Chud mắt trắng

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Một trong những giả thuyết chính của những người phản đối việc bố trí ngôi nhà tổ tiên cổ đại của người Ấn-Âu ở miền Bắc nước Nga là giả định về dân số Finno-Ugric nguyên thủy của nó. Một dấu hiệu về sự vắng mặt của điều này trong lưu vực Biển Trắng đã vấp phải sự phản đối dưới hình thức sự hiện diện của người Finno-Ugric ở Chud trong thời cổ đại. Mặc dù có rất nhiều tư liệu về các truyền thuyết về Chudi được thu thập trong hơn 200 năm qua, nhưng về mặt dân tộc học, vấn đề này không được xem xét, mặc dù các tư liệu này cũng đã được tìm thấy và công bố từ lâu.

Linh mục A. Grandilevsky, thuật lại năm 1910 về quê hương của MV Lomonosov, trích dẫn truyền thuyết về thánh địa của "thần tượng Chud của thần Yomalli hay Yumala", được biết đến từ những mô tả vào thế kỷ 11, liên quan đến thành phố Miến Điện, nằm trên bờ sông Dvina và là một trung tâm thương mại ở rìa. Truyền thuyết kể rằng ở giữa nghĩa trang trù phú “có một thần tượng của thần Yomalla hay Yumalla, được làm rất khéo léo từ loại gỗ tốt nhất: thần tượng được trang trí bằng vàng và đá quý … Trên đầu của Yumalla đội một chiếc vương miện bằng vàng với mười hai viên đá quý hiếm, chiếc vòng cổ của anh ta trị giá 300 mark (£ 150) vàng. Trên đầu gối của anh ta là một cái bát vàng chứa đầy tiền vàng, một cái bát lớn đến nỗi bốn người có thể uống cạn. Quần áo của anh ta vượt quá giá trị hàng hóa của những con tàu giàu có nhất. " Nhà biên niên sử người Iceland Shturleson, như A. Grandilevsky lưu ý, “mô tả điều tương tự, đề cập đến một chiếc cốc bạc; nhà khoa học Kostren xác nhận câu chuyện được phác thảo với truyền thuyết dân gian về kho báu của những người vinh quang.

Một trong những truyền thuyết này, được ghi lại trong sổ lưu niệm của nhà thờ Kurostrovskaya (cho năm 1887, tờ 4), nói rằng: "Thần tượng của Yumala được đúc từ bạc và gắn vào cây lớn nhất." Chính cái tên Yumala, Yomalla hoặc Yamal, gần với tên của thần chết Yama (Yima) trong Vệ Đà một cách đáng ngạc nhiên; Khả năng của những sự tương đồng như vậy được thuyết phục bởi sự hiện diện của thần tượng trong nghĩa trang và thực tế là nó đã được "gắn với cái cây lớn nhất." Ở đây có lẽ thích hợp để nhớ lại những lời của một trong những văn bản của Rig Veda, cụ thể là, “Cuộc trò chuyện của một cậu bé với người cha đã khuất của mình:

I. Nơi, dưới gốc cây kỳ diệu, Yamanash, cha mẹ, ông chủ, vượt qua con đường của tổ tiên với tất cả các vị thần. Tuy nhiên, chúng tôi tôn vinh nơi ở này của Yamy bằng cách trú ngụ trong một ống sậy, và trang trí nó bằng những lời khen ngợi.”(RW. X.13)

Và vì “đền thờ Yumala được tôn kính là“nơi ở của các vị thần”, nên không có gì đáng ngạc nhiên khi“một phép lạ, đến để cầu nguyện, tặng bạc và vàng trong một cái bát”và“không phải tiền bạc cũng không phải là một thần tượng Có thể bị đánh cắp, Chúa ơi, xung quanh anh ta luôn có lính canh, và để họ không cho kẻ trộm vào, có những con suối gần thần tượng, ai sẽ chạm vào thần tượng, mặc dù chỉ bằng một ngón tay, bây giờ lò xo sẽ phát, đeo nhẫn tất cả. các loại chuông và ở đây bạn sẽ không đi đâu cả …”.

Lưu ý rằng trong các truyền thuyết về cô ấy, một con chud thường xuyên được gọi là "mắt trắng", điều này hoàn toàn không chỉ ra đặc điểm ngoại hình cổ điển của Finno-Ugric, mà ngược lại nhấn mạnh sự đặc biệt vốn có ở người da trắng phía bắc, ánh sáng đặc biệt- mắt.

A. Grandilevsky lưu ý rằng trong cuốn sổ tưởng niệm của nhà thờ Kurostrovskaya có viết: “Thậm chí gần đây, khu rừng vân sam này là chủ đề của nhiều điều mê tín … trước đây cây vân sam, đặc biệt là vào ban đêm, họ sợ lái xe và vượt qua, và các nhà phân tích coi đó là một khu rừng thiêng liêng và cho đến năm 1840, họ đã chôn cất người chết ở đó . Vì vậy, rừng vân sam được coi là linh thiêng cho đến năm 1840.trong số các Tín đồ cũ, điều này thường không phải là đặc trưng của các khu bảo tồn Finno-Ugric cụ thể.

Tôi phải nói rằng A. Grandilevsky, tuy nhiên, rút ra kết luận sau: “Về mặt văn hóa, Zavolotsk chud cổ, khi nó được biết đến trong lịch sử, hầu như không khác nhiều so với Kiev hoặc Novgorod Slav, nó khó có thể thuộc loại bán -savages, theo nghĩa chặt chẽ nhất của từ này, bởi vì sự phát triển của nó vượt xa tất cả các bộ lạc khác … cô ấy sống ít vận động, có một thủ đô … vùng ngoại ô nông nô, nhà thờ và các khu định cư lớn … nghi lễ tôn giáo của riêng cô ấy … đã có các hoàng tử, để bảo vệ chống lại kẻ thù, cô đã xây dựng những bờ bao thành thị hoặc kiên cố khá tốt … từ thời tiền sử đã có giao thương rất rộng rãi với người Scandinavi, Anglo-Saxon, với tất cả các dân tộc Chud và Phần Lan,.. Đã là Shturleson, biên niên sử Tây Ban Nha đã viết về sự giàu có đáng kinh ngạc của Yumalla, người Na Uy thậm chí còn quan tâm đến nông nghiệp, thứ đã bắt nguồn từ cuộc đời của Zavolotsk Chudi, và nói về nó như một chủ đề đáng được chú ý đặc biệt … Dvinskoe Zavolochye là trung tâm của sự chú ý chung và nó rất độc đáo đến quý I của thế kỷ XI”.

A. Grandilevsky suy ra từ "phương ngữ bản địa Chud" như tên Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov, vv Nhưng ngày nay chúng ta biết rằng các từ viết tắt như Dvina và Pechora có nguồn gốc Ấn-Âu; Rakula - tìm các từ song song trong tiếng Phạn, trong đó - Ra - chủ sở hữu, người hỗ trợ, và kúla - bầy, tộc, bầy, đám đông, vô số, gia đình, gia đình quý tộc, gia đình quý tộc, liên minh, nền kinh tế, nơi ở, nhà ở. Đối với Kurya, Kur-đảo và Nal-đảo, tên của chúng gần với tên của tổ tiên của "Kurus phía bắc" của "Mahabharata" - Nalya và Kuru.

Thật hợp lý khi trích dẫn văn bản của A. Grandilevsky, người đã mô tả một cách đáng ngưỡng mộ những vùng đất này: “Và như vậy, một truyền thuyết kể rằng, trong khu vực mà thành phố Kholmogory và các vùng ngoại ô của nó hiện nay, một người đàn ông nửa man rợ tên là Chur đã đến, cùng anh ta là mẹ anh ta, và có thể là vợ và một số họ hàng hoặc người trong bộ lạc của họ. Những người mới đến thực sự thích địa hình thú vị của Kholmogory trong tương lai; mọi thứ ở đây là tốt nhất cho họ. Một mạng lưới toàn bộ các eo biển từ Dvina và Dvina, những khu rừng khô ráo cao tuyệt vời trên những ngọn đồi với tầm nhìn rộng mở ra xung quanh, nhiều hồ nước, những lùm cây vân sam tráng lệ và những rừng rậm đen không thể xuyên thủng, những khe núi có cây cối u ám, những hòn đảo đầy cỏ là những nơi thuận tiện nhất cho động vật săn bắn và đánh cá., săn chim, đối nội hòa bình và bảo vệ khỏi kẻ thù. Ở đây, cả vào mùa hè và mùa đông, sự rộng rãi của nước đã mở ra những con đường tuyệt đẹp ở bất cứ đâu; Nói một cách dễ hiểu, bất cứ điều gì mà đứa con hoang dã của thiên nhiên mong muốn cho bản thân, những kho dự trữ làm sẵn ở khắp mọi nơi đều được mở ra cho anh ta. Những đàn nai sừng tấm và nai rừng khổng lồ chạy đến đây; gấu, sói, cáo, chồn, martens, ermines, cáo bắc cực, linh miêu, sói, sóc, thỏ rừng, với vô số sinh sống ở đây suốt thời gian qua; vịt, ngỗng, thiên nga, chim chích chòe, gà gô đen, sếu, chim phụng, v.v.; không nở từ đây; sông và hồ đầy ắp cá; vô số loại nấm và quả mọng được sinh ra. Trong những hốc sâu, có thể có những bờ rào tự nhiên và thuận tiện để bắt thú, làm mồi cho nai sừng tấm. Trong vô số hồ chứa, trong các eo biển và vịnh, có những nơi tuyệt vời để bắt cá bằng hàng rào, đỉnh núi và chỉ để làm vướng víu bất cứ thứ gì, và bắt chim rừng hoặc chim rừng bằng bẫy tự nhiên tự cho mình là dã man, như là nghề dễ nhất… Con gà dũng cảm không bị cô đơn kinh hoàng; Anh thích địa phương mới đến nỗi anh quyết định ở lại đây mãi mãi, không mời bất cứ ai ngoại trừ một vài người bạn đồng hành của mình. Và do đó, ông đã chiếm một ngọn đồi cao tròn ở khúc quanh của eo biển Dvinsky, mà kể từ đó, cùng với ngọn đồi, mang tên ông. Kur sống với mẹ và những người khác cho đến khi gia đình riêng của anh lớn lên; sau đó những đứa trẻ ở lại với cha chúng, bà của chúng và những người đã đi cùng ông trước đó đã di chuyển về phía tây đến những ngọn đồi cao bên kia sông Bystrokurka,truyền thống dân gian giải thích nguồn gốc của vùng Matigorsk như thế nào … Nhờ những tiện nghi đặc biệt của cuộc sống, và hơn nữa, bộ tộc Chud không bao giờ bị tiêu diệt ở đây, như đã xảy ra ở các vùng lân cận, nó không bao giờ bị di dời khỏi đây bởi bất cứ ai, không tiến hành các cuộc chiến tranh, giữ cuộc sống lao động ít vận động, - quận Kholmogory trong tương lai nhanh chóng có dân cư đông đúc, nơi phát triển thành một dân tộc bán man rợ hùng mạnh độc lập hoàn toàn - Chud Zavolotskaya."

Cần lưu ý rằng A. Grandilevsky mô tả thêm về những người "bán hoang dã" này theo cách mà định nghĩa này trở nên hoàn toàn không phù hợp. Anh ta viết: “Anh ta trở nên quá cô lập giữa những người đồng bộ lạc của mình cả bởi một lối sống riêng biệt, và bởi sự gia tăng đáng kể về sự phát triển tinh thần, và một uy quyền nổi tiếng trong lĩnh vực thờ cúng tôn giáo, đến nỗi anh ta không có bất kỳ cuộc đấu tranh nào đã giành được một vị trí quan trọng. và, việc trải rộng biên giới của mình dọc theo toàn bộ bờ biển Dvina từ hạ lưu đến sông Vagoy, đại diện cho một lực lượng ấn tượng đến mức, mà ngay cả những người Yugra hoang dã, vô số vào thời điểm đó, cũng không dám so sánh với”.

Mong muốn thể hiện Zavolotskaya Chud như một bộ tộc Phần Lan bán man rợ, sau đó đã được đồng hóa bởi Dnepr và Novgorod Slavs ở cấp độ văn hóa cao hơn, đặc điểm của các tác giả vào đầu thế kỷ này, thường dẫn đến mâu thuẫn rõ ràng. Vì vậy, Grandilevsky viết rằng theo truyền thuyết, hậu duệ của người Kur (Kuru) là một dân tộc mạnh mẽ ("đại diện cho một lực lượng ấn tượng") và đồng thời, nói về mũi tên đá, dao và rìu được tìm thấy ở vùng Arkhangelsk và Kholmogor., ông kết luận rằng một điều kỳ diệu "Cô ấy không có gì ngoài những công cụ bằng đá."

Đối với chúng ta ngày nay, những công cụ bằng đá này chứng minh rằng con người (“trong giai đoạn phát triển ban đầu của Zavolotskaya Chud” theo A. Grandilevsky) đã sinh sống ở những vùng đất này vào thời kỳ đồ đá, và một linh mục Chính thống giáo được giáo dục vào năm 1910 đã tin rằng: “Có lẽ điều này Sự bất lực (giữa những người dân, những người mà hàng xóm của họ không dám đo sức mạnh của họ với họ?) đã phát triển trong Zavolotskaya Chudi rằng sự xảo quyệt đáng kinh ngạc, về tất cả các loại câu chuyện được lưu truyền trong quần chúng, điều này không phải do một bộ lạc nhỏ thúc đẩy (" lan rộng - giới hạn của nó trên khắp Dvina từ hạ lưu và kết thúc với R. Vagoy “) để sống, căng sức lực của họ trong cuộc đấu tranh bảo vệ bản thân, không phải cô ấy đã luyện cơ thể của họ thành một bản chất mạnh mẽ đến mức bây giờ con người ngạc nhiên trước những câu chuyện về sức mạnh anh hùng của Zavolotsk Chudi, và những câu chuyện này, người ta phải cho rằng có một phần sự thật ".

Và xa hơn nữa: “… truyền thuyết chỉ ra sự trưởng thành và sức mạnh anh hùng của Chudi cổ đại và cho rằng cô ấy có khả năng nói chuyện với nhau ở khoảng cách rất xa; từ Kurostrov đến Matigory, đến đảo Ukht, từ đó đến Chukhchenemu."

Chúng ta phải bày tỏ lòng biết ơn đối với A. Grandilevsky, ông đã hơi khó hiểu bởi thực tế là mô tả về vẻ ngoài anh hùng của Chudi không tương ứng với những gì ông nhìn thấy ở những người nông dân Kholmogory - “đôi mắt nâu sẫm, mái tóc đen, đôi khi, giống như màu da, nước da ngăm đen và hơn nữa, thường là vóc dáng thấp bé”… Người ta có thể đồng ý với anh ta rằng “nguồn gốc Phần Lan của các bộ tộc Chud hoàn toàn không ủng hộ sự phát triển hùng mạnh”, nhưng thật khó để tưởng tượng rằng “Bản thân Chud Zavolotskaya có thể rơi vào những điều kiện đặc biệt như một ngoại lệ ngẫu nhiên, mà, tuy nhiên, đã không được đưa vào một luật tích cực cho hậu thế."

Thật vậy, những thay đổi của thời kỳ đồ sắt sớm, khi vào nửa sau của năm 1, v.v. sau Công nguyên. Khí hậu của Bắc Đông Âu đã thay đổi đáng kể và các khu rừng hỗn hợp và rụng lá đang được thay thế bằng rừng taiga và lãnh nguyên cây lá kim sẫm màu, thành phần dân số đã thay đổi phần nào và những người mới đến từ bên ngoài Ural - các bộ lạc Finno-Ugric - thì thâm niên hơn tham gia vào quá trình phát sinh dân tộc.

“Người Phần Lan, như lẽ ra, đã đến từ châu Á: ngay cả vào thời Cyrus, họ sống dọc theo sườn phía đông của dãy núi Ural đến biển Caspi; sau đó, một thời gian trước R. Kh. họ băng qua Ural, đến Châu Âu, đến bờ sông Volga và Kama. Từ đó, từng chút một, họ di chuyển về phía bắc và phía tây, và cuối cùng, vào thế kỷ IV sau Công nguyên. định cư ở những quốc gia mà con cháu của họ vẫn còn tồn tại, tức làở Đại công quốc Phần Lan, ở các tỉnh Estland, Livland, Courland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moscow và một số nơi khác (V. Vereshchagin. Các bài luận về tỉnh Arkhangelsk. St. Petersburg. 1847, tr. 104-105). Mô tả này trùng với mô tả hiện đại về khu định cư của các bộ lạc Sarmatian ở Đông Âu.

Nhưng bạn không thể nói rằng ở miền Bắc nước Nga (và đặc biệt là trong số những người Pomor) loại anh hùng "mắt xanh như bông sen, tóc sậy, râu sáng", được ca ngợi bởi "Mahabharata" hoặc "tóc vàng, Arimasps mắt xanh của người Hy Lạp cổ đại, gần giống với những mô tả trong biên niên sử và truyền thuyết dân gian của người Nga "mắt trắng" Chudi Zavolotskaya hùng mạnh. "Chud" (tuyệt vời, tuyệt vời, kỳ diệu) - không có gì trong cái tên này nói lên mối quan hệ Finno-Ugric của dân tộc này, nó chỉ cho thấy rằng anh ta đã gây ngạc nhiên cho những người hàng xóm của mình, dường như là "tuyệt vời" hoặc "tuyệt vời" đối với họ. A. Grandilevsky viết thêm: “Không có dấu hiệu trực tiếp nào về sức mạnh tinh thần của Chud thời tiền sử trong tin đồn phổ biến, vì có thể nói niên đại vững chắc hơn những truyền thuyết mà Zavolotskaya Chud ban đầu tuyên bố là thần tượng con người hy sinh, tàn ác khốc liệt kẻ thù, không có khả năng phát minh ra nhiều cách thích nghi tốt nhất cho cuộc sống và công việc trong nước, nhưng mặt khác, không thấy đâu rằng cô ấy cũng có cảm tình với một cuộc sống lang thang, hoặc không cho phép quan hệ cởi mở với các dân tộc khác, hoặc không có Xu hướng sớm đồng hóa các nguyên tắc của các nền văn hóa, không thể hiện rõ trong khát vọng chinh phục của cô ấy, nhưng có bằng chứng cho thấy nguyện vọng đặc biệt của cô ấy là cải thiện công chúng tốt hơn, điều mà sau này đã mang lại cho cô ấy sự ổn định phi thường và sự nổi tiếng rộng rãi."

Richard James vào thế kỷ 17, đã viết rằng một người Chud sống ở Kholmogory "trước đây, và cô ấy nói một ngôn ngữ khác với ngôn ngữ của Lapps và Samoyeds, nhưng bây giờ cô ấy không còn ở đó nữa." Nhánh Kurostrovsky của Dvina gần làng Kur đã được biết đến; Kholmogory có sông Kuropolka. Ngày xưa, khu định cư và khu định cư Kholmogor được gọi là Kuropol. Vào thế kỷ 19. anh ta được coi là chud.

Ở tỉnh Arkhangelsk, theo tính toán của năm 1850. Chudi thì không, mặc dù có 25 người Roma, 1186 người Đức và 570 người Do Thái được ghi nhận.

Theo danh sách các khu định cư ở tỉnh Arkhangelsk, năm 1861. (thông tin từ danh sách giáo xứ) Chud sống với người Nga ở các quận Arkhangelsk, Kholmogorsk và Pinezhsky.

Tại quận Arkhangelsk trong các làng - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshivskaya), Uvarovskaya (Samaroysvskaya), Uvarokovskaya).

Tại quận Kholmogorsk trong các làng - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Petrovsaya) Petrovskaya (Petrovsaya) Petrovskaya (Petrovsaya)). Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konecar (Bros, Bros, Konec, Konecar, Bros, Bros, k, k, Konec, Konec, Bros, k, Konec, Konec Emtse, Dvina, Vaimuga, Lake Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyums Davynedo 1 (Tyushnedo … Ngay cả khi đó, người ta vẫn chú ý đến thực tế là các khu vực chỉ có người Chudyu sinh sống chỉ mang tên Nga.

Tại quận Pinezhsky, một địa điểm có người Nga sinh sống là các làng Verkhnekonskaya và Valtegorskaya (Valteva) (dọc theo các con sông Nemnyuga, Ezhuga và Pinega).

Các làng Chud không nổi bật ở quận Shenkur, nhưng vào thế kỷ 14, toàn bộ lãnh thổ của nó với Verkhovazhye được coi là Chud. Chud ở Shenkursk đã được tính đến cho đến thế kỷ 16.

Cần lưu ý rằng Chud nổi bật cùng với những người định cư từ Novgorod. Ở những khu vực không có người Novgorod, người Nga được chỉ định thay vì Chudi. Ở Arkhangelsk, những tín đồ cũ của Nga được coi là chudyu.

Tại miệng của Pechora, ở Pustozersk và các làng theo mô tả của Lepekhin 1774. có 632 cư dân là con cháu của Chud. Theo các nguồn tin khác, toàn bộ dân số của Pustozersk được tạo thành từ các tín đồ Cựu giáo của Nga. Tương tự, nguồn gốc của Komi-Izhemtsy gắn liền với Chud. Bây giờ họ được coi là người Nga đồng hóa Komi-Zyryan.

Danh sách các khu vực đông dân cư của tỉnh Vologda năm 1859. chỉ ra sự hiện diện của Chudi với tư cách là một nhóm dân tộc trong tỉnh, khác với người Nga và người Komi-Zyryan. Mặc dù các nhà khoa học ở đô thị coi cô là người Phần Lan, và trong danh sách giáo xứ - một phần là người Belarus.

Theo danh sách của các giáo xứ, đã có một đám đông ở các quận Nikolsky, Solvychegodsky và Ustysysolsky ở các khu vực lân cận trong 62 làng (4234 người).

Tại quận Nikolsky (1630 người): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Zavorbunovskaya, Pavorbunovsk Manshino (dọc theo các sông Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

Tại quận Solvychegodsky (2938 người): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky sửa chữa (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharoukhiny (Gondyukutiny) Gushyukutiuk (Gondyukutiny), Mishutiukhin, Sửa chữa Potanin (Prislon), Sửa chữa Pozdeev (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Nhà thờ Verkholalsky, Knyazha, Stroykovo, Triển lãm Popov (Navel), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya, Vasilievskaya (Byzovyvskaya) Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselonskaka, Konstantinovrokya (Novosayavskaka, Komaya), Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Zadrialk, Tornov, Chazka Onikh, Tornov, Podovin, Doro phó, Vychegda).

Tại quận Ustysolsk (749 người): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomsvskaya (Keros), Urnysnievskaya (Verubveyevskaya), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (dọc theo các sông Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

Ở quận Kargopol, người Chud được ghi nhận vào năm 1316. dọc theo Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. từ Kargopol. Năm 1349. Roman Lazar ghi nhận sự hiện diện của chudi và lopa ở Obonezhie gần tu viện Murmansk.

Ở tỉnh Olonets, theo thông tin từ năm 1873. Nó được coi là Chudi - 26172 người (Chudi the Russified 7699 người). Người Phần Lan - 3.775 người, Lapps - 3.882 người, Karelians - 48.568 người được xem xét tách biệt khỏi nó. Chud nằm ở quận Lodeynopolsky (7447 người), quận Olonetsky (1705 người), quận Vytegorsky (6701 người), quận Petrozavodsk (10,319 người).

Nhưng hầu hết các nhóm dân tộc trong tỉnh Olonets đều có một tên tự khác. Tên Chud được gán cho anh ta, vì viện sĩ Shegren (1832), người đã chỉ ra rằng người dân sống ở các huyện Belozersk và Tikhvin của tỉnh Novgorod, những người, dưới ảnh hưởng của người Novgorod, tự gọi mình là "Zjudi (Juudi)". Người Novgorodians cũng phân biệt các nhóm Kolbyags (Tikhvin) và Varangians (Ilmen). Tại sao các nhà khoa học St. Petersburg quyết định rằng "người Do Thái" tự gọi mình là "Ljudi (Ljudi)" là một người chud, và ví dụ không phải là hậu duệ của "người Do Thái" Novgorod, không hoàn toàn rõ ràng. Rất có thể, đã có một sự nhầm lẫn. Chữ L viết tay trông giống chữ Z viết tay, khi bản thảo được xuất bản bằng tiếng Đức, nó được đọc là Z, và sau đó khi tác phẩm của Sjogren được tái bản bằng tiếng Nga, tên của mọi người được đọc là chud. Và dưới quyền của viện sĩ, người hoàn toàn không viết điều này, họ bắt đầu gọi những người Veps - chudyu. Sau năm 1920 dân tộc này bắt đầu được gọi với tên tự gọi là Vepsians, và sau đó, ở một mức độ lớn, họ được ghi là Karelians.

Người Russified Chud sống tách biệt với phần còn lại của tộc Olonets Chud (người Vepsians) ở phía đông, trong quận Vytegorsky dọc theo biên giới với các quận Kirillovsky và Kargopol. Bản thân dân số của những nơi này và không có nhà dân tộc học nào thuộc về người Nga gốc Vepsia.

The Russified Chud sống ở 118 ngôi làng của quận Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechemova Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shaval

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya, Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavani Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Kirshevskaya, Kosinaskaya (Kareva) Koskaya, Kosginaskaya (Kareva) Koskaya, Kosinaskaya Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Thượng), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Mallovskaya (Endlovskaya), Ilovskaya (Ilovskaya) Sloboda (dọc theo sông Tikhm ange);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Aleoshvalova) Pohinikskaya (Prioshvalovaskaya) Pustoshikaya (Prioshvalovaskaya) Vershiniksaya (Prioshvalovaskaya) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (dọc sông Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (dọc sông Indomanka);

Swan Wasteland (dọc theo suối Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (dọc theo suối Shey);

Falkov (tại Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Than) (gần Hồ Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (gần Hồ Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (gần Puzhmozero).

Năm 1535. dân số của các nghĩa địa Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky trong vùng đất Novgorod được quy cho Chudi.

Danh sách các khu vực đông dân cư của tỉnh Sankpeterburgskaya năm 1864. được quy cho Chud, trên cơ sở ý kiến của các nhà khoa học St. Petersburg - Vod, tên (Vatia-Layzet) được bắt nguồn từ từ "Vaddya", ý nghĩa của từ này không được biết đến. Người dân này gần với người Estonia hơn là người Karelian. Vod sống ở quận Peterhof và Yamburg. Đồng thời, trong danh sách các giáo xứ, một số khu định cư của nó được gọi là Izhora.

Ngoài ra, một số khu định cư nằm ở các vùng của Nga dọc theo sông Luga - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Các số liệu thống kê chính thức đã tách biệt Chud khỏi Bầu chọn và Estonians. Theo điều tra dân số năm 1897. ở quận Yamburg (ngoại trừ người Vodi và người Estonians), có 303 người nói tiếng Chud. Veps không có ở đó

Vào thế kỷ 19, các học giả gọi một cách bừa bãi các dân tộc của nhóm Permi là Chudyu, và Vod, và Chukhonts, và Karelians, và Estonians. Mặc dù sau đó không có ý nghĩa gì khi nói về thành phần đơn sắc tộc của dân số Estonia. Có một sự hợp nhất của một số dân tộc (bao gồm cả người Slav Krivich và người Đức gốc Đan Mạch) thành một dân tộc Estonia. Xem xét sự sụt giảm lớn dân số của các vùng Novgorod vào cuối thế kỷ 16 và đầu thế kỷ 18, cũng như sự tái định cư từ Phần Lan, Estonia và Livonia vào thế kỷ 17, người ta có thể cho rằng sự đồng hóa của các địa phương. dân cư của những người định cư. Do đó, có thể giả định rằng cái tên Chudi được đặt cho bộ phận được Finno hóa của dân địa phương bởi những người Novgorodians, và từ họ bởi các nhà khoa học St. Petersburg. Ở các địa phương khác, sự hiện diện của thành phần Finno-Ugric của người Chudi không được ghi nhận. Không có người Estonia Chud trên lãnh thổ của các vùng đất Novgorod và Pskov cho đến Hồ Peipsi.

Biên niên sử Vyatka đã đề cập đến các dân tộc Chud và Ostyak trên Chepets. Theo truyền thuyết, ở những nơi này đã có các khu định cư của người Chud, và chính ở đây người ta đã tìm thấy các đồ vật bằng đồng, được gọi chung là "Phong cách động vật Perm". Các chuyên gia luôn công nhận tầm ảnh hưởng của người Iran đối với nghệ thuật "Phong cách động vật Perm".

Người Sami, người biết rõ về Chud, không trộn lẫn họ với người Karelians. Theo truyền thuyết của người Karelians và Sami Chud - "những kẻ giết người hung tợn", cứ đến mùa hè, chúng lại từ trên núi đến và giết rất nhiều người. Sami "máng, phép màu" - "kẻ truy đuổi, kẻ cướp, kẻ thù."

Trong truyền thuyết của người Sami, người ta chỉ ra rằng vào thời cổ đại có một người lạ mắt trắng đã đến vùng đất của họ. Cô mặc áo giáp sắt bên ngoài quần áo, và đội mũ sắt có sừng trên đầu. Mặt họ bị che bằng lưới sắt. Kẻ thù thật khủng khiếp, chúng giết tất cả mọi người liên tiếp. Một hình thức tương tự của người Viking Scandinavia chỉ diễn ra từ thế kỷ 13.

Các dân tộc Finno-Ugric luôn nói về Chuds như về một số người khác. Komi-Zyryans và Permians tự phân biệt với "Chudi thực". Lý do là hàng xóm, họ biết điều đáng sợ. Đối với người Permi Komi và Udmurts, có một tộc người hoàn toàn xa lạ với họ trong ngôn ngữ, những người, giống như Novgorodians và Vyatchans, đã tham gia vào các cuộc xung đột và chiến tranh giữa các bộ tộc.

Các mô tả về Komi nói về sự phát triển lớn mạnh bất thường của các đại diện Chudi. Ngoài những người khổng lồ Chudi, Perm Komi còn phân biệt được những người khác có tầm vóc nhỏ bé - những điều kỳ diệu.

Truyền thuyết về phép màu gắn liền với truyền thuyết về người dân Sirta (Sikhirta, Sirchi), những người sống trong lãnh nguyên trước khi người Nenets đến. Theo truyền thuyết, các Sirta nhỏ, họ nói hơi lắp bắp, và họ mặc quần áo đẹp với mặt dây chuyền kim loại. Họ có đôi mắt trắng. Những ngọn đồi cát cao từng là nhà của người Sirte, họ cưỡi chó và chăn thả voi ma mút. Cũng giống như Chud, Sirta được coi là những thợ rèn khéo léo và những chiến binh giỏi. Có đề cập đến các cuộc đụng độ quân sự giữa người Nenets và Sirta. Có nhiều trường hợp người Nenets kết hôn với phụ nữ Sirta. Người Nenets phân biệt Sirta với chính họ, Khanty và Komi.

Viện sĩ I. Lepekhin đã viết vào năm 1805: “Toàn bộ vùng đất Samoyed ở quận Mezen chứa đầy những ngôi nhà hoang tàn của những người cổ đại một thời. Chúng được tìm thấy ở nhiều nơi: gần hồ, trên lãnh nguyên, trong rừng, gần sông, làm trên núi và đồi như hang động có lỗ như cửa ra vào. Những chiếc bếp được tìm thấy trong những hang động này và những mảnh vỡ của đồ gia dụng bằng sắt, đồng và đất sét được tìm thấy."

Lần đầu tiên, truyền thuyết của người Nenets về Sirta, người nói một ngôn ngữ không phải tiếng Nenets, được viết lại bởi A. Shrenk vào năm 1837. trong lãnh nguyên Bolshezemelskaya. Người Nenets tin rằng những người Sirta cuối cùng, thậm chí 5 thế hệ trước thế kỷ 19 đã gặp nhau trên Yamal, và rồi cuối cùng biến mất.

Ý nghĩa ban đầu của từ Chud được cho là “người Đức”, từ “Tsiuda” trong tiếng Gothic - “người dân”. Điều này tương ứng với các tộc người Finno-Ugric như thế nào vẫn chưa rõ ràng. Nhưng người Chud (Thiudos) được đề cập trong số các dân tộc khác được sáp nhập vào nhà nước Gothic vào thế kỷ thứ 4 và do đó không phải là người Đức. Jordan viết: “Germanarich, người cao quý nhất của người Amals, người đã chinh phục nhiều bộ lạc phương bắc rất hiếu chiến và buộc họ phải tuân theo luật pháp của mình. Nhiều nhà văn cổ đại đã so sánh ông về giá trị thực sự của nó với Alexander Đại đế. Ông đã chinh phục các bộ tộc: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas).

Trong Puranas, các dân tộc Kurus và Chedyas được biểu thị bên cạnh Vatsa, trong "Mahabharata" tên của những người Chedi được sử dụng.

Vì vậy, hình ảnh của con người lớn lên - một người hùng mạnh, giàu có, độc lập, được phân biệt bởi một vóc dáng anh hùng, sở hữu kiến thức thiêng liêng và khả năng tuyệt vời. Một phần đã hình thành đất nước Rusia Alba (Nga trắng), và một phần là đến những vùng đất mới, và không chỉ ở phía bắc. Ở Pomorie (ở Kem), người ta tin rằng chud có màu da đỏ và rời khỏi đây để sống ở Novaya Zemlya. Cần nhắc lại rằng những cư dân của Ai Cập cổ đại (có tên tự là Đất nước Kem) tự coi mình là những người định cư da đỏ từ đất nước Kem Thượng.