngoài việc lạm dụng quyền lực, hầu như có chính quyền tự trị rộng rãi như các cộng đồng nông thôn ở Thụy Sĩ hay Na Uy. Một cuộc họp làng, nơi tất cả những người đàn ông đã rời khỏi quyền của người cha tập hợp lại, quyết định mọi vấn đề và những quyết định này không bị kháng cáo. Kể từ khi nông dân được giải phóng năm 1861, chính phủ đã thực hiện một số thay đổi trong trật tự tự trị nông thôn. Ví dụ, một tòa án nông thôn đặc biệt đã được thành lập, bao gồm mười thẩm phán được bầu tại một cuộc họp, trong khi trước đây, theo luật, chỉ có thế giới, hoặc hội đồng nhân dân, phán quyết tòa án.

Chính phủ cũng cố gắng nắm quyền kiểm soát thế giới và cắt giảm các quyền của họ, củng cố quyền lực của người đứng đầu và chỉ công nhận những hội đồng do ông ta gọi là có thẩm quyền; việc bầu cử người đứng đầu phải được sự chấp thuận của một hòa giải viên do chính phủ và giới quý tộc địa phương chỉ định. Tuy nhiên, về hình thức ban đầu, tức là ở những nơi mà chính quyền không đủ mạnh để hạn chế các quyền của thế giới, thì quyền tự trị công xã không bị bất kỳ sự xâm phạm nào.

Hòa bình ở Trung Nga (ở Nam Nga - một cộng đồng) đại diện cho khái niệm quyền lực tối cao của nông dân. Hòa bình bảo vệ hạnh phúc của toàn thể cộng đồng và có quyền yêu cầu mỗi thành viên của mình phục tùng vô điều kiện. Hòa bình có thể được kêu gọi bởi thành viên nghèo nhất của cộng đồng mọi lúc, mọi nơi trong làng. Chính quyền cộng đồng phải tôn trọng việc triệu tập một cuộc họp, và nếu họ chểnh mảng trong việc thực hiện nhiệm vụ của mình, thế giới có thể cách chức họ mà không cần cảnh báo, hoặc thậm chí tước bỏ vĩnh viễn mọi quyền hạn của họ.

Các cuộc tụ họp cộng đồng nông thôn, giống như các cuộc họp Landesgemeinde ở các bang Thụy Sĩ thời Trung cổ, được tổ chức ngoài trời trước nhà của người đứng đầu, quán rượu trong làng hoặc địa điểm thích hợp khác.

Điều gây ấn tượng với tất cả những ai lần đầu tiên có mặt tại một cuộc tụ họp như vậy là sự rối loạn dường như hoàn toàn ngự trị ở đó. Không có chủ tọa; cuộc thảo luận là bối cảnh của một mớ hỗn độn hoàn hảo. Sau khi thành viên cộng đồng đã gọi cuộc họp giải thích lý do khiến anh ta làm như vậy, mọi người vội vàng phát biểu ý kiến của mình, và đôi khi cuộc cạnh tranh bằng lời nói giống như một cuộc chiến tay đôi.

Từ đó thuộc về những người quản lý để thu hút người nghe đến với mình. Nếu anh ta làm hài lòng họ, những kẻ săn lùng sẽ nhanh chóng bị phụ bạc. Nếu anh ta không nói bất cứ điều gì hợp lý, không ai chú ý đến anh ta và đối thủ đầu tiên ngắt lời anh ta. Nhưng khi một vấn đề nhức nhối được thảo luận và bầu không khí tại buổi họp nóng lên, mọi người đều nói cùng một lúc và không ai nghe ai. Sau đó, các giáo dân được chia thành các nhóm, và trong mỗi nhóm, vấn đề được thảo luận riêng. Mọi người đều hét lên lý lẽ của họ ở đầu phổi của họ; Những tiếng la hét và lạm dụng, những lời lăng mạ và chế giễu đổ về từ mọi phía, và một cơn thịnh nộ không thể tưởng tượng nổi dâng lên, dường như điều này sẽ không hiệu quả.

Tuy nhiên, sự hỗn loạn rõ ràng là không liên quan. Nó là một phương tiện cần thiết để đạt được một mục tiêu nhất định. Trong các cuộc họp làng của chúng tôi, việc bỏ phiếu không được biết đến; những bất đồng không bao giờ được giải quyết bằng đa số phiếu. Bất kỳ câu hỏi nào phải được giải quyết một cách nhất trí. Do đó, cuộc trò chuyện chung, giống như tranh chấp nhóm, tiếp tục cho đến khi một đề xuất được đưa ra để hòa giải tất cả các bên và nhận được sự chấp thuận của TOÀN THẾ GIỚI. Không nghi ngờ gì nữa, sự nhất trí hoàn toàn chỉ có thể đạt được sau khi phân tích cẩn thận và thảo luận toàn diện về chủ đề tranh chấp. Và để loại bỏ sự phản đối, điều cần thiết là phải đối đầu với những người bảo vệ ý kiến đối lập và khiến họ giải quyết những bất đồng của họ trong một trận chiến.

Thế giới không áp đặt các giải pháp cho thiểu số mà họ không thể đồng ý. Mọi người nên nhượng bộ vì lợi ích chung, vì hòa bình và hạnh phúc của cộng đồng. Hầu hết đều quá cao quý để tận dụng ưu thế về số lượng của chúng. Thế giới không phải là một người chủ, mà là một người cha yêu thương, nhân từ như nhau đối với tất cả các con trai của mình. Chính tính chất tự trị nông thôn ở Nga này đã giải thích cho ý thức nhân văn cao đẹp, đó là một nét đặc sắc trong phong tục làng xã của chúng tôi - tương trợ nhau trong công việc đồng áng, giúp đỡ người nghèo, bệnh tật, trẻ mồ côi - và được tất cả mọi người ngưỡng mộ. những người đã quan sát cuộc sống nông thôn ở nước ta. Sự tận tâm vô bờ bến của những người nông dân Nga đối với thế giới của họ cũng phải được quy cho điều này.

“Thế giới ra lệnh gì, thì Chúa sẽ phán xét” - một câu tục ngữ phổ biến nói. Có nhiều câu châm ngôn tương tự khác, chẳng hạn như: - "Chỉ một mình Chúa sẽ phán xét thế gian", "Ai sẽ hơn thế gian" ?, "Bạn không thể tranh luận với thế giới", "Thế giới có bàn tay đầu tôi “vâng trong cùng một đàn; tụt hậu - trở thành trẻ mồ côi."

Luật hòa bình bắt buộc và theo hệ thống phổ biến trong nước, một trong những đặc tính tuyệt vời của nó là hoàn toàn tự do ngôn luận và tranh luận tại các cuộc họp làng. Bắt buộc, bởi vì làm sao vấn đề có thể được giải quyết và phán xét nếu các thành viên của cộng đồng không tự do bày tỏ ý kiến của mình, nhưng vì sợ làm mất lòng Ivan hoặc Peter, họ đã dùng đến những trò nghịch ngợm và dối trá? Khi tính công bằng nghiêm khắc và lời nói trung thực trở thành quy tắc của cuộc sống và được truyền thống thần thánh hóa, chúng sẽ không bị bỏ rơi ngay cả khi một câu hỏi vượt ra ngoài cuộc sống hàng ngày của người nông dân được đưa ra thảo luận.

Những người quan sát cuộc sống nông thôn của chúng tôi đều nhất trí khẳng định rằng, trong khi ở các thành phố, những từ có nghĩa là "không tôn trọng những người nắm quyền" được thì thầm và run rẩy ngay cả trong cuộc trò chuyện riêng tư, tại các cuộc họp làng, mọi người nói một cách cởi mở, chỉ trích các thể chế mà người dân thị trấn chỉ là. được phép ngưỡng mộ, bình tĩnh lên án các quan chức cao cấp nhất của chế độ đầu sỏ cầm quyền, mạnh dạn nêu ra câu hỏi gay gắt về đất đai và thậm chí thường xuyên lên án thánh nhân của hoàng đế, điều này sẽ làm cho một cư dân thành phố trang nghiêm phải đứng đầu.

Tuy nhiên, sẽ là sai lầm nếu kết luận rằng ngôn ngữ tự do như vậy bộc lộ một khuynh hướng nổi loạn, một tinh thần nổi loạn. Đúng hơn, đó là một thói quen ăn sâu do một phong tục lâu đời tạo ra. Những người nông dân không nghi ngờ rằng, khi phát biểu ý kiến của họ, họ đang vi phạm pháp luật. Họ không tưởng tượng rằng những lời nói, quan điểm dù được thể hiện như thế nào cũng có thể bị coi là tội ác. Có những trường hợp người đứng đầu, nhận được truyền đơn cách mạng qua đường bưu điện, với tâm hồn bình dị của mình, đã đọc to chúng tại một cuộc họp làng như một điều gì đó quan trọng và gây tò mò. Nếu một tuyên truyền viên cách mạng đến làng, anh ta sẽ được mời họp và được yêu cầu đọc hoặc kể những điều anh ta thấy thú vị và có thể hướng dẫn cho cộng đồng. Điều này có thể gây hại gì? Và nếu lịch sử được công bố rộng rãi, những người nông dân sẽ ngạc nhiên lạ thường khi nghe các hiến binh kể rằng họ đã phạm một tội trọng. Sự thiếu hiểu biết của họ lớn đến mức họ tin rằng tự do ngôn luận là quyền được trao cho mọi sinh vật có lý trí!

Đây là những đặc điểm chính của chính quyền tự trị ở nông thôn của chúng tôi. Không có gì đáng ngạc nhiên hơn sự đối lập giữa các quy định dành cho dân làng và các thể chế được thiết kế để bảo vệ cuộc sống của các tầng lớp trên của xã hội. Trước đây về cơ bản là dân chủ và cộng hòa; loại thứ hai dựa trên chế độ chuyên quyền của đế quốc và các nguyên tắc nghiêm ngặt nhất của quyền lực quan liêu.

Kết quả tất yếu của sự khác biệt này, không thể chối cãi và nổi bật, đã tồn tại trong nhiều thế kỷ, là một trong những hoàn cảnh quan trọng nhất - xu hướng xa rời quyền lực nhà nước đã bộc lộ rõ rệt của người dân Nga. Đây là một trong những đặc tính nổi bật nhất của nó. Một mặt, người nông dân nhìn thấy thế giới của anh ta trước mặt anh ta, hiện thân của công lý và tình yêu anh em, mặt khác - nước Nga chính thức, được đại diện bởi các quan chức và sa hoàng, thẩm phán của anh ta, hiến binh, các bộ trưởng, - trong suốt lịch sử của chúng ta, hiện thân của tham lam, tham nhũng và bạo lực. Trong những điều kiện này, không khó để đưa ra lựa chọn.

Một nông dân Nga nói: “Người có tội nên đứng trước thế giới hơn là người vô tội trước quan tòa. Và tổ tiên của ông đã nói: - "Sống, sống, các bạn, cho đến khi Mátxcơva đến thăm."

Từ xa xưa, người dân Nga đã cảnh giác khi giao tiếp với nước Nga quan liêu. Cả hai khu đất chưa bao giờ trộn lẫn, và đó là lý do tại sao diễn biến chính trị qua nhiều thế hệ có rất ít ảnh hưởng đến phong tục của hàng triệu người dân lao động. Sẽ không ngoa khi nói rằng đời sống của toàn thể quần chúng nhân dân và đời sống của các tầng lớp trên chảy theo hai dòng nước gần gũi, nhưng riêng biệt. Những người dân thường sống trong các nước cộng hòa nhỏ bé của họ giống như một con ốc trong vỏ. Đối với ông, chính thức của nước Nga - quan chức, binh lính và cảnh sát - là một lũ ngoại xâm, thỉnh thoảng họ gửi nô lệ của họ đến làng để thu thập cống nạp từ đó bằng tiền và máu - thuế cho ngân khố hoàng gia và tuyển mộ cho quân đội..

Tuy nhiên, do một sự bất thường đáng kinh ngạc - một trong những trái ngược kỳ lạ mà, như một nhà địa lý nổi tiếng đã nói, đất Nga đầy ắp - các nước cộng hòa nguyên thủy này, được hưởng tự do công khai và cá nhân rộng rãi, đồng thời đại diện cho thành trì đáng tin cậy nhất., những nền tảng vững chắc nhất của một chế độ chuyên chế.

Có thể đặt câu hỏi, sự bất thường của số phận hay ý thích của lịch sử đã xảy ra với sự bất thường chói lọi này là do nguyên nhân nào? Làm thế nào những thể chế xung đột trắng trợn như vậy với toàn bộ hệ thống chính trị của chúng ta, làm thế nào những nghị viện nông dân này, có thể phát triển mạnh mẽ dưới sự thống trị của một quân chủ chuyên chế?

Nhưng sự bất thường này chỉ là rõ ràng; chúng ta không phải đối mặt với một câu đố của lịch sử, cũng không phải với sự trùng hợp của những hoàn cảnh không quan trọng. Ý nghĩa lịch sử to lớn của hệ thống chính quyền nhân dân Nga là hình thức mà nó có, và những ý tưởng dựa trên nó phù hợp với nguyện vọng chính trị của người dân Nga hơn nhiều so với chế độ chuyên quyền và hình thức tập trung của chế độ hiện có. Nếu có điều gì đó bất hợp pháp trong cấu trúc nhà nước của chúng ta, điều gì đó áp đặt lên người dân bởi các hiện tượng bên ngoài và tình cờ, thì bản thân đây là chế độ chuyên quyền.

Những người xin lỗi về sự dối trá của tầng lớp nông dân Nga và các nhà tư tưởng phương Tây hiện đại luôn bỏ qua việc mô tả và thậm chí đề cập đến tính cộng đồng của tính cách Nga. Xin lưu ý rằng cuộc cải cách của Stolypin cho thấy 80% (tám mươi!) Đất đai là của cộng đồng và chỉ một phần dưới 10% là đất công và sau đó bán lại đất đai.

Ở đây vừa phải đề cập đến khả năng quan sát tự nhiên và tầm nhìn xa của V. I. Lênin, người vào năm 1918 đã xác định chính sách của những người Bôn-sê-vích đối với giai cấp nông dân.

Phân tích kinh nghiệm của năm đầu tiên xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nông thôn, Lê-nin đã chỉ ra cho những người tham gia công cuộc xây dựng này, những người đã tập hợp tại Đại hội toàn Nga lần thứ nhất về ruộng đất, cấp ủy và xã, rằng Đảng Bôn-sê-vích cho rằng có thể. phá bỏ nền tảng lâu đời của làng cũ và xây dựng nền mới - chỉ với sự tham gia của chính nông dân. ý thức của bộ phận lao động của giai cấp nông dân.”

(Lê-nin-nít. T. XXIII tr. 398, tr. 423).