Việc dựng lên "Tháp Babel" - một công trình kiến trúc hoành tráng ở Samarra

2024 Tác giả: Seth Attwood | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 16:20

Samarra là một thành phố ở miền trung của Iraq, cách thủ đô Baghdad 120 km về phía tây bắc, nằm ở bờ đông của con sông. Con hổ.

Được thành lập vào năm 836 bởi Caliph al-Mutasim từ triều đại Abbasid (con trai của huyền thoại Harun ar-Rashid); Theo truyền thuyết, ông cũng thuộc quyền tác giả của cái tên (từ tiếng Ả Rập surra man ra'a, "bất cứ ai nhìn thấy, sẽ vui mừng"). Trên thực tế, các khu định cư trên địa bàn của S. đã tồn tại từ rất lâu trước khi thành phố chính thức được thành lập. Một trong số họ, Surmarrati, được đề cập trong dòng chữ trên bia của Sennacherib (690 trước Công nguyên), rõ ràng nằm ở khu vực al-Khuvaysh, đối diện với S. Các nguồn cổ xưa cho thấy sự tồn tại của một khu định cư ở vùng lân cận của S. tên Souma. Theo lời khai của Ammianus Marcellinus, vào năm 364 (cuộc rút lui của quân đội La Mã sau cái chết của Hoàng đế Julian) trên địa điểm của thành phố có một pháo đài Sumere. Cái tên hiện đại có nhiều khả năng bắt nguồn từ Aramaic Sumra (một ngôi làng ở vùng lân cận của S.

Theo các nguồn tin Ả Rập, vào những năm 834-835. Caliph al-Mutasim buộc phải rút các đơn vị quân đội của người Thổ Nhĩ Kỳ Trung Á khỏi Baghdad (vì mâu thuẫn với người dân địa phương) và bắt đầu tìm kiếm một địa điểm cho một thủ đô mới. Con đường của Caliph chạy về phía bắc; trong một lần tạm dừng, al-Mutasim phát hiện ra một tu viện Cơ đốc không xa trại của anh ta. Khu vườn của tu viện, nơi được Caliph đặc biệt yêu thích, đã trở thành nơi đặt nền móng của cung điện được gọi là Dar-al-Khilafa (836); sau này tu viện vào quần thể cung điện làm kho bạc.

Dưới thời các con trai của al-Mutasim - al-Wasik (842-847) và al-Mutawakkil (847-861) - S. không chỉ giữ được địa vị thủ đô của Caliphate, mà còn trở thành một đấu trường của sự phát triển đô thị chuyên sâu. Trong suốt 20 năm, 20 cung điện đã được dựng lên trong và xung quanh thành phố, một số công viên và khu săn bắn có hàng rào được xây dựng; Ngoài ra, các đường đua / đấu trường cũng được xây dựng. Theo kế hoạch của al-Mutawakkil, thành phố được cho là sẽ vượt qua tất cả các thủ đô cũ của Caliphate. Ví dụ, vào năm 861, quốc vương đã ra lệnh đốn hạ và giao cho S. một cây bách, do Zarathustra trồng để tưởng nhớ sự cải đạo của Vua Gishtasp; gỗ cổ đại được sử dụng để làm dầm cho cung điện tiếp theo (vào thời điểm thân cây quý giá của al-Mutawakkil được chuyển giao).

1500 px có thể nhấp, Khai quật cung điện của các vị vua ở Samarra, trên nền nhà thờ Hồi giáo Mutawakkila và tiểu tháp Malvia (vỏ) của cô.

Một trong số ít các di tích được bảo tồn tốt về các hoạt động quy hoạch đô thị của al-Mutawakkil (848-852). Tòa nhà hùng vĩ này là khoảng. 38.000 sq. m có sức chứa lên đến 80.000 tín đồ và là nhà thờ Hồi giáo lớn nhất của đại kết Hồi giáo. Ở bức tường phía bắc của nhà thờ Hồi giáo, ở tầng giữa của nó, mọc lên một tiểu tháp giả bảy tầng al-Malwiyya (nghĩa đen là "xoắn") - một cấu trúc cyclopean, là một hình nón được đặt trên một đế vuông (hiện đã vắng bóng gian hàng bằng gỗ, được lắp đặt trên nền tảng phía trên, là tầng thứ tám). Khả năng hiển thị của cấu trúc theo tầng được tạo ra bởi một cầu thang xoắn ốc bên ngoài dẫn lên từ chân đế, chiều rộng của nó (2,3 m) cho phép caliph cưỡi lên đỉnh trên lưng ngựa. Chiều cao của tháp từ chân đế đến bệ trên là 53 m.

Năm 859, al-Mutawakkil thành lập một thành phố mới cách S. 15 km về phía bắc, nơi ông đặt tên cho mình (al-Mutawakkiliyya). Trong số những công trình đầu tiên, một tòa nhà đã được dựng lên, được các kiến trúc sư cho là gần như hoàn toàn giống với nhà thờ Hồi giáo lớn ở S. Nhà thờ Hồi giáo này, Abu Dulaf, hơi kém so với nguyên mẫu về kích thước (29.000 sq. M.); nó cũng có một tiểu tháp (34 m) ở mức giữa bức tường phía bắc (cầu thang xoắn ốc bên ngoài của tiểu tháp Abu Dulaf dốc hơn của al-Malwiyya, nó tạo thành sáu tầng giả). Lý do thúc đẩy al-Mutawakkil bắt đầu xây dựng thành phố (trên thực tế, bản sao của S.) vẫn chưa được biết đến. Người ta tin rằng việc hoàn thành công trình đáng lẽ phải là một tín hiệu cho việc chuyển thủ đô đến một địa điểm mới. Với cái chết của Caliph vào năm 861, công việc xây dựng bị dừng lại.

Trong 56 năm, khi S. là thủ đô, ngai vàng Caliph đã bị chiếm bởi tám người. Vị vua thứ tám, al-Mutamed (con trai của al-Mutawakkil), trở về Baghdad vào năm 884, và sau khi ông qua đời (892) thủ đô chính thức được chuyển về vị trí cũ. Đến năm 894, thành phố bị mất dân số nghiêm trọng; Caliph al-Muktafi, người đến thăm S. vào năm 903, nhận thấy cung điện của al-Mutasim bị phá hủy nặng nề và kế hoạch trở lại thủ đô của ông đã không diễn ra.

Năm 848, al-Mutawakkil triệu tập đến S. vị lãnh tụ thứ 10 của người Shiite, Ali al-Hadi ("dẫn đường đúng đắn"), người khi đó đang sống ở Medina (sinh năm 827), và định cư anh ta trên lãnh thổ của người cũ. trại quân sự của al-Mutasim (do đó có biệt danh al-Askari, tức là "người ở trại" hoặc "tù nhân của trại", sau đó được truyền lại cho con trai của ông, vị hoàng đế thứ 11). Sau đó, Ali al-Hadi mua một ngôi nhà gần nhà thờ Hồi giáo cũ của al-Mutasim, nơi anh ta sống dưới sự giám sát của công chúng cho đến khi chết vì bạo lực. Truyền thống Shiite quy định kiến thức của người Hồi giáo thứ mười về nhiều ngôn ngữ (Ba Tư, Slavic, Ấn Độ, Nabatean), khoa học thiêng liêng (giả kim thuật), khả năng nhìn thấy trước tương lai và thực hiện các phép lạ; ông đã viết một luận thuyết về ý chí tự do.

Năm 868, Ali al-Hadi chết và được chôn cất trong sân nhà; vị vua truyền cho con trai giữa của ông là Hasan (trang 845). Theo truyền thuyết, imam Hasan al-Askari thứ mười một đã kết hôn với Narjis-Khatun, người xuất thân từ gia đình các hoàng đế của Byzantium và được coi là tổ tiên của cô là Sứ đồ Peter. Đứa trẻ từ cuộc hôn nhân này, vị lãnh tụ thứ mười hai của người Shiite (kể từ Ali b. Abi Talib), theo lời tiên tri nổi tiếng của Muhammad, sẽ xuất hiện như mong đợi (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "đã dẫn đúng cách ") và Kaim (al- qa'im," sống lại với một thanh gươm ", cũng là" làm cho người chết sống lại ", tức là" người phục sinh "). Tranh luận với số phận, Caliph al-Mutamed tăng cường giám sát Imam Hasan và thực hiện một số nỗ lực để giết anh ta để ngăn chặn sự xuất hiện của một người yêu sách hợp pháp với Caliphate. Người Shiite, đến lượt mình, cố gắng bảo vệ imam và gia đình của ông ta khỏi tiếp xúc với người ngoài; tuy nhiên, vào năm 874, Hasan al-Askari qua đời (được cho là do đầu độc) và được chôn cất bên cạnh cha mình. Cuốn sách được cho là của ông đã được xuất bản ở Iran vào thế kỷ trước.

Nhà thờ Hồi giáo al-Askari ở Samarra.

Abbasids và những người ủng hộ của họ đã ăn mừng chiến thắng cho đến khi rõ ràng rằng Imam Hasan vẫn có thể để lại một người thừa kế. Cậu bé tên là Muhammad sinh năm 868; sự thật về sự ra đời của ông đã được giữ bí mật với tất cả mọi người ngoại trừ những người thân cận nhất. Đứa trẻ bí ẩn được nhìn thấy lần cuối khi đi xuống tầng hầm trong sân nhà của cha mẹ một năm trước khi cha cậu qua đời. Theo một trong những phiên bản được lan truyền trong người Shiite vào thời điểm đó, anh ta bị cha mình giấu ở Medina. Từ năm 874 đến năm 941, Imam Muhammad b. Hasan lãnh đạo cộng đồng Shiite thông qua bốn trung gian (safara; số nhiều), lần lượt thay thế nhau; thời kỳ này được gọi là "sự che giấu nhỏ" (ghaybat al-sughra). Năm 941, vài ngày trước khi ông qua đời, người đi săn thứ tư báo cáo rằng vị vua đã thông báo với ông về sự khởi đầu của “sự che giấu vĩ đại” (ghaybat al-kupa), khoảng thời gian được xác định bởi chính Đức Chúa Trời, liên quan đến việc thể chế hòa giải đã bị bãi bỏ, và những gì- hoặc liên hệ với cộng đồng trở nên bất khả thi.

Theo tín ngưỡng của người Shi'a, "sự che đậy vĩ đại" sẽ kéo dài cho đến tận cùng của Thời gian; Sự trở lại của Mahdi sẽ diễn ra vào thời điểm mà cái ác và sự bất công sẽ chiếm ưu thế trên thế giới, con người gần như mất hoàn toàn ý tưởng về điều thiêng liêng, và mọi thứ kết nối một người với Chúa sẽ gần như biến mất. Một số truyền thuyết nói rằng sự xuất hiện của Mahdi sẽ diễn ra vào thời điểm hành tinh của Antichrist (al-dajjal) chiến thắng. Trận chiến cuối cùng giữa các chiến binh Mahdi, bao gồm Imam Hussein và Hazrat Isa (tức Chúa Giê-su theo truyền thống Cơ đốc), và nhân loại bị quỷ ám đối lập, những người đã công nhận quyền lực của Kẻ chống Chúa trên chính họ, mang những phác thảo rõ ràng về một cuộc chiến Ánh sáng và Bóng tối, Thiện và Ác (sáng. Lý trí, aql, và Sự ngu dốt, jahl), và bản thân Imam được phú cho những phẩm chất của một Đấng Cứu thế tiên tri.

1600 px có thể nhấp Vạn lý trường thành nhà thờ Hồi giáo Mutawakkila.

Quần thể kiến trúc mashhad al-Askariin (nghĩa đen là "nơi tuyên xưng đức tin của những cư dân trong trại", tức là imams Ali al-Hadi và Hasan al-Askari) bao gồm hai tòa nhà: một lăng mộ-nhà thờ Hồi giáo, được đăng quang với một mái vòm bằng vàng, có hai tháp được gắn vào, và một khu bảo tồn được dựng lên trên lối vào của sardab (tầng hầm nơi vị vua cuối cùng biến mất vào năm 873), được gọi là maqam ghaybat ("nơi ẩn náu"); tòa nhà thứ hai này cũng được quây bằng mái vòm, nhưng không phải làm bằng vàng mà bằng men lam. Trong lăng mộ, ngoài các hoàng đế, còn lại Hakima-Khatun, em gái của Ali al-Hadi, người đã lưu giữ hoàn cảnh về sự ra đời và mất tích của Mahdi cho hậu thế, và Narjis-Khatun. Những công trình kiến trúc đầu tiên trên phần mộ của các vị vua, được xây dựng vào năm 944-45. dưới thời Hamdanid Nasir ad-Daula, chúng đã được xây dựng lại nhiều lần, bao gồm cả. Arslan al-Basasiri dưới thời Buyids (1053-54) và caliph Nasir li-Din-ilah (1209-1210). Việc xây dựng mái vòm bằng vàng trên lăng mộ của các vị vua thứ mười và thứ mười một được bắt đầu bởi Shah của Iran Nasr al-Din (1868-1869) và hoàn thành dưới sự kế vị của ông là Muzaffar al-Din (1905).

1600 px có thể nhấp, Nhà thờ Hồi giáo al-Askari ở Samarra

Inaret al-Malwiyya, đã trở thành một loại biểu tượng của S. với tư cách là thủ đô của Abbasid Caliphate, không đáng chú ý lắm về tính độc đáo về kiến trúc cũng như ý nghĩa biểu tượng liên quan đến nó. Một chân đế vững chắc, có kích thước tương đương với chiều cao của ngọn tháp (một hình vuông có cạnh 33 m), khiến tòa nhà tương tự như một kim tự tháp và cấu trúc tầng được liên kết rõ ràng với ziggurat được Herodotus mô tả, tức là. với "Ngôi nhà của sự sáng lập của trời và đất", Tháp Babel (Sáng 11: 4). Sự hiện diện của một cầu thang bên ngoài kết nối đế và đỉnh của tháp là đặc biệt cho thấy; tính theo ziggurat, yếu tố kiến trúc này được ban tặng cho một chức năng thiêng liêng quan trọng - con đường giáng thế của vị thần từ thiên đàng xuống trái đất. Các nhà chú giải Do Thái giáo và Cơ đốc giáo đã nhìn thấy trong việc xây dựng Tháp Babel động cơ chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời. Vào giữa thời trung cổ, sự tương đồng được rút ra giữa việc xây dựng nó và cuộc nổi loạn của "các con trai của Đức Chúa Trời" Sáng 6: 2 (2 En 7), buộc Đức Chúa Trời phải tiêu diệt sinh vật đã sa ngã bằng một trận Đại hồng thủy, và vị vua thờ thần tượng Nimrod, người đã bắt đầu xây dựng, được ví như thiên thần sa ngã Shemkhazai. Trong các nhà chú giải Hồi giáo, đặc biệt là trong các giáo chủ Ba Tư, Nimrod không chỉ là một bạo chúa và kẻ sùng bái thần tượng bị nhà tiên tri Ibrahim (Abraham) chống đối, mà còn là một kẻ thù dữ dội của Thiên Chúa; Sau khi thất bại trong việc xây dựng tòa tháp, anh ta cố gắng bay lên thiên đường, đáp lại lời đề nghị hối cải, thách thức Chúa trong trận chiến và chết. Dưới ánh sáng của những điều đã được làm rõ, việc tạo ra một hình ziggurat cho tòa tháp của nhà thờ Hồi giáo giáo đường của thủ đô không thể được coi là sự tự đồng nhất của Caliph Hồi giáo với vị vua chiến đấu của Chúa.

Tháp al-Malwiyya, nơi không có tiếng gọi cầu nguyện nào trong một thời gian dài, và hình chữ nhật khổng lồ của một nhà thờ Hồi giáo lớn nằm dưới chân nó, trống rỗng và bị bỏ hoang, là một cảnh tượng khải huyền thực sự, buộc người ta phải nghĩ về tương phản giữa S. caliphs và S. imams hiện không có người ở - luôn là sân đông đúc của Nhà thờ Hồi giáo al-Askariyn, được quây bằng mái vòm vàng lấp lánh, và các khu dân cư xung quanh.

Nếu Mecca là biểu tượng cho sự khởi đầu lịch sử thiêng liêng của người Hồi giáo (đá đen của Kaaba là một thiên thần đã đồng hành cùng Adam sau khi anh bị trục xuất khỏi Paradise, thì bản thân Kaaba là một ngôi đền được xây dựng lại sau trận lụt bởi Abraham và Ismail), S. là một tuyên bố về thành tựu của nó. Ba-by-lôn mới của người Abbasids, được coi là một trong những kỳ quan của thế giới - một cung điện trong thành phố trong vòng hơn mười năm đã trải rộng những khu vườn nở rộ trên các sân thượng và nhô lên bầu trời với phần lớn các ngọn tháp - ziggurat - đã trở thành một lời cảnh báo về sự nhất thời và ảo tưởng đã đánh dấu sự chiến thắng của quyền lực thế tục đối với sự thống trị tinh thần …Bị che mắt bởi niềm kiêu hãnh của chính họ, các vị vua đã dựng lên Tháp Babel của họ, không thể lường trước được sự hoang tàn sắp tới của nó; với sự xảo quyệt của satan, họ đã tiêu diệt những tên im lặng khỏi ngôi nhà của Ali, mà không biết rằng sự biến mất của họ khỏi bình diện con người của Sự tồn tại chỉ là lời hứa về Sự trở lại vĩ đại. S. Caliphs là một thành phố chết, một biểu tượng của sự tầm thường của thế gian trước cái thiêng liêng, dễ hư hỏng trước cái vĩnh hằng, một tượng đài cho sự liều lĩnh và liều lĩnh. S. Imams tiếp tục sống, nhắc nhở chúng ta về công lý Thần thánh (một trong những nguyên lý của Hồi giáo Shiite), rằng đêm, dù có kéo dài bao lâu, chắc chắn sẽ bị thay thế bởi bình minh.

Nhưng viên ngọc kiến trúc nổi bật nhất làm rạng danh không chỉ Samarra mà còn cả Iraq nói chung, là Nhà thờ Hồi giáo Lớn - một công trình khổng lồ dễ dàng chứa khoảng 80.000 tín đồ Hồi giáo thường xuyên tràn ngập quảng trường của thánh địa để thực hiện các nghi lễ cầu nguyện.

Ngày nay, tòa nhà hùng vĩ này còn sót lại rất ít, nhưng đã từng làm rung động trí tưởng tượng với kích thước khổng lồ và sự hoành tráng của nó. Chỉ cần tưởng tượng một sân lớn, một phòng cầu nguyện hùng vĩ và một tháp cao đằng sau bức tường bất khả xâm phạm với các tháp hình bán nguyệt và mười sáu lối vào - tất cả trên diện tích 38.000 mét vuông.

Bức tường và các tòa nhà khác của quần thể kiến trúc cổ được trang trí bằng những bức tranh ghép thủy tinh với gam màu tối ưu, chạm khắc tinh xảo và kỹ thuật đúc vữa điêu luyện. Phải mất gần 4 năm để tạo ra Great Mosque - khu phức hợp được xây dựng từ năm 847 đến năm 852, và vào thời điểm hoàn thành việc xây dựng khu phức hợp hoành tráng, nó là công trình lớn nhất và nổi bật nhất trong số tất cả các công trình kiến trúc Hồi giáo.

Có thể nhấp

Bức tường của nhà thờ Hồi giáo và tiểu tháp Malvia, nổi tiếng khắp thế giới về chiều cao và hình dạng phức tạp, vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

Chiều rộng của cầu thang là 2, 3 m - khoảng cách này dễ dàng cho phép al-Mutawakkil lên đến khúc quanh cao nhất của đoạn đường dốc cưỡi trên một con lừa Ai Cập màu trắng linh thiêng. Từ đó, từ trên cao, một bức tranh toàn cảnh tuyệt đẹp mở ra vùng ngoại ô thành phố và thung lũng sông Tigris. Tên của tháp có nghĩa là "vỏ xoắn", ngụ ý một cầu thang xoắn ốc uốn lượn dọc theo các bức tường của tháp.

Tùy thuộc vào thời gian trong ngày và dưới tác động của ánh sáng, các bức tường của nhà thờ Hồi giáo và tháp nhỏ được biến đổi, có được màu rơm, hổ phách, gạch hoặc vàng hồng. Một công trình kiến trúc có vẻ đẹp hiếm có đang được UNESCO bảo vệ và được đưa vào danh sách các Di sản Thế giới.

Than ôi, tòa nhà độc đáo, tồn tại một cách thần kỳ đến thời đại của chúng ta, đã bị hư hại nặng trong thế kỷ hiện tại. Vào tháng 4 năm 2005, quân nổi dậy Iraq cố gắng loại bỏ một trạm quan sát của Mỹ được lắp đặt trên đỉnh tháp, đã gây ra một vụ nổ phá hủy một phần đỉnh tháp.